2024學年衢州市高二語文上學期期末質檢試卷附答案解析

學年衢州市高二語文上學期期末質檢試卷（試卷滿分150分，考試時間150分鐘）2025.1一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。鄉(xiāng)土終究是人們制造和維系鄉(xiāng)村之人生活的基地，它是作為有人、有文化以及有社會的整體而存在的。而如果是一個整體，那一旦將其結構拆散掉了，就要重新去恢復，或者如費孝通所說的“復員”，只有這樣去做，才是未來鄉(xiāng)村振興的希望和根本所在。與此同時，這種“復員”也必定會是人的復員、社會的復員以及文化的復員，它們必然會共同體現(xiàn)出地方性社會、經(jīng)濟與文化結構的獨特性價值，而不是完全“一刀切”、整齊劃一地去實現(xiàn)地方性風俗和習慣的同一性。鄉(xiāng)土重建真正要去做的就是尋求人、社會以及文化的復員，實現(xiàn)地方性治理的自我價值塑造，而不是隨意強加上外來的力量，使鄉(xiāng)村原本的價值，特別是其原本的文化發(fā)生極度的扭曲。因此，從根本上而言，最為重要的仍舊還是人如何回到鄉(xiāng)村并能夠生活在鄉(xiāng)村之中。一個最為簡單的道理便是，對一個地方社會而言，有人也便有了一切，人若沒有了，一切便都是無意義的了。甚至沒有了人，再好的自然屬性也會歸于一種無價值的存在。人是因為長期地跟自然之間做一種互動而相互緊密地關聯(lián)在一起的。而人的復員又如何去做？很顯然，鄉(xiāng)村原有的一種開放空間，即向走出去的人、流動出去的人擺出一種更加開放的姿態(tài)，疏通一條不再有淤塞的開放渠道，使城鄉(xiāng)之間可以順暢地交流往來，這一點恐怕是最為重要的。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會之中，是有此種功能性的存在的，如果讀過賀知章的詩句“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，對這一點的理解便再清楚不過，這是一種有去有回的、循環(huán)開放的鄉(xiāng)土社會才可能會出現(xiàn)的生活圖景。在一個時間段里，村里的人走出去了，時光荏苒，年老之時又可以隨時返回來，回到“生于斯，長于斯”的故土，恰恰是這些回來之人，真正可能成為皇權和民間緩沖地帶構建的一個基礎。顯然，土地生長出莊稼要有養(yǎng)分，而土地和作物之間的循環(huán)，那必然就是自然的屬性，而鄉(xiāng)村里的人也是要跟自然之間循環(huán)起來的，那則是文化的屬性所使然。換言之，文化里的觀念在支配著人們從行為上去遵循著來來去去的循環(huán)法則，由此才有真正意義上的鄉(xiāng)村社會的建設。這樣的一種價值觀念，在無形之中激發(fā)出了回歸鄉(xiāng)土之地的恒久動機，人可以為成就此一動機而去做一切的事情。比如，中國華僑在家鄉(xiāng)的事業(yè)開展，是并不擁有那么強烈的家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土觀念的西方人所無法真正理解的。實際上這最后又落實到了人的觀念上，背后顯然又是人的動機在發(fā)揮著實際的作用，但根本還應當是在鄉(xiāng)土文化上的一種巧妙設計，由此設計而讓人頓覺一種意義感、價值感以及成就感，這些也必然是要從鄉(xiāng)土之中慢慢去培育生長出來的文化，它有漫長的歷史，也有多種因素的交織，但根本還是在于當下之人對此會有著一種強烈的認同感，形成了鄉(xiāng)土共同體的文化意識。