遼南協(xié)作體高一上學(xué)期期中考試語文試卷（PDF版含答案）

遼南協(xié)作體高一上學(xué)期期中考試語文試卷（PDF版，含答案）高一語文期中試題參考答案

B卷(1-3單元)

1.C本題考查學(xué)生理解義資內(nèi)容，蹄選整合義中伯息的能力。七項“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效

果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生"于文無據(jù)，根據(jù)材料二“艾化自覺理論鬼他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)

富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)改治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的艾化趣設(shè)的標(biāo)志”可知，是他關(guān)注的重

心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，并沒有對二者所起效果進(jìn)行比較。

2.B本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力，B項偷換概念，“道德與文化的‘根’"

和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁"而非“鄉(xiāng)愁”。

3,A本題考查理解文章重要概念的能力。題干問最“符合材料一中‘挽歌’主題”，根據(jù)材料一“這

批書寫村莊的作品…為正在消逝的樹莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深

遠(yuǎn)歷史回音的‘鄉(xiāng)愁’豐題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的…”，以及“在鄉(xiāng)村社會的第

三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，

A選項屬于此意義上的“挽歌"。B、D兩項沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征，G項不屬于鄉(xiāng)村社會的第

三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。故選A項。

4.①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實可信。比如劉亮程的“一個人的村莊"

“和而不同”“多元交融"多元統(tǒng)一”文化等。

②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點，加深讀者對表述對象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊"鄉(xiāng)愁”“愁"記

住鄉(xiāng)愁”等。

③突出所引詞語的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，語言更加形象生動。比如“生離死

別"根”“落葉歸根"等。

(每點2分，答出任意兩點4分，言之有理即可)

5.④關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主趣。

②增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住多愁。

③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生

命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中。

④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會的人才能夠返村。（每點2分，答對任意三

點6分，言之有理即可)

6.B本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“想起了過往，想起了被貶前京城的生活，想起了小時候在蘇浙皖的寄居生活"不正確，開頭部分不是

白居易的心理活動描寫，是本文作者的客觀敘述，所以三個“想起”的內(nèi)容表述不正確。

C.“一個人孤身來到江州"不正確，從原文“他孤身離京，接著與家人匯合再向南”看，他來江州是有2024一2025學(xué)年度上學(xué)期期中考試

志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費孝通對鄉(xiāng)土中因之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明挺仲到了

精神文明、從社會生態(tài)方展到了社會心態(tài)。

高一語文(B)

從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁"其實就是鄉(xiāng)土中國文化價橫的體現(xiàn)，色是鄉(xiāng)村振興和

學(xué)校

時間：150分鐘滿分：150分

中國式規(guī)代化保持文化自黨的體現(xiàn)。鄉(xiāng)毯除了包含戀土、鄉(xiāng)菇、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為

命題范圍：必修上1一3革元

一種德哈城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的現(xiàn)念話語，也包含著價值訴求和倫理燕義，如埋越追求、

一，現(xiàn)代文閱讀(35分)

身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁"過一中圖傳統(tǒng)話語的傳承和

班級

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，色咸為鄉(xiāng)村抵

(一)現(xiàn)代文阿讀I〔本題共5小題，19分)

興戰(zhàn)略實施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重

閱讀下面的文字，完成1…5題

歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是草純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支誤家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，

樹斜一：就文化而言，景有價位的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三

姓名

他們在很大程度上都是出于“落葉歸根“的精神動機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同

次文化裂空中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的

而非僅僅是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會和政筑得導(dǎo)的認(rèn)同。固此，鄉(xiāng)村興所要實現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以

文化觀念、生產(chǎn)生潔方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年遮構(gòu)起米的宗族

文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)感、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊的鄉(xiāng)村：

倫理、文化觀那、風(fēng)俗習(xí)損、生嚴(yán)生活方式、甚至其存在的空間一傳統(tǒng)村莊。

學(xué)號

是一個“文化實心化"的鄉(xiāng)村，而非一個“變化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基予文化自覺的深層認(rèn)

作京們敏感地惑識到作為傳就鄉(xiāng)村趕會實體的一些“村莊”，正在成為逐新運去的文化

同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶資精神對密，

背影。這與大戰(zhàn)農(nóng)對勞動力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。白此，作為親蜜關(guān)系存在空問知

這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸報的現(xiàn)念，讓人們與家鄉(xiāng)遞立了精神紐爭，這是傳統(tǒng)中國

宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村短

城鄉(xiāng)人才流動環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)韶合推題的策哈之一。費孝通曾在

車才集中爆發(fā)出了從末有過的書寫“村莊"的棟潮，如劉亮柱的“一個人的村莊“、阿來的機(jī)

《按蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中是到，人和地在鄉(xiāng)土祛會中有著感情的聯(lián)系，足一種桑梓情

村、賈平凹的清瓦街、孫急芬的上踏村、粱鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約

這、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個根

而同地開始與白己心中的“村莊"做最后的告別，有的：至直接將作品命名為《即將消失的

就是供給他生長和教有的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之

村莊》（起本夫）、《張后的村莊》（普乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表

于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國騎如黨老所言，鄉(xiāng)土社

這了留住村莊的情懷。并白此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)戀”主題，為正在消逝的村莊唱出深成的挽歌。

會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之

這曲多聲部的瓷歌唱出的足縣有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)移"主避。這個時翔的鄉(xiāng)愁，既

根視為貴任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土

不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者們”，“恐現(xiàn)著"的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中運商故土的

社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而表蒔的報

“鄉(xiāng)愁"?；蛇h(yuǎn)所說的那些“僑窩”把京的作家捫對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對

源之-一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的持神紐帶，使人們能夠?qū)€人人

故土的懷戀和想象，諾如“是光艾服違過黃州，裝文中關(guān)心著榆關(guān)”，草實上，也應(yīng)包括沈

生價技的衡量放置到更高的精神追求中，將生命數(shù)入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通

從文之于希兩。而其時的貨州、翰關(guān)、濃西都還是究好無損地存在著、延續(xù)兼的鄉(xiāng)村社會，

他們“愁"的只是自已主觀上的懷戀、想京和與他們生活的城布之間的文化反差。所以說，

城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，巷而以此為叁礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化漢同。（摘編

那時的鄉(xiāng)王文學(xué)與其說足在寫鄉(xiāng)土：不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“心棄在：

自吳越《文化舟黨與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》)

【注】第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的死代化進(jìn)短中，隨著第三、茅四次科技蘋

的鄉(xiāng)愁來區(qū)別測先鋅源作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“文化'的鄉(xiāng)愁"。而事實上，在鄉(xiāng)村社會

的第三次文化裝變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消

命興起，新型信急產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與棄度融合，鄉(xiāng)村社會從傳

逝的特征，不管用柄碑立傳、記錄苦難，還是種化、美化喪或丑化方式與之作別，都是一

統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深期

變蘋。

新文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)慈。（柄編自李震《晰鄉(xiāng)村敘李

1,下列對材料粗關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()

及其文化邏螺》)

材料二：文化自黨的捉出最早來白貨孝連對中華民族多元一體格局的研究，是從人與

A.對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗

人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融

習(xí)慣等，具有巨大的文化價值。

合“格局所形成的“和而不同州“多元交融“多元統(tǒng)一“文化，啟發(fā)費孝道提出兼容并包、互

B.“僑窩文學(xué)的作者們