2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍崗區(qū)高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍崗區(qū)高三（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：認知與身體的關(guān)系一直是認知心理學(xué)關(guān)注的一個重要問題。最初，符號加工模式在認知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認為認知的本質(zhì)就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗?？墒牵F(xiàn)實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。其后，聯(lián)結(jié)主義模式進入認知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認知的本質(zhì)就是計算”這一點上是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。目前，具身認知是認知心理學(xué)研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大程度上是依賴于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）材料二：有許多實驗支持具身認知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學(xué)生參加一個關(guān)于耳機舒適度的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對照組不需要移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機打分，并回答是否同意廣告商的觀點。實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠遠低于其他兩組。這說明點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強化了消極的態(tài)度。（取材于葉浩生的文章）材料三：基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機械運動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認知認為知識經(jīng)驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境。具身認知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體驗式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學(xué)習(xí)，增強知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學(xué)過程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗的基礎(chǔ)上自我生成對介詞的理解。體驗式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在認知心理學(xué)中，符號加工模式和聯(lián)結(jié)主義模式都強調(diào)認知在功能上的獨立性和離身性，認為認知的本質(zhì)就是計算。B.根據(jù)具身認知理論，人與蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)不同，對世界的感知也完全不同，身體結(jié)構(gòu)決定了我們認識世界的內(nèi)容。C.基于離身認知的教育觀將身體比作“容器”，因而教學(xué)變成了傳輸知識的機械運動，忽略了學(xué)生對知識的體驗環(huán)節(jié)。D.體驗式學(xué)習(xí)強調(diào)全身心投入，既要將傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，又要設(shè)置多種情境增強感悟。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.不同的人對同一事物存在不同的感知，因此離身認知觀不能準確解釋人的認知過程。B.一些抽象的概念并非憑空而來，而是在我們身體感受的基礎(chǔ)上，從初始概念發(fā)展而來。C.點頭動作能夠增強積極的態(tài)度，從而提高人對耳機的打分和對廣告商觀點的認可度。D.如果老師在教學(xué)過程中能夠充分調(diào)動學(xué)生身體，就能更好地增進學(xué)生對概念的理解。（3）根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項是（）A.在教授“風(fēng)”的概念時，教師引導(dǎo)學(xué)生閉上眼睛，感受風(fēng)拂過臉頰的觸感。B.在學(xué)習(xí)地理知識時，學(xué)生通過觀看幻燈片、地圖和文字資料來了解地形地貌。C.在教授舞蹈動作時，教師先示范，然后讓學(xué)生模仿，通過重復(fù)訓(xùn)練掌握動作。D.在進行科學(xué)實驗時，學(xué)生親手操作實驗器材，觀察并記錄實驗現(xiàn)象和結(jié)果。（4）材料三加點處的虛詞運用精準恰當(dāng)，請簡要分析其表達效果。（5）請選擇一篇語文課文，設(shè)計一個基于具身認知理論的學(xué)習(xí)活動，說明設(shè)計思路。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：根河之戀根河是鄂溫克人【1】的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來，它推去堅冰，歡快地伸展腰肢，向遠方而去。這破冰時節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清冽，水晶一般透明。這條源自大興安嶺的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一個個春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，放下了獵槍。他們離開森林，進入城市或遠走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞?索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進根河，我就聽說了她美麗的名字。先前見到過作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前，她微微佝僂著身子，皺巴巴的手輕撫著鹿柔細的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那兒一定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時她漂亮能干，是大興安嶺遠近聞名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打到的獵物無論多遠，總是她領(lǐng)著馴鹿運回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實我很想去為瑪麗亞?索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞?索獵民點參觀游覽的人絡(luò)繹不絕，但我想，我這樣匆匆來去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時目光里的深沉呢？因為烏熱爾圖是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時讓人眼前一亮。人們從他的小說里，認識了這個寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來辭去京官重返故鄉(xiāng)。時隔多年，當(dāng)我行走在呼倫貝爾草原上，那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨自開放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河，都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問嗎？就是這草原這河流這民族，是祖先留在他身體里的血脈在涌動??！烏熱爾圖在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個鄂溫克的兒子，對母親的深情眷念與報答。