這種意識如果松弛下來了，文化也就變成一種垂死的文化了，甚至成為持續(xù)不斷地被他人予以對象化凝視和觀瞻的僵死之物的文化展示了。因此，我們現(xiàn)時代的鄉(xiāng)村振興，首要任務便是真正能夠讓文化活在人的生活之中，如此才可能進一步去企盼人如何能夠活在文化之中。在這個意義上，鄉(xiāng)村文化的復員就變得極為重要，這可謂是鄉(xiāng)村振興之中最為關鍵和最為重要的一步棋，有了這一步棋，才可謂“全盤皆活”的勝出局面。但應該清楚，這種復員不會是完完全全的恢復，因為文化是在改變著的，時代改變了，文化必然也會隨著時代的改變而發(fā)生改變。很顯然，不變的文化在世界上根本是不存在的，特別是在當今這樣急劇變化的時代，這種文化的改變或者轉型更為巨大。因此，可能彼一時的文化在此一時就會成為歷史的遺跡或者文化遺產(chǎn)。在這方面，值得再一次強調的是，我們是要去復員活著的文化，而不是死的文化，使文化有生氣，而不是使文化博物館化。在鄉(xiāng)村文化的振興之中，原則上是要給予鄉(xiāng)土文化以元氣、活力，逐漸恢復其精、氣、神，使鄉(xiāng)土文化因自身經(jīng)濟的衰落或轉型而出現(xiàn)的“癱瘓病癥”逐漸有所康復，改觀，乃至復原。而這種康復、改觀和復原的實踐，可以重新激發(fā)起在鄉(xiāng)之人以及在外之人去重塑家鄉(xiāng)意識，重續(xù)祖先庇蔭之下的文化血脈。如果沒有這樣一道文化血脈的打通，所謂的鄉(xiāng)土中國凝聚力的核心便一定是不會存在的，人們的回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)以及告老還鄉(xiāng)、閑居在鄉(xiāng)的意識也就一定會變得極為淡漠。很顯然，在鄉(xiāng)村振興的新時代之中，總體上要對人本身有全新的理解。純粹每個人都完全一樣的社會，必然是不會激發(fā)出人們行動的熱情的，因此，社會不分大小，卻都必然會有社會分化之力的存在。人因此而被分成了不同的群體，有了明顯突出的性別、職業(yè)以及地位的分化。但社會中人，又都會有一些共同性特征和追求，沒有這些共同性的特征和追求，人便只會有一種孤獨絕望感。(摘編自趙旭東《鄉(xiāng)村振興三部曲——從鄉(xiāng)土中國到理想中國小康生活的文化路徑追溯》，有刪改)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.鄉(xiāng)土重建是一種恢復，重在自我價值的重塑，不能使原本文化發(fā)生極度的扭曲。B.人是鄉(xiāng)土的核心，人若與自然缺乏互動和聯(lián)結，鄉(xiāng)土的自然屬性也會失去意義。C.回歸鄉(xiāng)村的路徑在傳統(tǒng)社會中原本是存在的，但當下這條開放渠道已全被淤塞了。D.人因社會分化之力而被分成不同群體，但又都會有一些共同性特征和追求。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.鄉(xiāng)土共同體的文化意識的形成是漫長的歷史和多種因素交織的結果，這種意識需要經(jīng)過長期緩慢地培育，最終促成人對鄉(xiāng)村強烈的認同感。B.無論是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，還是中國華僑在家鄉(xiāng)的事業(yè)開展，其背后都有一種文化觀念的支配，體現(xiàn)出文化復員對鄉(xiāng)村建設的意義。C.文化會隨著時代推移發(fā)生改變，鄉(xiāng)村文化復員的內容也會隨之變化，因此要注重復活鮮活的文化，恢復文化的活力。D.