寒假自習課 25春初中語文八年級下冊上課課件 《禮記》二則 第2課時

《禮記》二則

《大道之行也》第六單元第二課時

上一節(jié)課我們在探究活動中，認識到了教學相長的道理，本節(jié)課我們再次走進《禮記》中的另一篇文章《大道之行也》，去感受古代先賢心中的理想“桃源”。

大道之行也

《禮記》

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。課文原文

在政治上的最高理想施行的時候，天下就是人們所共有的，（人們）把品德高尚的人、德才兼?zhèn)涞娜诉x舉出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦的氣氛。因此人們不單單贍養(yǎng)自己的父母，也不只撫養(yǎng)自己的兒女，讓老年人能可以有養(yǎng)老送終的處所，青壯年可以有被任用工作來養(yǎng)家糊口的地方，讓年幼的孩子有可以健康成長的地方，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到社會的供養(yǎng)，男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（撿起來）卻一定不是要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而一定不是為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不再興起，所以（家家戶戶的）大門都不用關(guān)閉，這就是理想社會。課文譯文

1.你喜歡文中的“大同”社會嗎？文中“大同”社會是一個怎樣的社會？找出表現(xiàn)“大同”社會特征的句子進行分析歸納。研讀探究

（1）"天下為公"，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。

（2）"選賢與能",這是說社會的管理者應由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標準是"賢"和"能","賢"指品德高尚，"能"指才能出眾﹣﹣用現(xiàn)代話來說，叫作"德才兼?zhèn)?。

（3）"講信修睦"，說的是社會成員間應當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。

1.你喜歡文中的“大同”社會嗎？文中“大同”社會是一個怎樣的社會？找出表現(xiàn)“大同”社會特征的句子進行分析歸納。研讀探究

（4）"不獨親其親，不獨子其子"，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。"老有所終，壯有所用，幼有所長"，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。

1.你喜歡文中的“大同”社會嗎？文中“大同”社會是一個怎樣的社會？找出表現(xiàn)“大同”社會特征的句子進行分析歸納。研讀探究

（5）"有分"，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；"有歸"，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。"貨惡其棄于地也，不必藏于己"，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；"力惡其不出于身也，不必為己"，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有"多得"的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。

1.你喜歡文中的“大同”社會嗎？文中“大同”社會是一個怎樣的社會？找出表現(xiàn)“大同”社會特征的句子進行分析歸納。研讀探究

（6）“謀閉而不興”、“盜竊亂賊而不作”、“外戶而不閉”，可見社會和平安定。

2.文段以“大道之行也”開頭，以“是謂大同”結(jié)尾?！按蟮馈敝甘裁?？“大同”又指什么？兩者之間是什么關(guān)系？開頭結(jié)尾在文中有什么作用？研讀探究

大道，可以理解為治理社會的最高準則、政治制度。大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。概括地說，就是“行大道，成大同”。"大道之行也……講信修睦。"這一層是對"大同"社會的綱領性說明。這一句是總提，以下三句是分述。"是故謀閉而不興……是謂大同。"這一層是全文的總括語。

3.依據(jù)上述分析，劃分文章層次。研讀探究

天下為公（1）概括大同社會的根本特征選賢與能

講信修睦（2）詳述大同社會基本特征人人都能受到全社會的關(guān)愛

人人都能安居樂業(yè)

貨盡其用，人盡其力（3）總結(jié)全文理想社會謀閉不興

盜亂不作

外戶不閉

4.本文在展現(xiàn)“大同”社會特征時，在句式上有什么特點？這樣的語言表達有什么作用？研讀探究

（1）對偶句，如"選賢與能，講信修睦"，對偶精嚴，音韻（平仄）相對，簡潔凝練；"不獨親其親，不獨子其子"，句式相同，表意相對，順承自然；"男有分，女有歸"，對舉男女應該得到的"待遇"，簡明有力。"貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己""謀閉而不興，盜竊亂賊而不作"，雖然不是嚴格的對偶，在語詞上不一一相對，但句子結(jié)構(gòu)、表意風格仍具有對偶和鋪排的特點。

4.本文在展現(xiàn)“大同”社會特征時，在句式上有什么特點？這樣的語言表達有什么作用？研讀探究

（2）排比句，造成排鋪效果，增強氣勢，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，一貫而下，氣勢十足，讓人感到社會各個階層各個群體都能夠安居樂業(yè)。

5.文中最后兩句巧妙地點出當時社會現(xiàn)實與“大同”社會不相吻合的影子，你能看出當時社會上存在怎樣的真實情形？從中你明白先賢們?yōu)槭裁聪蛲@樣一個理想社會了嗎？研讀探究

文章拿現(xiàn)實社會跟這個理想的"大同"社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在"大同"社會里將不復存在，代之而興的將是一個"外戶而不閉"的和平、安定的局面。此處折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會動蕩，人人自危，盜賊橫行，混亂不堪。正是對現(xiàn)實社會的不滿，才渴望一個理想的“大同社會”。背景鏈接：

本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者，仲尼與蠟賓（蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）,而有志焉。”

譯文：從前，孔于曾加過魯國的蠟祭。祭祀結(jié)束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：“大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。1.說到理想社會，陶淵明曾經(jīng)也虛構(gòu)了桃花源，“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點？拓展延伸

（1）大同社會的“老有所終，幼有所長”與世外桃源的“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”相似；（2）大同社會的“男友分女有歸”與世外桃源的“其中往來中作”相似；（3）大同社會的“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉”與世外桃源的沒有戰(zhàn)亂，和平相似。

“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風貌。2.盡管這樣的理想社會在當時的社會條件下不可能成為現(xiàn)實，但它卻成為我國社會思想史上的一份寶貴財富，兩千多年來一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”，其思想意義極為深遠。你能想到哪些人的追求與之相同？拓展延伸

孟子：老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。洪秀全：“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻?！笨涤袨榈摹按笸瑝簟保簾o國家、無階級、無刑罰、無私產(chǎn)。孫中山：民族、民權(quán)、民生、天下為公。今天的中國：全面建成小