我們山外的人遠道來看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀，越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠的一個地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時尚的T恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色。這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進來的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子，盤算著未來。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情，近些年更為普通，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運往大江南北。眼下，過往的一切留在了畫冊里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們在努力與以往告別，與未來接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河對面的廣場上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂蕩漾，我忍不住踱過根河橋，進入了舞者的歡樂。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者?。∥夷７轮齻兣e手投足，扭動腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過的最為愉快的時刻。陽光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來過了，但卻遠遠抵達不了這河的深奧，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時光。（取材于葉梅的同名散文）注釋：【1】鄂溫克是我國少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。文本二：《注滿人文情懷的“根河之戀”》散文這樣開篇：“六月，與大興安嶺的公路同行的，是那條流動的根河，它像一個信心滿滿的情人，緊緊相依，時而彎曲，時而浩蕩，時而隱入蔥蘢的綠樹叢中……”描寫得既形象又別致，著實引人入勝。作者寫根河美麗的夏天和大興安嶺9個月取暖的日子，寫鄂溫克的馴鹿文化和鄂溫克這個民族現(xiàn)代時尚而陽光的生活，寫今昔變化和人間故事，寫從沒離開敖魯古雅的94歲的瑪麗亞?索和用一雙鹿的眼神看著我的根河的兒子烏熱爾圖……真實、深刻、細膩，滲透地域特征、民族風(fēng)格，注入獨特的情感方式與情懷，從不同視角展現(xiàn)給讀者根河的印象。《根河之戀》前后照應(yīng)的結(jié)尾：“我轉(zhuǎn)身離去，根河就在身邊。”如此意味深長的傾訴，使根河自然而然地流淌進讀者的記憶。鄂溫克人像家人一般與馴鹿為伴，馴鹿，它長著馬頭、鹿角、驢身和牛蹄，毛色淡灰或純白，體態(tài)高貴，溫順優(yōu)雅，唐朝詩人李白曾賦詩：“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間?！鼻』实蹌t大為驚嘆：“我聞方蓬海中央，仙人來往騎白鹿。然疑未審今見之，馴良迥異麋麝族”。葉梅先生的這部散文集寫遍天南海北，幾乎都是游歷之作，32篇作品中躍動著一顆赤子之心，充滿了時代精神和正能量。而每個地方都寫得實實在在，空空靈靈，洋溢著詩語、詩情、詩性。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子，過上了快樂時尚的新生活。B.烏熱爾圖為瑪利亞?索拍攝的照片，生動地表現(xiàn)了她歷經(jīng)的滄桑與母性的慈祥。C.文本一，第六段中作者運用排比、擬人和設(shè)問的修辭手法，展現(xiàn)了呼倫貝爾草原的美麗風(fēng)光。D.經(jīng)典作品中環(huán)境與人物的聯(lián)系緊密。鄂溫克人與根河有著密切的聯(lián)系，就像大觀園是《紅樓夢》中人物活動的主要場所，正是這個眾姐妹詩意生活著的“世外桃源”，造就了賈寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格。（2）關(guān)于文本一的前四段，下列說法不正確的一項是（）A.根河有著豐富的象征意義，它就像鄂溫克民族的生命力、精神與品格。作者這樣寫表明了對這條母親河的喜愛。B.文中寫道“河的巨大生命力迸發(fā)開來”，寫出了春天的根河有著巨大的生命力和純真清澈的特點，根河已經(jīng)融入了作者，成為作者的一部分。C.文中寫道“這破冰時節(jié)的河水才是它真正的本色”，因為根河一次次的新生，獨特的生態(tài)環(huán)境，養(yǎng)育了兩岸的生命，體現(xiàn)了它真正的本色。D.文中寫道“這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中”?！疤袢弧庇小白匀环潘?，沉靜從容”之意，寫出了“母親”在艱苦的環(huán)境中對生活的滿不在乎。（3）文章為何說“我知道我雖然來過了，但卻遠遠抵達不了這河的深奧”。（4）文本二畫線句子“我轉(zhuǎn)身離去，根河就在身邊”表明作者像所有鄂溫克人一樣依戀根河。但是文中瑪利亞?索、烏熱爾圖和走出山林的人們各自的“根河之戀”并不一樣。請簡要說明并分析這樣寫的好處。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：嚴光字子陵，一名遵，會稽余姚人也，少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中?！钡垡善涔?，乃備安車玄纁中，遣使聘之，三反而后至。舍于北軍，給床褥，太官朝夕進膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造，迫于典司，是以不獲。愿因日暮，自屈語言?！惫獠淮穑送对c之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕①?！卑缘脮?，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也?！避囻{即日幸其館，光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。復(fù)引光入，論道舊故，相對累日，帝從容問光曰：“朕何如昔時？”對曰：“陛下差增于往。”因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急，帝笑曰：“朕故人嚴子陵共臥耳?！背秊橹G議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴陵瀨焉，建武十七年，復(fù)特征，不至，年八十，終于家，帝傷惜之，詔下郡縣賜錢百萬，谷千斛。（節(jié)選自范曄《后漢書?嚴光傳》）材料二：先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆②，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在《蠱》③之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》④之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。益先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹來守是邦始構(gòu)堂而莫焉乃復(fù)其為后者四家以奉祠事。又從而歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！”（范仲淹《嚴先生祠堂記》）【注】①要領(lǐng)：腰與頸。②臣妾億兆：統(tǒng)治天下成千上萬的民眾。③《蠱》《周易》卦名，該卦第六爻中的陽爻稱“上九”。④《屯》：《周易》卦名，該卦第一爻中的陽爻稱“初九”。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。涂對一處得1分，超過三處不得分。仲淹[A]來守是邦[B]始構(gòu)堂[C]而莫焉[D]乃復(fù)[E]其為后者[F]四家[G]以奉祠事。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“愿因日暮”與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”用法不相同。B.幸，指皇帝親臨，與《阿房宮賦》中“而望幸焉”的“幸”意思相同。C.下，使動用法，與《赤壁賦》“破荊州，下江陵”的“下”用法相同。D.除，指任命官職，與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.嚴光年輕時就有很高的名聲，曾與光武帝劉秀一同游學(xué)，但光武帝即位后，嚴光選擇隱居。范仲淹認為嚴光達到了圣人的境界。B.嚴光在面對司徒侯霸的邀請時，指責(zé)對方阿諛奉承，并警告說如果繼續(xù)這種行為將會身首異處，表達了他對故友的失望和批評。C.嚴光和光武帝關(guān)系融洽，嚴光將腳放在光武帝的肚子上，太史上奏說有客星冒犯帝座。