鄉(xiāng)村文化的“癱瘓病癥”源于自身經(jīng)濟的衰落或轉型，鄉(xiāng)村文化的振興需要從經(jīng)濟等方面入手進行改觀，乃至復原。3.下列現(xiàn)象不屬于真正的文化“復員”的一項是(3分)A.當今，木雕藝人重新制作具有地方特色的古建筑木雕作品，用于裝飾鄉(xiāng)村的文化場館、民宿等場所。B.廣東潮汕一帶舉辦新春游神賽會時，會邀請一些知名網(wǎng)紅進行網(wǎng)絡直播，向各地人民展現(xiàn)潮汕民俗。C.在一些鄉(xiāng)村新建的公共建筑，如村史館、文化活動中心等，設計師會借鑒當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的元素。D.一些鄉(xiāng)村博物館把傳統(tǒng)農(nóng)具、生活用品等收集起來，放在陳列室里展示，供外來游客觀賞。4.本文中有“與此同時”“很顯然”“換言之”之類的話語，請分析它們在論證上的效果。(4分)5.“推進中國式現(xiàn)代化，必須加快推進鄉(xiāng)村振興?！闭埥Y合材料，談談如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。川中覓食記王愷肯定是太久沒有出門，看到內江牛肉面的招牌，口腔都自動分泌唾液。其實何至于此。雖然上海封鎖，供應匱乏，可還是能吃飽的，一堆堆的蔬菜、罐頭和雞蛋也是有發(fā)放的。但食物不能自由購買，瞬間跌入了計劃經(jīng)濟困境，總覺得日月無光，心情沮喪。內江的牛肉面，相比起臨近的重慶，不辣很多，我擔心的一邊吃面一邊嘴里嘶哈的場景沒有出現(xiàn)。先到了成都朋友推薦的一家，吃了半碗面，被她強硬地制止吃完，說一定要試試“寡婦面”。店名極具小城質樸感，面也是，紅紙上只有四種面，素面，肉絲，肥腸和牛肉，都是赤誠坦然的本來名目?！肮褘D面”的經(jīng)營者是穿著豹紋上衣的中年婦女，不見妖艷，只見敦實。一口熱氣騰騰的大鍋，一碗碗燙著面，碗底已經(jīng)鋪滿了佐料和鮮蔥花，熱湯進去，只見一口小池塘升起，混沌有力，紅油翻滾，是村村都有的日常池塘。我勉勵自己又吃了一兩。住的賓館沒多遠就是本地各種著名的小食店所在地，鍋盔，涼面，黃涼粉，刮刮涼粉，西米綠豆湯，銷魂狼牙土豆，委實多樣，也委實吃不下去，尤其是很多小吃并沒有那么美味。我疑心是當年的富庶小城的食物邊角料，在漫長的歲月里打發(fā)午后時間的，尤其是各種涼粉，不就是各種滋味的淀粉坨坨，哄著下午哭鬧的孩子。當然是我偏見。多年前去洞庭湖，在湖上吃現(xiàn)煮的魚，大鍋里飄著各種辣椒，曬干的，腌漬的，新鮮的，魚切了小塊，在湯里漂浮。我這種北方人，就覺得不夠夯實，可是本地人都覺得是大餐。還是惦記吃大餐。本地叫魚莊的往往是大店，去了“郭五姐魚莊”，統(tǒng)一的紅制服的服務員，都是見過大場面了，像我們這樣兩個人來的，被讓進了最小的一間，甚至有霉味。被催著點菜，我們倆對看一眼，毫不猶豫點了最貴的大蒜肥頭魚，幾乎在同時，服務員態(tài)度改善了許多。肥頭魚哆哆嗦嗦地上來了。上來的肥頭魚三斤多重，細長，并不臃腫，整個體型用得上狹長二字，用了特殊的青花大盤來裝，吃下去就驚喜，雖肥，但入口清爽極了。大量的生蒜泥，鋪滿了整條魚的身體，在熱油的烘托下去了生味，升華成了主輔料。四川常用的紅油和泡菜碎都不太突出，是配角，最濃墨重彩登臺的就是蒜泥下的魚肉，雖肥但嫩，被烘托得像一朵蓮花。一個月后，又去了內江。朋友熱情安排我吃飯，想了想郭五姐，嘆了口氣，沒有去。去了一家街邊小店，是本地人常去的小店。老板兼廚師穿著有點臟的白制服，戴著眼鏡，慵懶地點著菜，推薦吃鯉魚。江南不吃鯉魚，說是發(fā)物，上海菜市場里的魚販子發(fā)現(xiàn)一條混進來的鯉魚，恨不得當場砸死，據(jù)說也是腥氣，我猶豫了一下。