西方馬克思主義(批評)教學(xué)講義

第九章西方馬克思主義批評一、發(fā)展過程二、理論概述三、操作方法四、批評特色

五、個案分析六、學(xué)生范文第九章西方馬克思主義批評一、發(fā)展過程早期階段(20世紀(jì)初至40年代)盧卡契于1923年發(fā)表了《歷史與階級意識》

標(biāo)志著西方馬克思主義的產(chǎn)生，而后恩斯特·布洛赫將之進一步推進第九章西方馬克思主義批評第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義進入后工業(yè)時代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命和工具理性的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。一、發(fā)展過程成熟階段（20世紀(jì)50年代至70年代）

作為回應(yīng)，法蘭克福學(xué)派以及法國的“存在主義的馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”迅速發(fā)展，西方馬克思主義進入成熟階段。第九章西方馬克思主義批評二、理論概述西方馬克思主義批評繼承了馬克思主義的社會—歷史的文藝批評方法或模式，但突破單一的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑模式，更強調(diào)兩者關(guān)系的復(fù)雜性，更關(guān)注文學(xué)藝術(shù)本身，強調(diào)其社會歷史變革的功能。人本主義

從盧卡契到法蘭克福學(xué)派以及法國的“存在主義的馬克思主義”的西馬文論高舉人本主義旗幟，對資本主義現(xiàn)實持一種批判態(tài)度，屬于人本主義思潮。第九章西方馬克思主義批評

20世紀(jì)80年代以后，從后解釋學(xué)的馬克思主義（哈貝馬斯）、解構(gòu)主義的馬克思主義、后現(xiàn)代文化批判的馬克思主義到分析哲學(xué)的馬克思主義，西方馬克思主義批評進入多元化階段。

二、理論概述科學(xué)主義

結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義則認(rèn)為不能簡單地從文本表面意義來解讀馬克思主義，而應(yīng)該深入理解話語之間的內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)構(gòu)，帶著問題進行“癥候式閱讀”，屬科學(xué)主義思潮。多元化第九章西方馬克思主義批評

以“破壞一切既定的東西”為宗旨，追問社會實踐的合理性或非理性，諸如霍克海默和阿多諾的大眾文化批判和馬爾庫塞、弗洛姆精神分析層面的批判。三、操作方法1.布洛赫的烏托邦美學(xué)批評著眼“未來”，立意“尚未”、“希望”與“烏托邦”認(rèn)為藝術(shù)不為當(dāng)下而存在，而是預(yù)演呈現(xiàn)一個更美好的未來世界，充滿超越的潛質(zhì)和意圖。2.法蘭克福學(xué)派的社會批判批評第九章西方馬克思主義批評

努力糾正法蘭克福學(xué)派的“左傾激進主義”傾向，試圖建立起一種嶄新的以“話語”和“共識”為中心的交往行為理論體系，強調(diào)文學(xué)和藝術(shù)的自律性，將其作為現(xiàn)代社會的有機組成部分，構(gòu)成了“文學(xué)公共領(lǐng)域”，實際上發(fā)揮的是交往理性的作用，其本質(zhì)是交往。三、操作方法3.哈貝馬斯的交往詩學(xué)批評第九章西方馬克思主義批評

“批判意識”與“烏托邦氣質(zhì)”本來就是相輔相成的，像布洛赫的烏托邦理論、馬爾庫塞和弗洛姆的“烏托邦的社會主義”、哈貝馬斯的“交往社會的烏托邦”，都體現(xiàn)了西馬的烏托邦情結(jié)。

四、批評特色批判意識

繼承馬克思主義的批判立場，還充分吸收現(xiàn)代西方人本主義理論思潮的文化批判理論，霍克海默提出的“批判理論”概念、阿多諾的否定性文論以及馬爾庫塞從藝術(shù)審美角度的批判，都表現(xiàn)了西馬強烈的批判意識。“烏托邦意識”第九章西方馬克思主義批評

他通過對波德萊爾詩中展示的“流浪漢”、“游手好閑者”、“密謀者”、“拾垃圾者”一系列隱喻形象勾勒，描繪出發(fā)資本主義社會中“文人”窘迫的生活方式，進而反映了現(xiàn)代人悲慘的生存處境。五、個案分析本雅明對法國詩人波德萊爾的抒情詩，進行了自己獨特的“寓言批評”，既重視哲學(xué)理論思辨和社會深度考察，又注重個體體驗和文學(xué)感受，是詩與思的結(jié)合。本雅明對波德萊爾的“寓言批評”第九章西方馬克思主義批評

獨創(chuàng)了諸如靈韻、震驚等批評概念，認(rèn)為進入機械復(fù)制時代，傳統(tǒng)藝術(shù)原有的“靈韻”消失了，取而代之的現(xiàn)代藝術(shù)審美特征是“震驚”，形象貼切地表達了對現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的理解。五、個案分析第九章西方馬克思主義批評

本文試圖通過《手機》發(fā)現(xiàn)，在工業(yè)時代，科學(xué)技術(shù)對人和物以及人和人之間的關(guān)系的異化。手機本是為了滿足人們溝通的需要，但現(xiàn)實中原本近的距離被拉遠了，原本遠的距離卻近得讓人喘不過氣來，手機作為一種科學(xué)技術(shù)已然悄悄地改變著人們的生