范仲淹也提到二人的交誼感應(yīng)星象異動。D.范仲淹在《嚴先生祠堂記》中認為，嚴光和光武帝彼此相互成就，為后世樹立了榜樣，表達了他對理想政治和人格的美好向往。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。②而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。（5）范仲淹盛贊“光武之大”“先生之高”，材料一有哪些事實可以支持范仲淹的看法？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成各題。蘇秀道中①曾幾一夕驕陽轉(zhuǎn)作霖，夢回涼冷潤衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。無田似我猶欣舞，何況田間望歲心。【注】①蘇秀道中：從蘇州到秀州（今浙江嘉興）的路上。詩人時為浙西提刑。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“一夕驕陽”與“夢回涼冷”形成鮮明對比，表達詩人夢醒的喜悅。B.頷聯(lián)化用杜甫“床頭屋漏無干處”成句，貼切眼前景事，與首聯(lián)一意相貫。C.詩人認為雨打梧桐的聲音是最美妙的，打破了以梧桐冷雨表達愁情的常規(guī)。D.“田間望歲心”中的“望”字，表明了作者一直企盼天降甘霖的急切心情。（2）后人評此詩“以‘喜’貫穿，不以‘小我’為念”，試結(jié)合全詩作簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小方看到某劇臺詞“往事暗沉不可追，來日之路光明燦爛”一下聯(lián)想到《歸去來兮辭》“，”兩句。（2）桐城派主張“義理、考據(jù)、辭章”，其代表人物姚鼐曾實地考察而作《登泰山記》，其中“”和“”準確形象地寫出了泰山在日出前后顏色的變化，真實確切而又文辭精美。（3）古詩文中經(jīng)常用“流淚”“哭泣”表現(xiàn)悲哀之情，或表達家國之痛，或表達離愁別緒，或表達相思之苦，如“，”。三、語言文字運用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在剛剛結(jié)束的巴黎奧運會上，很多運動員展現(xiàn)出了“松弛感”。無論是只戴著普通近視眼鏡加睡眠耳塞、單手插兜的土耳其射擊運動員，還是比賽后要睡覺和擼貓的中國游泳運動員潘展樂，都受到了觀眾的喜愛。他們勇于拼搏、享受比賽，沉穩(wěn)應(yīng)對挑戰(zhàn)和壓力，心態(tài)和表現(xiàn)都值得贊賞。“松弛感”在心理學(xué)上可以被理解為面對緊張情境時，甲的心理狀態(tài)和情緒特質(zhì)。近些年，人們追求松弛感，其實是不焦慮、不糾結(jié)、更自然的理想生活表達。從心理學(xué)應(yīng)用角度來看，擁有松弛感可以更好地幫助人們應(yīng)對壓力和挑戰(zhàn)，減少情緒內(nèi)耗，提高心理韌性。松弛感與后天環(huán)境有關(guān)，（①）。一般來說，低神經(jīng)質(zhì)的人比高神經(jīng)質(zhì)的人更能承受壓力，更少焦慮、抑郁或者憂慮，生活中更加平和悠閑；（②）。決定一個人神經(jīng)質(zhì)的高低，很大程度上受到先天遺傳的影響，但大多數(shù)人的神經(jīng)質(zhì)水平會隨著年齡的增長、閱歷的豐富和認知水平的提高而逐漸上升。作為父母，要接受孩子天生的高神經(jīng)質(zhì)和高敏感，不要只是一味地批評，也要乙地為孩子著想，營造一個寬松、和諧的家庭氛圍。松弛感也在一定程度上反映了個體較為積極和合理的認知模式。在情緒ABC理論中，A表示誘發(fā)性事件；B表示個體針對此誘發(fā)性事件產(chǎn)生的一些信念，即對這件事的看法和解釋；C表示產(chǎn)生的情緒和行為。該理論認為，引起人們情緒困擾的（③），而是人們對事件的態(tài)度、看法等內(nèi)在信念。也就是說，同樣的事件A，由于不同的信念B，會導(dǎo)致不同的結(jié)果C。比如兩個學(xué)生都被老師批評了，一個人覺得這是老師為了幫助自己進步，情緒就比較平靜；而另一個人覺得老師是針對自己，就會丙。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（3）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可增刪少量詞語，但不得改變原意。（4）下列句子中的“這”和“即對這件事的看法和解釋”中的“這”，意義和用法相同的一項是（）A．她考上了理想大學(xué)，這真值得慶賀！B．你們別忙活了，我這就離開。C．別怕這怕那的，放開手腳大膽去做！D．我這才知道原來她是我的同鄉(xiāng)。（5）“松弛感”因和肌肉、皮膚“松弛”有諸多相似而得名?！疤胤N兵旅游”與此類似，請簡述“特種兵旅游”的含義并分析它得名的緣由。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。呂思勉在《經(jīng)子解題?論讀子之法》中說：“諸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假，亦實為中國文學(xué)，立極于前?！币馑际钦f，中國古代諸子百家的文章各有特色，彼此不能相互替代，這實際上也為中國文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年廣東省深圳市龍崗區(qū)高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：認知與身體的關(guān)系一直是認知心理學(xué)關(guān)注的一個重要問題。最初，符號加工模式在認知心理學(xué)中居于主流地位。該模式認為認知的本質(zhì)就是計算，如果把大腦比作計算機的硬件，那么認知就是運行在這個“硬件”上的“程序”。認知功能是相對獨立的，不依賴于身體，就像程序在功能上是獨立于硬件的，這就是所謂的“離身認知”。離身認知觀把人比作機器，把認知過程看成計算，認為人只能接受指令算法。如果把某個人收到的刺激信號輸入到另外一個人的大腦中，可以得到同樣的感覺體驗?？墒?，現(xiàn)實情況是，不同的人對世界的感知千差萬別。面對同一事物可能會有“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”的愜意，也可能會有“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的惆悵。其后，聯(lián)結(jié)主義模式進入認知心理學(xué)家的視野。大腦是由神經(jīng)元相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的復(fù)雜信息處理系統(tǒng)，聯(lián)結(jié)主義建構(gòu)了“人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”，力圖找尋認知是如何在復(fù)雜的大腦神經(jīng)元聯(lián)結(jié)和并行分布加工中得以涌現(xiàn)的。然而，聯(lián)結(jié)主義模式與符號加工模式在“認知的本質(zhì)就是計算”這一點上是相同的，認知在功能上的獨立性、離身性構(gòu)成了兩種理論的基礎(chǔ)。目前，具身認知是認知心理學(xué)研究中的一個新取向。該理論主張認知在很大程度上是依賴于身體的。認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本就不存在。身體的結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和體驗決定了我們怎樣認識和看待世界。如果我們擁有蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)，我們所感知到的世界就完全不是現(xiàn)在的樣子。有些認知內(nèi)容是身體提供的，身體與世界的互動為我們提供了認識世界的初始概念。例如，“冷、熱、溫”等概念基于身體感受，以這些概念為基礎(chǔ)發(fā)展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感狀態(tài)，我們會使用“冷漠、熱情、溫暖”。（取材于葉浩生、蘇得權(quán)等的相關(guān)文章）材料二：有許多實驗支持具身認知的假設(shè)。例如，有一個實驗要求學(xué)生參加一個關(guān)于耳機舒適度的測試。研究者告訴學(xué)生，這種耳機已經(jīng)在走路、跳舞、聽課等情況下進行了測試，現(xiàn)在要測試的是在水平移動頭部（即搖頭）和垂直移動頭部（即點頭）時耳機聲音的質(zhì)量。學(xué)生被隨機分成3組，分別為頭部水平移動組、垂直移動組和對照組。在隨后的測試中，學(xué)生先聽到一段音樂，然后是廣告商推薦這款耳機的一段話。水平移動組一邊聽一邊搖頭，垂直移動組一邊聽一邊點頭，對照組不需要移動頭部。最后學(xué)生需要完成一份簡單的問卷，給這款耳機打分，并回答是否同意廣告商的觀點。實驗結(jié)果顯示，無論是給這款耳機的打分，還是對廣告商觀點的認可度，頭部垂直移動組分值都大大高于另外兩組；而頭部水平移動組在這兩項的分值上，遠遠低于其他兩組。