老板沒理我，轉身去廚房，這條魚金光燦爛地端上來了。豆瓣醬打底，大量的青紅辣椒段，蔥段和姜蓉鋪滿了魚身，簡直像披上鎧甲的神靈，此刻靜寂地躺在那里，也是兩三斤的分量。我們倆說著閑話，不知不覺就把一條魚吃個精光，現(xiàn)在也沒想明白，為什么內江的鯉魚絲毫無腥騷之氣，還是水好的緣故？城中間是一條青碧的沱江，也不知道我們吃的這些魚是不是就來自這里。古老中國的這些內地小城，肯定是吃得不錯的，但這種安樂又常常被戰(zhàn)爭、動亂以及朝代的更迭撕裂，苦難與享樂，經(jīng)常是一線之隔。一方面我們牢記苦難，一方面，又常常覺得憶苦思甜是件丟人的事，還是抓緊享樂，就這么一代代地混了下去。人是不斷輪回，對吃的講究，卻是長期不變，有機會就要拿出來。朋友的哥哥聽說我來內江度假，一定要請我去家里吃飯。朋友還說自己嫂子做得一手好飯，又愛招待客人，我就猶猶豫豫，畢竟不熟悉，但是又好奇，大餐館特色小店街邊攤都領教了，家廚什么樣？我們在糾結，其實朋友的哥哥嫂子也在糾結，主要是時間急促，臨時要買菜，怕買不到好東西。下午四點多，電話打來了，一定要去家里吃，原來去熟悉的菜販那里采購到了鯽魚和田雞。家味是什么？重食材，如果沒有新鮮食物，寧愿不請客；重口味，田雞這道菜，最為明顯，自己家里的豆瓣醬和青紅椒絲炒田雞，下面墊的輔料，是剝皮的本地白茄子，茄子吸收了水族的鮮美之氣，簡直是吃到不停嘴；鯽魚是土鯽魚，用的本地做法，油卻不多，比之餐廳的濃墨重彩，這更是一道清爽的菜；春節(jié)時候家里做的香腸和臘肉，夏天已經(jīng)是尾聲，卻比多數(shù)外面的要好。說到底，還是食材和滋味，鮮香大于作料，沒有被“糊涂油蒙了心”。朋友的哥哥說家族歷史。原來爺爺奶奶也都是知識分子，爺爺更是解放前的大學教授，奶奶是名門閨秀，解放后天翻地覆，生死睽隔，奶奶一個人帶大了他們父親這一輩的兄弟五個。手機里的照片有點模糊，但還是能看到奶奶的眉目清麗，這樣一個人，卻又這么堅強。據(jù)說當年每天走上幾十里路，去附近的隆昌背玻璃來內江販賣，才養(yǎng)活了一家人。時間是最好的健忘藥，中國人還是希望忘記苦難，不忘又能如何？現(xiàn)在哥哥的生活就是每日喝酒，和朋友縱飲至深夜，沿著沱江散步歸來，一種小城的悠閑寫照。此次內江之行，隨地游走，做個浪蕩的人，吃到了小館、家廚和魚莊，樣樣俱全，也算是一點完美。(有刪改)6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.作者在吃“寡婦面”時“勉勵自己又吃了一兩”，既寫出了內江牛肉面對“我”的巨大吸引力，也流露出“我”難以拒絕朋友熱情的尷尬、無奈。B.“我”到內江街邊小店吃鯉魚，采用欲揚先抑手法，寫燒好的魚“簡直像披上鎧甲的神靈”，表現(xiàn)了我對老板的崇敬之情。C.中國人有著“牢記苦難”和“抓緊享樂”的雙重心理，“就這么一代代地混了下去”，作者對這種態(tài)度是批判的，否定的。D.作者在文末用到“浪蕩”一詞，屬于貶詞褒用，表現(xiàn)了從封鎖的上海來到內江，重新獲得隨走隨吃自由的愜意。7.關于到朋友的哥哥家吃飯這個片段，下列說法不正確的一項是(3分)A.在不熟悉的情況下，朋友的哥哥邀請“我”去家里吃飯，足見其人之好客。B.家味重食材，重口味，一頓家宴讓“我”品嘗到了不同于大餐館街邊攤的滋味。C.“糊涂油蒙了心”是對前文“郭五姐魚莊”的回應，暗諷其名不副實、利欲熏心。D.當年奶奶艱難地養(yǎng)活了一家人，和現(xiàn)今朋友哥哥生活的“悠閑”形成對照。8.文章在敘述時現(xiàn)實與回憶交錯，請簡要分析其效果。(4分)9.有人評論《川中覓食記》“一半沉重，一半喜悅”。請結合全文，簡要談談對這一評論的理解。