這說明點頭的身體運動增強了積極的態(tài)度，而搖頭的身體運動強化了消極的態(tài)度。（取材于葉浩生的文章）材料三：基于離身認知的教育觀認為身體僅僅是一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”；教育僅僅是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，思維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無關(guān)。這種身體“缺席”的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機械運動，學(xué)習(xí)變成了簡單的知識輸入和存儲過程，只啟動了學(xué)生的大腦。學(xué)生就像一個接收信息的機器，只需通過記憶與練習(xí)將知識納入自身記憶系統(tǒng)即可。知識的體驗環(huán)節(jié)被忽略，甚至完全缺失。隨著具身認知思潮的興起，離身的教育觀受到了質(zhì)疑。具身認知認為知識經(jīng)驗的獲得在很大程度上依賴于我們身體的體驗性，“體驗”應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑。而身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗，因此認知離不開身體所處的環(huán)境。具身認知帶來了教育理念和學(xué)習(xí)理念的轉(zhuǎn)變，更強調(diào)全身心投入的主動體驗式學(xué)習(xí)。通過看、聽、聞、觸、做等調(diào)動身體各部位的參與，引發(fā)主體體驗式的學(xué)習(xí)，增強知識接受、獲得的中介環(huán)節(jié)——感受、感悟。傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，在教學(xué)過程中將學(xué)生的身體充分調(diào)動起來，這在教授抽象的概念知識時尤為重要。例如，英語介詞很抽象，教師可以用實物演示介詞所反映的事物之間的關(guān)系，也可以讓學(xué)生自己操作演示，在體驗的基礎(chǔ)上自我生成對介詞的理解。體驗式學(xué)習(xí)離不開情境，情境不限于真實的現(xiàn)場環(huán)境，也可以是人為設(shè)置的再現(xiàn)情境。比如，學(xué)習(xí)課文《蘇州園林》時可實地游覽；參觀博物館時可通過VR設(shè)備穿越時空，觸摸秦磚漢瓦，體驗古人的生活。（取材于殷明、劉電芝等的文章）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（B）A.在認知心理學(xué)中，符號加工模式和聯(lián)結(jié)主義模式都強調(diào)認知在功能上的獨立性和離身性，認為認知的本質(zhì)就是計算。B.根據(jù)具身認知理論，人與蝙蝠的生理結(jié)構(gòu)不同，對世界的感知也完全不同，身體結(jié)構(gòu)決定了我們認識世界的內(nèi)容。C.基于離身認知的教育觀將身體比作“容器”，因而教學(xué)變成了傳輸知識的機械運動，忽略了學(xué)生對知識的體驗環(huán)節(jié)。D.體驗式學(xué)習(xí)強調(diào)全身心投入，既要將傳統(tǒng)的視聽課堂轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅夭僮餍缘捏w驗課堂，又要設(shè)置多種情境增強感悟。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（A）A.不同的人對同一事物存在不同的感知，因此離身認知觀不能準確解釋人的認知過程。B.一些抽象的概念并非憑空而來，而是在我們身體感受的基礎(chǔ)上，從初始概念發(fā)展而來。C.點頭動作能夠增強積極的態(tài)度，從而提高人對耳機的打分和對廣告商觀點的認可度。D.如果老師在教學(xué)過程中能夠充分調(diào)動學(xué)生身體，就能更好地增進學(xué)生對概念的理解。（3）根據(jù)材料三，下列做法不符合具身教育理念和學(xué)習(xí)理念的一項是（B）A.在教授“風(fēng)”的概念時，教師引導(dǎo)學(xué)生閉上眼睛，感受風(fēng)拂過臉頰的觸感。B.在學(xué)習(xí)地理知識時，學(xué)生通過觀看幻燈片、地圖和文字資料來了解地形地貌。C.在教授舞蹈動作時，教師先示范，然后讓學(xué)生模仿，通過重復(fù)訓(xùn)練掌握動作。D.在進行科學(xué)實驗時，學(xué)生親手操作實驗器材，觀察并記錄實驗現(xiàn)象和結(jié)果。（4）材料三加點處的虛詞運用精準恰當(dāng)，請簡要分析其表達效果。（5）請選擇一篇語文課文，設(shè)計一個基于具身認知理論的學(xué)習(xí)活動，說明設(shè)計思路?！窘獯稹浚?）B.對材料內(nèi)容理解錯誤。具身認知理論確實強調(diào)身體在認知過程中的作用，但它并不認為身體結(jié)構(gòu)決定了我們認識世界的內(nèi)容，而是強調(diào)了身體如何影響我們的認知。故選B。（2）A.雖然不同的人對同一事物存在不同的感知，但這并不意味著離身認知觀不能準確解釋人的認知過程。離身認知觀強調(diào)的是認知在功能上的獨立性和計算性質(zhì)，而不同感知的原因可能是多方面的，包括個人經(jīng)歷、情感狀態(tài)等，而不僅僅是身體的因素。故選A。（3）B.在學(xué)習(xí)地理知識時，學(xué)生通過觀看幻燈片、地圖和文字資料來了解地形地貌，沒有讓學(xué)生通過身體的活動來參與學(xué)習(xí)過程。故選B。（4）對于材料三中加點虛詞的表達效果，我們可以從以下幾個方面進行詳細分析：首先，關(guān)于“僅僅”與“只”“應(yīng)”等詞，這些詞在語境中起到了強調(diào)局限的作用。在描述基于離身認知的教育觀時，材料三提到“身體僅僅是一個‘容器’”，這里的“僅僅”強調(diào)了身體在教育過程中的次要地位，增強了表達的準確性。同樣，“是一個把心智帶到課堂的‘載體’”中的“只”字，也強化了身體只是心智的附庸這一觀點。而“體驗應(yīng)是知識獲取不可或缺的途徑”中的“應(yīng)”字，則強調(diào)了體驗在知識獲取中的重要性，雖然基于離身認知的教育觀忽視了這一點，但作者通過“應(yīng)”字表達了對正確做法的肯定，同樣增強了表達的準確性。其次，“而”“因此”等詞在材料三中起到了明確邏輯關(guān)系的作用。例如，“而身體‘缺席’的教育觀使教學(xué)變成了傳輸知識的機械運動”中的“而”字，連接了前后兩個句子，表明身體“缺席”的教育觀是導(dǎo)致教學(xué)機械化的原因，提升了表達的邏輯性。同樣，“因此認知離不開身體所處的環(huán)境”中的“因此”字，則是對前文“身體是處于環(huán)境中的身體，接受環(huán)境信息，在與環(huán)境的互動中產(chǎn)生體驗”的總結(jié)，得出了認知離不開環(huán)境的結(jié)論，也提升了表達的邏輯性。再次，“而”“因此”等詞還起到了連接前后文，增強表達流暢性的作用。這些詞在句子中起到了橋梁的作用，使得文章在邏輯上更加連貫，表達更加流暢。最后，雖然材料三中并沒有重復(fù)使用“僅僅”“只”等詞來增強表達的生動性，但在類似的語境中，重復(fù)使用這些詞可以強調(diào)某種觀點或態(tài)度，增強表達的生動性和說服力。不過需要注意的是，這種重復(fù)使用需要在適當(dāng)?shù)恼Z境和適度的范圍內(nèi)進行，以避免冗余和重復(fù)。綜上所述，材料三中的虛詞運用精準恰當(dāng)，通過強調(diào)局限、明確邏輯關(guān)系、連接前后文等方式，增強了表達的準確性、邏輯性和流暢性。（5）基于具身認知理論的學(xué)習(xí)活動設(shè)計，我們可以選擇一篇語文課文作為示例，并詳細闡述設(shè)計思路。以下是兩個示例：示例一：朱自清的《春》設(shè)計思路：自然體驗：在春天，組織學(xué)生到戶外尋找春天的痕跡。通過用身體感受春風(fēng)、春雨、春花等自然元素，讓學(xué)生親身體驗春天的美好。這種體驗?zāi)軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的感官和情感，為后續(xù)的文本學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。朗讀感悟：分組朗讀《春》的段落，通過聲音傳達對春天的熱愛與贊美。在朗讀過程中，學(xué)生可以更加深入地理解文本中的情感表達和修辭手法，同時也能夠通過聲音來感受春天的氛圍。文本分析：結(jié)合自然體驗和朗讀感悟，引導(dǎo)學(xué)生分析課文中的修辭與情感表達。通過討論、分享和反思，學(xué)生可以更加深入地理解文本的內(nèi)涵和意義，同時也能夠提升他們的閱讀能力和鑒賞能力。示例二：毛澤東的《沁園春?長沙》設(shè)計思路：詩意漫步：在秋天的江邊，組織學(xué)生邊朗誦邊漫步。通過感受詩詞中的壯闊意境和秋天的景色，學(xué)生可以更加深入地理解詩詞的情感表達和意境營造。這種體驗?zāi)軌蚣ぐl(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，為后續(xù)的文本學(xué)習(xí)提供靈感。