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。(節(jié)選自《史記·屈原列傳》)材料二：原之為人，其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。原之為書，其辭旨雖或流于跌宕怪神、怨懟激發(fā)而不可以為訓，然皆生于繾綣惻怛、不能自已之至意。雖其不知學于北方以求周公仲尼之道而獨馳騁于變風變雅之末流以故醇儒莊士或羞稱之。然使世之放臣、屏子、怨妻、去婦，抆淚謳唫①于下，而所天者幸而聽之，則于彼此之間，天性民彝②之善，豈不足以交有所發(fā)，而增夫三綱五典之重？(節(jié)選自《楚辭集注序》)【注】①謳噓：喹同“吟”，謳唫即吟唱。②民彝：人倫，舊指人與人之間相處的倫理道德準則。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不賦分。(3分)雖其不知學A于北方B以求周公仲尼C之道D而獨馳騁于變風變雅E之末流F以故G醇儒莊士或羞稱之11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)A.疾，痛心，與《勸學》“聲非加疾也”的“疾”意思不同。B.之，用于主謂之間，“方正之不容也”與“原之為書”的“之”用法不同。C.事，侍奉，與《六國論》“以事秦之心禮天下之奇才”的“事”意思相同。D.幸，僥幸，與《阿房宮賦》“而望幸焉”的“幸”意思不同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)A.屈原因為楚王聽信讒言、邪曲之人危害公正而憂愁深思，最終創(chuàng)作了《離騷》。這部作品內容廣泛，上至古代帝王，下至齊桓，都有所涉及。B.《離騷》展現(xiàn)了屈原高尚的道德情操和廉潔的行為，他的文字簡練而含義深遠，志趣高潔，行為廉潔。屈原因此被贊譽為具有與日月爭光之志的偉人。C.屈原作品言辭跌宕起伏、情感激烈，這源于他深厚的情感和無法抑制的真誠。盡管部分醇儒莊士羞于提及他，但并不妨礙《離騷》成為傳世佳作。D.屈原的作品能夠激發(fā)人們的善良天性，增強三綱五典的重要地位，但更多是對個人情感的宣泄，缺乏對道德倫理的深入探討。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？(2)其志行雖或過于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛國之誠心。

14.材料一和材料二在評價屈原及其作品時有哪些異同點？請簡要概括。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首古詩，完成15-16小題。甲辰九日感懷①清·顧祖禹蕭颯西風動客愁，停尊無處漫登樓。赭衣②天地驪山道，白袷③親朋易水秋。征雁南飛無故國，啼猿北望有神州。茱萸黃菊尋常事，此日催人易白頭。【注】①此詩為好友張煌言而作。張煌言，浙江鄞縣人。弘光元年(1645年)起兵抗清，據(jù)守浙東山地和沿海一帶?？滴跞?1664年，即甲辰年)七月被清兵執(zhí)至杭州，九月七日就義。②赭衣：古代罪犯所穿的赤色衣服。③祫：雙層無絮的衣物。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)以“蕭颯西風”起筆，巧妙地將自然景象與詩人內心的愁緒相結合，營造出一種凄清寂寥的氛圍。B.頷聯(lián)暗用“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”之意，“白袷”之“白”與秋天的蕭瑟氛圍相契合。