意象感受：觀看與詩詞相關(guān)的紀錄片或圖片，引導(dǎo)學(xué)生通過視覺和聽覺感受詩詞中的豪情壯志。這種視覺和聽覺的刺激能夠增強學(xué)生的情感體驗和認知理解，幫助他們更好地把握詩詞的主題和內(nèi)涵。創(chuàng)意創(chuàng)作：鼓勵學(xué)生以詩詞等形式，表達對青春激情的感受。通過創(chuàng)作實踐，學(xué)生可以更加深入地理解詩詞的創(chuàng)作方法和技巧，同時也能夠培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和表達能力。這種創(chuàng)作實踐也能夠激發(fā)學(xué)生的自信心和成就感，提升他們的學(xué)習(xí)積極性和參與度。綜上所述，基于具身認知理論的學(xué)習(xí)活動設(shè)計需要注重學(xué)生的身體體驗和感官刺激，通過自然體驗、朗讀感悟、文本分析、詩意漫步、意象感受和創(chuàng)意創(chuàng)作等方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度，提升他們的認知能力和創(chuàng)造力。答案：（1）B（2）A（3）B（4）①“僅僅”與“只”“應(yīng)”等詞強化局限，增強了表達的準確性。②“而”“因此”等詞明確邏輯關(guān)系，提升表達的邏輯性。③“而”“因此”等詞連接前后文，增強表達的流暢性。④重復(fù)使用“僅僅”“只”等詞，增強表達的生動性。（5）示例一：朱自清的《春》①自然體驗：戶外尋找春天的痕跡，用身體感受春風(fēng)、春雨、春花等自然元素。②朗讀感悟：分組朗讀《春》的段落，通過聲音傳達對春天的熱愛與贊美。③文本分析：結(jié)合自然體驗與朗讀，分析課文中的修辭與情感表達。示例二：毛澤東的《沁園春?長沙》①詩意漫步：秋天的江邊，邊朗誦邊漫步，感受詩詞中的壯闊意境。②意象感受：觀看紀錄片，引導(dǎo)學(xué)生通過視覺聽覺感受詩詞的豪情壯志。③創(chuàng)意創(chuàng)作：鼓勵學(xué)生以詩詞等形式，表達對青春激情的感受。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：根河之戀根河是鄂溫克人【1】的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來，它推去堅冰，歡快地伸展腰肢，向遠方而去。這破冰時節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清冽，水晶一般透明。這條源自大興安嶺的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一個個春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，放下了獵槍。他們離開森林，進入城市或遠走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞?索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進根河，我就聽說了她美麗的名字。先前見到過作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前，她微微佝僂著身子，皺巴巴的手輕撫著鹿柔細的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那兒一定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時她漂亮能干，是大興安嶺遠近聞名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打到的獵物無論多遠，總是她領(lǐng)著馴鹿運回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實我很想去為瑪麗亞?索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞?索獵民點參觀游覽的人絡(luò)繹不絕，但我想，我這樣匆匆來去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時目光里的深沉呢？因為烏熱爾圖是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時讓人眼前一亮。人們從他的小說里，認識了這個寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來辭去京官重返故鄉(xiāng)。時隔多年，當(dāng)我行走在呼倫貝爾草原上，那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨自開放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河，都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問嗎？就是這草原這河流這民族，是祖先留在他身體里的血脈在涌動??！烏熱爾圖在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個鄂溫克的兒子，對母親的深情眷念與報答。我們山外的人遠道來看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀，越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠的一個地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時尚的T恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色。這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進來的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子，盤算著未來。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情，近些年更為普通，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運往大江南北。眼下，過往的一切留在了畫冊里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們在努力與以往告別，與未來接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河對面的廣場上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂蕩漾，我忍不住踱過根河橋，進入了舞者的歡樂。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者??！我模仿著她們舉手投足，扭動腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過的最為愉快的時刻。陽光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來過了，但卻遠遠抵達不了這河的深奧，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時光。（取材于葉梅的同名散文）注釋：【1】鄂溫克是我國少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。文本二：《注滿人文情懷的“根河之戀”》散文這樣開篇：“六月，與大興安嶺的公路同行的，是那條流動的根河，它像一個信心滿滿的情人，緊緊相依，時而彎曲，時而浩蕩，時而隱入蔥蘢的綠樹叢中……”描寫得既形象又別致，著實引人入勝。作者寫根河美麗的夏天和大興安嶺9個月取暖的日子，寫鄂溫克的馴鹿文化和鄂溫克這個民族現(xiàn)代時尚而陽光的生活，寫今昔變化和人間故事，寫從沒離開敖魯古雅的94歲的瑪麗亞?索和用一雙鹿的眼神看著我的根河的兒子烏熱爾圖……真實、深刻、細膩，滲透地域特征、民族風(fēng)格，注入獨特的情感方式與情懷，從不同視角展現(xiàn)給讀者根河的印象?！陡又畱佟非昂笳諔?yīng)的結(jié)尾：“我轉(zhuǎn)身離去，根河就在身邊。”如此意味深長的傾訴，使根河自然而然地流淌進讀者的記憶。鄂溫克人像家人一般與馴鹿為伴，馴鹿，它長著馬頭、鹿角、驢身和牛蹄，毛色淡灰或純白，體態(tài)高貴，溫順優(yōu)雅，唐朝詩人李白曾賦詩：“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間?！鼻』实蹌t大為驚嘆：“我聞方蓬海中央，仙人來往騎白鹿。然疑未審今見之，馴良迥異麋麝族”。葉梅先生的這部散文集寫遍天南海北，幾乎都是游歷之作，32篇作品中躍動著一顆赤子之心，充滿了時代精神和正能量。而每個地方都寫得實實在在，空空靈靈，洋溢著詩語、詩情、詩性。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（B）A.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子，過上了快樂時尚的新生活。B.烏熱爾圖為瑪利亞?索拍攝的照片，生動地表現(xiàn)了她歷經(jīng)的滄桑與母性的慈祥。C.文本一，第六段中作者運用排比、擬人和設(shè)問的修辭手法，展現(xiàn)了呼倫貝爾草原的美麗風(fēng)光。D.經(jīng)典作品中環(huán)境與人物的聯(lián)系緊密。鄂溫克人與根河有著密切的聯(lián)系，就像大觀園是《紅樓夢》中人物活動的主要場所，正是這個眾姐妹詩意生活著的“世外桃源”，造就了賈寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格。（2）關(guān)于文本一的前四段，下列說法不正確的一項是（D）A.根河有著豐富的象征意義，它就像鄂溫克民族的生命力、精神與品格。作者這樣寫表明了對這條母親河的喜愛。B.文中寫道“河的巨大生命力迸發(fā)開來”，寫出了春天的根河有著巨大的生命力和純真清澈的特點，根河已經(jīng)融入了作者，成為作者的一部分。C.文中寫道“這破冰時節(jié)的河水才是它真正的本色”，因為根河一次次的新生，獨特的生態(tài)環(huán)境，養(yǎng)育了兩岸的生命，體現(xiàn)了它真正的本色。D.文中寫道“這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中”?！疤袢弧庇小白匀环潘?，沉靜從容”之意，寫出了“母親”在艱苦的環(huán)境中對生活的滿不在乎。（3）文章為何說“我知道我雖然來過了，但卻遠遠抵達不了這河的深奧”。（4）文本二畫線句子“我轉(zhuǎn)身離去，根河就在身邊”表明作者像所有鄂溫克人一樣依戀根河。但是文中瑪利亞?索、烏熱爾圖和走出山林的人們各自的“根河之戀”并不一樣。請簡要說明并分析這樣寫的好處。【解答】（1）A.“搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子，過上了快樂時尚的新生活”錯誤。由原文第十段“裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色”可知，鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子，但并非過上了快樂時尚的新生活，“快樂時尚”在文中沒有依據(jù)。C.“文本一，第六段中作者運用排比、擬人和設(shè)問的修辭手法”錯誤。由原文第六段“那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨自開放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河”可知，運用了排比和擬人的修辭手法，沒有設(shè)問的修辭手法。D.“正是這個眾姐妹詩意生活著的‘世外桃源’，造就了賈寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格”錯誤。由原文第九段可知，鄂溫克人與根河有著密切的聯(lián)系，但并沒有說“造就了賈寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格”，強加因果。故選B。（2）D.“寫出了‘母親’在艱苦的環(huán)境中對生活的滿不在乎”錯誤。由原文第四段“她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥”可知，“恬然”表現(xiàn)出瑪麗亞?索的“母性慈祥”，并非對生活的滿不在乎。故選D。（3）①根河具有深厚的文化底蘊，承載著鄂溫克人的歷史和文化，作者難以深入理解。原文中提到“這條源自大興安嶺的河，原本的名字‘葛根高勒’，正是清澈透明的意思”，以及“傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近”，這些都表明根河不僅僅是自然景觀，更是鄂溫克文化的象征。根河見證了鄂溫克人的歷史和生活方式，而作者作為“山外的人”，盡管親自到訪，但要完全理解和領(lǐng)悟這種深厚的文化底蘊還是有很大的難度。②根河與鄂溫克人的生活緊密相連，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，作者難以完全領(lǐng)悟。文章中描述了鄂溫克人與馴鹿的密切關(guān)系，以及他們?nèi)绾我蕾嚫蛹捌渲車淖匀毁Y源生活。這種生活方式展示了人與自然之間的深厚聯(lián)系和平衡。作者雖然通過觀察和體驗感受到了這種和諧，但要完全掌握和理解這種深刻的生活哲學(xué)和世界觀，仍然感覺有所不足。③根河具有永恒的生命力，不斷滋養(yǎng)著兩岸的生命，這種生命力讓作者感到震撼，也讓他深感自己的渺小。文中多次提到根河的生命力和它對周圍環(huán)境的影響，如“春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來”。根河不僅滋養(yǎng)了生物，也象征著一種永恒和不斷的更新。作者面對這種強大的自然力量，意識到自己的有限和渺小，因此感覺自己無法完全抵達或理解根河的深奧。綜上所述，作者通過自己的親身體驗和觀察，深刻感受到了根河的文化意義、人與自然的和諧以及根河的永恒生命力，但由于這些方面的深度和廣度，作者認為自己的理解和領(lǐng)悟還遠遠不夠。（4）①瑪麗亞?索的“根河之戀”是她的馴鹿，是對傳統(tǒng)的堅守。原文描述了瑪麗亞?索與馴鹿之間的深厚情感，她拒絕離開她的馴鹿，生活在鹿群之中，這體現(xiàn)了她對傳統(tǒng)生活方式的堅守。她的“根河之戀”并不僅僅是對根河這條河流的情感，更多的是對與馴鹿共生的傳統(tǒng)生活方式的熱愛和執(zhí)著。②烏熱爾圖的“根河之戀”是他對草原、河流、民族的愛，是對養(yǎng)育之恩的眷念與報答，是從傳統(tǒng)走出來又復(fù)歸傳統(tǒng)的文化尋根之心。烏熱爾圖作為鄂溫克的兒子，他的“根河之戀”更深層次地體現(xiàn)在對民族文化的認同和追尋上。他通過文學(xué)創(chuàng)作和攝影作品表達對故鄉(xiāng)的眷念，以及對民族文化的深刻理解和傳承。他的回歸故鄉(xiāng)，是對養(yǎng)育之恩的報答，也是對文化根源的探尋和堅守。③走出山林的人們的“根河之戀”是對根河自然環(huán)境的尊重、與自然和諧相處的理念，是在根河這個新家園展開的新生活、新氣象，是對過去的告別，以及對未來的擁抱。原文中提到，鄂溫克人雖然離開了山林，但他們依然保持著對自然的尊重和愛護。他們在根河附近建立了一個新的家園，這不僅是對過去生活方式的一種告別，也是對未來生活的一種期待和擁抱。他們的“根河之戀”體現(xiàn)在對新的生活環(huán)境的適應(yīng)和對未來的憧憬上。④作者這樣寫，在表現(xiàn)根河之戀的同時，也表現(xiàn)了鄂溫克人的生活狀態(tài)，對傳統(tǒng)的堅守，對未來的展望，豐富了文章的內(nèi)涵，使文章更加厚重。通過描述不同人物對“根河之戀”的不同理解和表達，作者不僅展現(xiàn)了根河的自然美景和深厚的文化內(nèi)涵，還深刻描繪了鄂溫克人多樣化的生活狀態(tài)和精神追求。這樣的寫作手法使得文章內(nèi)容更加豐富，情感更加飽滿，思想更加深刻，從而增強了文章的藝術(shù)感染力和思想深度。答案：（1）B（2）D（3）①根河具有深厚的文化底蘊，承載著鄂溫克人的歷史和文化，作者難以深入理解。②根河與鄂溫克人的生活緊密相連，體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，作者難以完全領(lǐng)悟。③根河具有永恒的生命力，不斷滋養(yǎng)著兩岸的生命，這種生命力讓作者感到震撼，也讓他深感自己的渺小。（4）①瑪麗亞?索的“根河之戀”是她的馴鹿，是對傳統(tǒng)的堅守。②烏熱爾圖的“根河之戀”是他對草原、河流、民族的愛，是對養(yǎng)育之恩的眷念與報答，是從傳統(tǒng)走出來又復(fù)歸傳統(tǒng)的文化尋根之心。③走出山林的人們的“根河之戀”是對根河自然環(huán)境的尊重、與自然和諧相處的理念，是在根河這個新家園展開的新生活、新氣象，是對過去的告別，以及對未來的擁抱。④作者這樣寫，在表現(xiàn)根河之戀的同時，也表現(xiàn)了鄂溫克人的生活狀態(tài)，對傳統(tǒng)的堅守，對未來的展望，豐富了文章的內(nèi)涵，使文章更加厚重。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：嚴光字子陵，一名遵，會稽余姚人也，少有高名，與光武同游學(xué)。及光武即位，乃變名姓，隱身不見。帝思其賢，乃令以物色訪之。后齊國上言：“有一男子，披羊裘釣澤中。”帝疑其光，乃備安車玄纁中，遣使聘之，三反而后至。舍于北軍，給床褥，太官朝夕進膳。司徒侯霸與光素舊，遣使奉書。使人因謂光曰：“公聞先生至，區(qū)區(qū)欲即詣造，迫于典司，是以不獲。愿因日暮，自屈語言。”光不答，乃投札與之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕①?！卑缘脮?，封奏之。帝笑曰：“狂奴故態(tài)也。”車駕即日幸其館，光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。