C.頸聯(lián)中“征雁”和“啼猿”采用借代手法，“南飛”又與“北望”對照，展現(xiàn)出空間的廣闊與情感的深遠。D.尾聯(lián)暗合標題，插茱萸賞黃花本是尋常之事，卻在重陽節(jié)給了詩人獨特的感受，表達委婉含蓄，情感深沉蘊藉。16.本詩蘊含了詩人復雜深沉的情感，請結合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)人類生命短暫，但代代傳承，與自然的永恒相呼應。對此，張若虛在《春江花月夜》中以“_▲_,_▲_”表達了這一哲思。(2)《過秦論》中，描述陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應、蜂擁而至的句子是“_▲_,_▲_”。(3)“窗”這一與空間相關的意象，在古詩詞中常常被借以傳情達意，如“_▲_，_▲_”。三、語言文字運用(本題共5小題，18分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18-19題。總之，一天結束之后的最后一部分內容就是等待。越來越巨大的等待。我和兩條狗一起，在茫茫夜色中長久凝視遠方的黑暗。共同渴望明亮的車燈突然出現(xiàn)在那個方向。然后渴望它真的是朝這而來。渴望它越來越近，越來越亮。等待是植根于孤獨之中的植物吧，孤獨越強大，等待越茂盛。很久很久之后，車燈終于亮起，終于蜿蜒而來。我媽終于回來了。兩條狗仰天激吠不已。當摩托車出現(xiàn)在視野不遠處的道路拐彎處時，賽虎和丑丑_①_地狂奔而去，如分別了五十年一般激動。丑丑是個大長腿，跑得最快。筆直地沖向摩托車，像個小鋼炮一樣猛地撞了上去。嚇得我媽連連剎車，大罵：“死狗！不要命了嗎？”丑丑毫不畏懼。車還沒停穩(wěn)就緊緊扒住車頭，狗腦袋湊到我媽臉上，噴我媽一臉的口水。我媽躲又躲不開，又不能撒手扔了摩托，怕砸著狗，只好向我呼救：“快抓狗！快點！”相比之下，賽虎的激動稍微婉轉一些，它抓住我媽的衣擺左右晃，繞前繞后，_②_，生怕我媽會消失一般。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(2分)19.畫波浪線的句子寫盡了“等待”的細致情態(tài)，請結合文本賞析。(5分)(二)語言文字運用II(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成20-22題。今天，世界上超過15億人使用筷子，筷子取食方式主要在亞洲地區(qū)流行，筷子的發(fā)明地中國更是典型代表。但是在古代中國，(甲)，出現(xiàn)最早且被用作主要取食工具的是“匕”。要理解這一點，我們需要仔細考察歷史上中國人通常攝入的食物種類。飲食史專家傾向于把食物分為兩類：(乙)。以就餐而言，前者顯然更重要，因為在許多地方，“吃一頓飯”通常就等于“吃了一種谷物”。在漢語中，“飯”泛指所有煮熟的谷物；這種表達方式，說明了谷物食品的重要性。在漢語口語中，非谷物類食物被稱為“菜”，有時被稱作“下飯菜”，由此可知，“菜”的主要功能是輔助人們攝入谷物食品。在古代中國，①人們因為最初就是用“匕”來取用谷物食品的，所以“匕”成了主要的取食工具。②筷子最初則是用來夾取非谷物類食品的。③這兩種配套使用的餐具，④在文獻中被稱為“匕箸”，⑤相當于現(xiàn)代漢語的“勺子和筷子”。⑥它們的使用，揭示了古代人們的飲食習慣和文化特色。20.下列句子中的“就”與文中加點的“就”，意義和用法相同的一項是(3分)A.地壇在我出生前四百年就坐落在那兒了。B.倘要尋找這一次死傷者對于將來的意義，意義就在此吧。C.常見病和多發(fā)病之類的小病盡量到社區(qū)醫(yī)院就診。D.警方在嚴密包圍下，迫使罪犯束手就擒。21.請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。(4分)

22.文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并進行修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生需要規(guī)劃；也有人認為人生如河流，任其蜿蜒曲折自會找到合適的方向。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C【解析】原文中是“疏通一條不再有淤塞的開放渠道”，而不是“當下這條開放渠道已全被淤塞了”。2.A【解析】因果倒置，是強烈的認同感形成了鄉(xiāng)土共同體的文化意識。3.D【解析】文化復員是要讓文化康復，改觀，乃至復原，而不應該“成為了持續(xù)不斷地被他人予以對象化凝視和觀瞻的僵死之物的文化展示”，“使文化博物館化”，D項只是完成搜集和展示，是“使文化博物館化”，A項是傳統(tǒng)技藝的復原；B項是民俗活動的康復和復原：C項是鄉(xiāng)村建筑文化的政觀和復原。4.①結構上起銜接作用，讓論述層次更加清晰，富有邏輯性。(評分說明：每點2分.)5.①在人的層面，實現(xiàn)人的復員，鄉(xiāng)村要向走出去的人開放，疏通城鄉(xiāng)交流渠道，讓人員可以順暢往來，形成有去有回的循環(huán)。②在文化方面，復員活著的文化，進行文化設計，激發(fā)在鄉(xiāng)之人和在外之人的家鄉(xiāng)意識，重續(xù)文化血脈，形成鄉(xiāng)土共同體的文化意識。③在社會方面，在鄉(xiāng)村振興新時代要對人有全新理解，認識到社會中人的差異性和共同性。滿足人的共同追求，避免人產(chǎn)生孤獨絕望感。(評分說明：每點2分，要緊扣材料來談對實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的理解，游離材料之外的各項措施不得分。)6.D【解析】A項“流露出難以拒絕朋友熱情的尷尬、無奈”錯誤；B項“表現(xiàn)了我對老板的崇敬之情”錯誤；C項作者的態(tài)度是理解的。包容的。7.C【解析】C項并非對前文的回應，也沒有暗諷。8.①豐富文章內容，文章不僅描述了在內江當下的覓食經(jīng)歷，還穿插了對過去事件的回憶。如洞庭湖吃魚、朋友的家族歷史等，使文章內容更加豐富多彩。②使文章在結構上更加靈活多變，避免了單調的線性敘述方式，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③展現(xiàn)了不同地域的飲食文化，反映了時代的變遷和人性的堅韌，深化了文章的主題。(評分說明：答出一點給2分.)9.沉重：①開頭提到上海封鎖、供應匱乏的背景，這種物質上的限制不僅影響了人們的日常生活，更在心理上帶來一種壓抑溫喪的情緒；②縱觀歷史，百姓的安樂總是被苦難打斷，經(jīng)歷苦難后對苦難又只能選擇遺忘。喜悅：①美食帶來了驚喜和滿足；②在品嘗美食的同時，作者也感受到了內江人民的熱情和友善；③歷經(jīng)苦難后，人們依然保持享樂和悠閑的生活態(tài)度。(評分說明：答出一點給2分.)10.BDF【解析】雖其不知學于北方，以求周公仲尼之道，而獨馳騁于變風變雅之末流，以故醇儒莊士或羞稱之。11.B【解析】兩個“之”用法都是用于主謂之間，取消句子獨立性。12.D【解析】D項認為屈原的作品更多是對個人情感的宜泄，缺乏對道德倫理的探討，與原文中強調的屈原作品對道德倫理的深刻理解相悖。13.(1)誠實不欺卻被懷疑，忠貞不貳卻被毀謗，能沒有怨恨嗎？(評分說明：“信”翻譯成“誠實不欺”或“誠信”1分：“見”表被動1分：“怨”翻譯成“怨恨”或“怨憤”1分：句子順暢1分)