復(fù)引光入，論道舊故，相對累日，帝從容問光曰：“朕何如昔時？”對曰：“陛下差增于往?！币蚬操扰P，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急，帝笑曰：“朕故人嚴子陵共臥耳?！背秊橹G議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴陵瀨焉，建武十七年，復(fù)特征，不至，年八十，終于家，帝傷惜之，詔下郡縣賜錢百萬，谷千斛。（節(jié)選自范曄《后漢書?嚴光傳》）材料二：先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆②，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在《蠱》③之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》④之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。益先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹來守是邦始構(gòu)堂而莫焉乃復(fù)其為后者四家以奉祠事。又從而歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！”（范仲淹《嚴先生祠堂記》）【注】①要領(lǐng)：腰與頸。②臣妾億兆：統(tǒng)治天下成千上萬的民眾。③《蠱》《周易》卦名，該卦第六爻中的陽爻稱“上九”。④《屯》：《周易》卦名，該卦第一爻中的陽爻稱“初九”。（1）材料二畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。涂對一處得1分，超過三處不得分。仲淹[A]來守是邦[B]始構(gòu)堂[C]而莫焉[D]乃復(fù)[E]其為后者[F]四家[G]以奉祠事。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（C）A.“愿因日暮”與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”用法不相同。B.幸，指皇帝親臨，與《阿房宮賦》中“而望幸焉”的“幸”意思相同。C.下，使動用法，與《赤壁賦》“破荊州，下江陵”的“下”用法相同。D.除，指任命官職，與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（B）A.嚴光年輕時就有很高的名聲，曾與光武帝劉秀一同游學(xué)，但光武帝即位后，嚴光選擇隱居。范仲淹認為嚴光達到了圣人的境界。B.嚴光在面對司徒侯霸的邀請時，指責(zé)對方阿諛奉承，并警告說如果繼續(xù)這種行為將會身首異處，表達了他對故友的失望和批評。C.嚴光和光武帝關(guān)系融洽，嚴光將腳放在光武帝的肚子上，太史上奏說有客星冒犯帝座。范仲淹也提到二人的交誼感應(yīng)星象異動。D.范仲淹在《嚴先生祠堂記》中認為，嚴光和光武帝彼此相互成就，為后世樹立了榜樣，表達了他對理想政治和人格的美好向往。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。②而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。（5）范仲淹盛贊“光武之大”“先生之高”，材料一有哪些事實可以支持范仲淹的看法？請簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：我到這個州任職后，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，讓他們負責(zé)祭祀的事情?！爸傺蛠硎厥前睢敝髦^賓完整，其后斷開；“乃”有承接之意，其前斷開；“以”表目的，其前斷開。故選BDG。（2）C.有誤，在《赤壁賦》中，“破荊州，下江陵”的“下”并非使動用法，而是名詞用作動詞，攻下。句意：我竟然不能使你順從嗎；攻陷荊州，奪得江陵。故選C。（3）B.“表達了他對故友的失望和批評”有誤，嚴光對侯霸的回復(fù)是“君房足下：位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”。通過回信的方式，隱晦地表達了對阿諛奉承行為的批評，并沒有明確表達對司徒侯霸的失望和批評。故選B。（4）①泥涂：意動用法，把……看作泥土；“軒冕”代官爵；焉，語氣詞，呢；惟：只有。譯文：（先生）視官爵為泥土，天下又有誰比得上呢？只有光武帝能夠用禮節(jié)對待他。②廉：清廉；立：勇敢；是：這。譯文：（先生的作為）使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。（5）材料一說到“。帝思其賢，乃令以物色訪之”“乃備安車玄纁中，遣使聘之，三反而后至”“車駕即日幸其館，光臥不起，帝即其臥所”。光武之大：多次邀請嚴光出山，親自拜訪并以禮相待，展現(xiàn)對賢才的尊重和寬廣胸懷；還說到“及光武即位，乃變名姓，隱身不見”“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”“昔唐堯著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎”“除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴陵瀨焉，建武十七年，復(fù)特征，不至”。先生之高：隱居避世，拒絕高官厚祿，批評阿諛奉承，保持獨立人格和高潔品質(zhì)。答案：（1）BDG（2）C（3）B（4）①（先生）視官爵為泥土，天下又有誰比得上呢？只有光武帝能夠用禮節(jié)對待他。②（先生的作為）使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。（5）①光武之大：多次邀請嚴光出山，親自拜訪并以禮相待，展現(xiàn)對賢才的尊重和寬廣胸懷。②先生之高：隱居避世，拒絕高官厚祿，批評阿諛奉承，保持獨立人格和高潔品質(zhì)。參考譯文：材料一：嚴光，字子陵，又名嚴遵，會稽余姚人。嚴光年輕時就有很高的名聲，與光武一同游學(xué)。到光武即位時，他改換姓名，躲起來不見光武。皇帝想著他有才德，就派人按他的形貌特征訪求他。后來齊國上書說：“有一位男子，披著羊皮衣服在沼澤中垂釣?！被实蹜岩墒菄拦猓蛡淞丝勺说男≤囈约昂谏蜏\紅色的布帛，派使者禮聘嚴光。使者三次往返以后嚴光才來。光武帝讓嚴光住在北軍，供給他床褥，由太官朝夕進餐。司徒侯霸同嚴光素來有交情，派人送去書信。派來的人趁機對嚴光說：“侯公聽說先生到來，一心想立刻就來拜訪，但迫于職責(zé)，所以沒有如愿。希望利用天黑的時候，請您受委屈過去說話。”嚴光沒有回答，就丟過去一片竹簡給來人，口授回信說：“君房足下：職位做到宰相，很好。身懷仁愛，輔佐正義，天下就會喜悅，阿諛奉承，順隨旨意，就身首異處?！焙畎缘玫交匦?，封好呈給皇帝?；实坌χf：“狂奴還是從前的樣子?。　被实郛?dāng)天就到嚴光住的客館。嚴光躺著不起來，皇帝到他的臥室，摸著嚴光的腹部說：“唉，子陵，不能幫助我治理國家嗎？”嚴光又睡覺不理睬，過了好一會兒，他才睜開眼睛端詳著光武帝，說：“從前唐堯道德高尚，但巢父洗耳。士各有志，為什么要逼我呢？”皇帝說：“子陵，我竟然不能使你順從嗎？”于是登車嘆息而去。光武又見嚴光，談?wù)撨^去的事情，談了許多天?；实蹚娜莸貑枃拦猓骸拔冶绕疬^去怎么樣？”嚴光回答說：“陛下比過去稍微胖了一點?！庇谑墙又煌X，嚴光將腳放在皇帝的肚子上。第二天，太史上奏說有客星冒犯帝座很緊急?；实坌χf：“我同老友嚴子陵在一起睡覺了?！惫馕涫谟鑷拦庵G議大夫一職，嚴光不接受，于是到富春山種田。后人將他釣魚的地方取名為嚴陵瀨。建武十七年，皇帝又特別召他，他不來。八十歲時，嚴光在家中去世。皇帝對此表示悼念惋惜，下詔書要郡縣賜給一百萬錢、一千斛糧食（給其家人）。材料二：嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間以道義互相推崇。后來光武帝得到預(yù)言天命所歸的《赤符》，乘駕著六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統(tǒng)治著千千萬萬的人民，天下有誰能比得上呢？只有先生能夠以節(jié)操方面來尊崇他。后來二人的交誼感應(yīng)星象異動，后來又歸隱江湖，達到了圣人自然清靜的境界。先生視官爵為泥土，天下又有誰比得。上呢？只有光武帝能夠用禮節(jié)對待他。在《盅》卦的“上九”爻辭中說，“大家正當(dāng)有為的時候，偏偏顯示不侍奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說，陽氣（帝德）正開始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結(jié)卑賤的人，深得民心?！惫馕涞壅沁@樣做的。可以說先生的品質(zhì)，比日月還高；光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不能成就光武帝的氣量的宏大：如果不是光武帝，又怎能促成先生品質(zhì)的崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。我到這個州任職后，開始建造祠堂來祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，讓他們負責(zé)祭祀的事情。又從而作了一首歌：“云霧繚繞的高山郁郁蒼蒼，源遠流長的大江浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩歌，完成各題。蘇秀道中①曾幾一夕驕陽轉(zhuǎn)作霖，夢回涼冷潤衣襟。不愁屋漏床床濕，且喜溪流岸岸深。千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音。無田似我猶欣舞，何況田間望歲心?！咀ⅰ竣偬K秀道中：從蘇州到秀州（今浙江嘉興）的路上。詩人時為浙西提刑。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（D）A.首聯(lián)以“一夕驕陽”與“夢回涼冷”形成鮮明對比，表達詩人夢醒的喜悅。B.頷聯(lián)化用杜甫“床頭屋漏無干處”成句，貼切眼前景事，與首聯(lián)一意相貫。C.詩人認為雨打梧桐的聲音是最美妙的，打破了以梧桐冷雨表達愁情的常規(guī)。D.“田間望歲心”中的“望”字，表明了作者一直企盼天降甘霖的急切心情。（2）后人評此詩“以‘喜’貫穿，不以‘小我’為念”，試結(jié)合全詩作簡要分析?！窘獯稹浚?）D．“表明作者……的急切心情”理解錯誤，“何況田間望歲心”，作者在這里表達的是老百姓的心情，說明老百姓急切盼望雨的來臨，故“望”應(yīng)是表明“百姓”的急切心情，而不是“作者”。故選D。（2）題目要求學(xué)生結(jié)合全詩作簡要分析后人評此詩“以‘喜’貫穿，不以‘小我’為念”。解答本題的關(guān)鍵是整體把握詩意。通過知人論世，了解作者的寫作背景和抓住關(guān)鍵詞來辨別情感的不同之處。這首詩題目“蘇秀道中自七月二十五日夜大雨三日，秋苗以蘇，喜而有作”中有“喜”，詩歌內(nèi)容里處處有“喜”，可謂以“喜”貫穿。大旱之日忽然降雨，詩人“喜”不自禁，“夢回涼冷潤衣襟”，作者此時已然不顧自身涼冷，表現(xiàn)了喜悅之情?！安怀钗萋┐泊矟瘢蚁蚕靼栋渡睢?，詩人喜河水上漲，利于灌溉，而不顧自己屋漏床濕，詩人并非農(nóng)人，卻關(guān)心百姓的收成，因百姓收成有望而歡欣。“千里稻花應(yīng)秀色，五更桐葉最佳音”，寫那千里平野上，喝夠了水的稻子一定是蔥綠一片；于是覺得，這五更天雨水敲打著梧桐，是那么的動聽。詩人想象禾苗生長，而不顧夜雨梧桐的哀聲。“無田似我猶欣舞，何況田間望歲心”，詩人無田，卻因百姓收成有望而歡欣。表現(xiàn)出了詩人關(guān)心民生，與百姓同喜同悲的美好品德。詩人不以“小我”為念，他關(guān)心百姓民生，與百姓同喜同悲。答案：（1）D（2）①詩人喜大旱之日忽然降雨，而不顧自身涼冷；②詩人喜河水上漲，利于灌溉，而不顧自己屋漏床濕；③詩人想象禾苗生長，而不顧夜雨梧桐的哀聲；④詩人無田，卻因百姓收成有望而歡欣。表現(xiàn)出了詩人關(guān)心民生，與百姓同喜同悲的美好品德。譯文：一夜之間，炎炎烈日的晴空，忽然降下了渴望已久的甘霖；我在睡夢中驚醒，只覺得渾身舒適，涼氣沁人。我不愁屋子會漏雨，淋濕我的床；只是欣喜溪流中漲滿了雨水，不用再為干旱擔(dān)心。我想，那千里平野上，喝夠了水的稻子一定是蔥綠一片；于是覺得，這五更天雨水敲打著梧桐，是那么的動聽。像我這沒有田地的人尚且歡欣鼓舞，更何況田間的農(nóng)夫，祈望著豐年，該是多么的高興。賞析：這是一首充滿輕快旋律和酣暢情致的喜雨詩。這年夏秋間，久晴不雨，秋禾枯焦。至七月二十五日夜間止，大雨三日，莊稼得救。久旱遇雨，欣喜若狂，連衣服、床鋪濕了也顧不得，表達了詩人的喜雨之情和對民生的關(guān)注。詩人歡欣鼓舞，寫了這首七律。時為浙西提刑任上。首聯(lián)從夜感霖雨突降寫起，人們盼望久已的甘霖突然降下，仿佛將詩人的心田也滋潤得復(fù)蘇了。頷聯(lián)正面寫一個“喜”字，表現(xiàn)出一種體恤民艱的崇高感情。頸聯(lián)承“且喜”句。末聯(lián)突出了廣大農(nóng)民對這場甘霖的狂喜之情，進一步表現(xiàn)詩人與農(nóng)民同喜悅之心。三四化用杜句，十分自然。秋雨梧桐，一般都覺得愁人，作者卻說是最美妙的聲音，這也表明了他對人民的關(guān)切心情。一反雨打梧桐添惆悵的俗套，寫大雨后莊稼復(fù)蘇的生機，突出了“喜”字，體現(xiàn)了詩人的勞動人民感情。這首詩詠物的技巧和起承轉(zhuǎn)合暫且不說，我們只來說一說這里面表現(xiàn)出的作者的心態(tài)，我覺得“喜”字是全詩的中心，發(fā)覺涼冷是一喜，看到溪流漲水是二喜，設(shè)想稻花秀色、桐葉佳音是三喜，百姓收成有了保證是四喜，這一“喜”字貫穿了始終。最難得的還有作者全詩都化用了老杜《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的詩意，表現(xiàn)出了關(guān)心國計民生，與百姓同甘苦共患難的可貴精神。這首詩語言簡明洗練，輕巧明快，沒有任何難懂的地方，體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民辛勤勞作的關(guān)心，把農(nóng)民兄弟的快樂當(dāng)成自己的快樂，與他們同喜同悲。一位不事農(nóng)桑的文人士大夫能擁有這樣的情懷，不僅在封建社會，即使是在今天都是難能可貴的。這也從一個側(cè)面解釋了，為什么吉甫敢于為民請命，排擊煊赫一時的秦檜。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小方看到某劇臺詞“往事暗沉不可追，來日之路光明燦爛”一下聯(lián)想到《歸去來兮辭》“悟已往之不諫，知來者之可追”兩句。（2）桐城派主張“義理、考據(jù)、辭章”，其代表人物姚鼐曾實地考察而作《登泰山記》，其中“稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者”和“絳皓駁色”準確形象地寫出了泰山在日出前后顏色的變化，真實確切而又文辭精美。（3）古詩文中經(jīng)常用“流淚”“哭泣”表現(xiàn)悲哀之情，或表達家國之痛，或表達離愁別緒，或表達相思之苦，如“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。【解答】故答案為：（1）悟已往之不諫知來者之可追（重點字：悟、諫）（2）稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者絳皓駁色（重點字：摴、蒱）（3）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流（重點字：涕、泗）三、語言文字運用（本題共1小題，20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在剛剛結(jié)束的巴黎奧運會上，很多運動員展現(xiàn)出了“松弛感”。無論是只戴著普通近視眼鏡加睡眠耳塞、單手插兜的土耳其射擊運動員，還是比賽后要睡覺和擼貓的中國游泳運動員潘展樂，都受到了觀眾的喜愛。他們勇于拼搏、享受比賽，沉穩(wěn)應(yīng)對挑戰(zhàn)和壓力，心態(tài)和表現(xiàn)都值得贊賞?！八沙诟小痹谛睦韺W(xué)上可以被理解為面對緊張情境時，甲的心理狀態(tài)和情緒特質(zhì)。近些年，人們追求松弛感，其實是不焦慮、不糾結(jié)、更自然的理想生活表達。從心理學(xué)應(yīng)用角度來看，擁有松弛感可以更好地幫助人們應(yīng)對壓力和挑戰(zhàn)，減少情緒內(nèi)耗，提高心理韌性。松弛感與后天環(huán)境有關(guān)，（①）。一般來說，低神經(jīng)質(zhì)的人比高神經(jīng)質(zhì)的人更能承受壓力，更少焦慮、抑郁或者憂慮，生活中更加平和悠閑；（②）。決定一個人神經(jīng)質(zhì)的高低，很大程度上受到先天遺傳的影響，但大多數(shù)人的神經(jīng)質(zhì)水平會隨著年齡的增長、閱歷的豐富和認知水平的提高而逐漸上升。作為父母，要接受孩子天生的高神經(jīng)質(zhì)和高敏感，不要只是一味地批評，也要乙地為孩子著想，營造一個寬松、和諧的家庭氛圍。松弛感也在一定程度上反映了個體較為積極和合理的認知模式。在情緒ABC理論中，A表示誘發(fā)性事件；B表示個體針對此誘發(fā)性事件產(chǎn)生的一些信念，即對這件事的看法和解釋；C表示產(chǎn)生的情緒和行為。該理論認為，引起人們情緒困擾的（③），而是人們對事件的態(tài)度、看法等內(nèi)在信念。也就是說，同樣的事件A，由于不同的信念B，會導(dǎo)致不同的結(jié)果C。比如兩個學(xué)生都被老師批評了，一個人覺得這是老師為了幫助自己進步，情緒就比較平靜；而另一個人覺得老師是針對自己，就會丙。（1）請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（3）文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可增刪少量詞語，但不得改變原意。（4）下列句子中的“這”和“即對這件事的看法和解釋”中的“這”，意義和用法相同的一項是（A）A．她考上了理想大學(xué)，這真值得慶賀！B．你們別忙活了，我這就離開。C．別怕這怕那的，放開手腳大膽去做！D．我這才知道原來