(2)他的志向和行為雖然有時超出了中庸之道，不能作為效仿的法則，但是這一切都是出于他忠君愛國的赤誠之心。(評分說明：“志行”翻譯成“志向和行為”1分；“法”翻譯成“效仿的法則”1分；“然”翻譯成“但是”1分；句子順暢1分)14.同：①都強調了屈原的忠君愛國之情。②都肯定了屈原及其作品《離騷》的文學成就。異：①材料一側重從屈原的個人遭遇評價其作品的思想內涵，材料二側重從屈原的志行評價其作品的情感表達。②材料一沒有直接提及屈原及其作品對后世的影響；材料二明確指出《離騷》能激發(fā)人性之善，增強三綱五典之重，體現(xiàn)了其對后世文化的深遠影響。(評分說明：答出一點給1分，兩點給3分，三點給4分，四點給5分)【參考譯文】材料一：屈原痛心于楚懷王感于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承諂媚的小人混淆黑白。象蔽懷玉，品行不正的小人損害國家，端方正直的人不為(昏君讒臣)所容，所以憂愁苦悶郁結于心，寫下了《離騷》，“離騷”，相當于“逍遙憂患”的意思。天，是人類的本源；父母，是人的根本，人因寡沒有出路，就合適念根本，所以疲倦回苦的時候，沒有不向天吶喊求助的；遇到病痛或內心優(yōu)傷感痛的時候，沒有不呼喚父母的，屈原堅持正道，遵照遵義行事，竭盡自己的忠誠和智慧來傳奉君主，謀邪的小人離間他，可以說處于困境中了，誠實不欺卻被懷疑，忠貞不式卻被毀謗，能沒有怨恨嗎？屈原寫《離騷》，大概是由怨憤引起的?！秶L》好描寫男女戀情但不失分寸，《小雅》怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法，像《高祿》，可以說是然有二者的特點了，往遠處說提到帝嚳，往近處說提到齊桓公，申間稱述南湯、周武三。以此譏諷當世的事。閑明道德的廣闊崇高、國家治亂興亡的條理，無不透徹明白，他的文筆簡約，文辭含管隱晦，志趣高潔，行為端正。其文錦描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大(因為關系到國家的治亂)，列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。由于志超高潔。所以作品中稱述的事物也是芬芳的(《離騷》里面多用美人香草來比喻)；由于行為端正，所以呈死不容于世，他自動地遠離污濁，像蟬脫殼那樣擺脫污穢的境地，以浮游于塵世之外，釋也是可以的。材料二：屈原為人，他的志向和行為雖然有時超出了中庸之道，不能作為效仿的法則，但是這一切都是出于他忠君愛國的赤誠之心。屆原寫文章，他的吉林和主旨雖然有時顯得跌宕起伏、怪誕神奇，充滿怨恨和激昂，不能作為教化的典范，但是這些都是源自他內心深處纏綿悱惻、無法自制的真摯情感，盡管他沒有向北方的學者學習，去探求周公、孔子的學說，而是獨自在《國風》《小糧》的交流中馳騁才華，因此一些純粹的懦者和莊重的人士或許會因為這點而差于提及他，然而，假使世上的被貶之臣、被遺棄之子、心懷怨恨的妻子、被休棄的婦人。他們在下面擦拭著眼淚吟唱著這些詩歌，而他們的君主有常聽到了這些歌聲，那么在彼此之間，天性中的善良和民間的基本倫理道德，難道不足以被觸動并引發(fā)共鳴，從而增強那三綱五常的重要地位嗎？15.C【解析】“借代”錯。16.①對故鄉(xiāng)的思念：作者作客他鄉(xiāng)，蕭瑟的秋風牽動了詩人無限悲愁；②對朋友的悲悼：好友抗清被殺，詩人借荊軻易水送別的典故來表達對朋友的追思和崇敬