2025年上外版選擇性必修三歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年上外版選擇性必修三歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷77考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、"他（亞歷山大）促使民主氛圍濃厚的希臘以主動(dòng)的姿態(tài)同專(zhuān)制主義的東方發(fā)生了廣泛的交流；在他所征服的地區(qū)開(kāi)始了幾百年的'希臘化時(shí)代'。"希臘化表現(xiàn)在。

①希臘文化中心發(fā)生了變化②促進(jìn)希臘人和其他民族融合。

③希臘文化的傳播范圍擴(kuò)大④被征服地區(qū)希臘化非常徹底A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④2、講梵語(yǔ)的早期雅利安人東進(jìn)至印度河流域和恒河流域的歷史被稱(chēng)為吠陀時(shí)代，而吠陀是通過(guò)記憶和口耳相傳的。這說(shuō)明早期雅利安人A.未形成自己的書(shū)寫(xiě)文字B.征服印度的歷史不可信C.東進(jìn)旨在掠奪農(nóng)耕土地D.進(jìn)行的遷徙是無(wú)計(jì)劃的3、三星堆文化是分布在中國(guó)西南四川盆地內(nèi)，大致在公元前1600至前1200年間的青銅文明。據(jù)研究，三星堆二號(hào)祭祀坑出土的圓眼直喙歧冠或無(wú)冠的鳥(niǎo)形飾，很有可能是從長(zhǎng)江中游輸入或仿制于長(zhǎng)江中游的同類(lèi)器。據(jù)此可知，此時(shí)期（）A.長(zhǎng)江中游是國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心B.可能出現(xiàn)跨區(qū)域文化交流C.中外之間的文化交流頻繁D.青銅器制造水平領(lǐng)先世界4、宋徽宗繪畫(huà)具有博究細(xì)研的審物精神。據(jù)記載:“(宋徽宗)嘗命人學(xué)畫(huà)孔雀升墩障屏(下圖是宋徽宗的《孔雀圖》),大不稱(chēng)旨,復(fù)命馀子次第呈進(jìn)。有極盡工力,亦不得用者。乃相與詣闕請(qǐng)所謂,旨曰:‘凡孔雀升墩,必先左腳,卿等所圖俱先右腳?！?yàn)之信然,群工遂服?！睋?jù)此可知,宋徽宗的繪畫(huà)（）

A.展現(xiàn)了個(gè)性筆墨情趣B.開(kāi)創(chuàng)了宋畫(huà)寫(xiě)實(shí)之風(fēng)C.追求不拘法度的意境D.受到了理學(xué)思想影響5、18世紀(jì)以來(lái)，西歐“潘趣酒文化”盛行。貴族喜歡參加潘趣酒會(huì)，用定制于中國(guó)、繪有十三行等中國(guó)元素圖案的巨型潘趣碗（下圖），將調(diào)制好的酒分享給同伴并送上祝福?！芭巳ぞ莆幕钡氖⑿蟹从沉耍ǎ?/p>

A.西歐殖民范圍不斷擴(kuò)大B.明清對(duì)外貿(mào)易繁榮興盛C.啟蒙思想得以廣泛傳播D.中西文化的交流與雜糅6、“這些新殖民出去的城邦和母邦間相聚遙遠(yuǎn)，但是希臘人為了使自身同非希臘的野蠻人相區(qū)別，有意保持了強(qiáng)烈的希臘性?！庇纱丝梢?jiàn)，希臘的殖民活動(dòng)（）A.延續(xù)了母邦政治制度B.有利于希臘文化傳播C.帶有濃厚的宗教色彩D.推動(dòng)希臘化時(shí)代到來(lái)評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)7、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)8、（近現(xiàn)代音樂(lè)）

材料一民國(guó)的流行歌曲，最早可追溯到清末民初的學(xué)堂“樂(lè)歌”。辛亥革命時(shí)期，廣大有識(shí)之士積極倡導(dǎo)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行改良，主張以西樂(lè)為本改良中樂(lè)，希望在社會(huì)、學(xué)校、家庭中全面普及音樂(lè)教育。除了學(xué)堂樂(lè)歌，當(dāng)時(shí)還有大量流行歌曲以排遣個(gè)體感情為基礎(chǔ)，如《夜上?！烦氖歉枧臒o(wú)奈和覺(jué)醒，《金絲鳥(niǎo)》唱出被束縛女性的苦惱，《賣(mài)報(bào)歌》唱的是報(bào)童生活，《得不到的愛(ài)情》唱的是愛(ài)情的追尋。左翼音樂(lè)家以民族危機(jī)為題材創(chuàng)作了《大刀進(jìn)行曲》《義勇軍進(jìn)行曲》等，成為民國(guó)流行音樂(lè)的另一道風(fēng)景線。上海的各式飯店、酒吧、咖啡館等娛樂(lè)場(chǎng)所為流行歌曲提供了發(fā)展空間。那時(shí)的上海是霓虹閃爍、商業(yè)發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)東大都會(huì)，是中國(guó)的文化藝術(shù)中心，還是具有濃厚殖民文化色彩的“十里洋場(chǎng)”，以其獨(dú)特的社會(huì)條件，促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期流行樂(lè)的繁榮?！幾杂褥o波《中國(guó)流行音樂(lè)簡(jiǎn)史》等材料二二戰(zhàn)后初期美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，兩極對(duì)峙格局下政治氣氛緊張，這一時(shí)期青少年群體物質(zhì)生活條件富足，思想上感到空虛壓抑。搖滾樂(lè)契合了年輕人的叛逆精神和反權(quán)威性心理，他們通過(guò)搖滾樂(lè)表達(dá)感情、交流思想。搖滾樂(lè)是黑人音樂(lè)家的“節(jié)奏和布魯斯”與美國(guó)白人的“鄉(xiāng)村和西部音樂(lè)”的融合，其對(duì)黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來(lái)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很多白人青年與美國(guó)黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由。20世紀(jì)60年代后期，隨著越南戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)，美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于反戰(zhàn)的呼聲日益高漲，鮑勃·迪倫的經(jīng)典搖滾作品《敲響天堂之門(mén)》透露出一代人對(duì)于和平的向往和渴望。因此搖滾樂(lè)一度成為自由、平等與愛(ài)的文化標(biāo)志向世界展示和傳播美國(guó)的價(jià)值觀。但與此同時(shí)搖滾樂(lè)在一些范圍之內(nèi)也成為一種迷亂躁動(dòng)的象征，如迷幻搖滾常借助毒品增強(qiáng)感知力，運(yùn)用燈光效果和強(qiáng)勁的節(jié)奏使受眾進(jìn)入迷幻狀態(tài)，以此逃避現(xiàn)實(shí)、釋放壓力?！幾詶钏固埂睹绹?guó)搖滾樂(lè)的興起與社會(huì)影響》等（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；分析中國(guó)近代流行音樂(lè)出現(xiàn)和發(fā)展的原因。

（2）結(jié)合材料一、二，指出美國(guó)搖滾樂(lè)的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析二戰(zhàn)后美國(guó)搖滾樂(lè)流行的影響。9、聯(lián)合國(guó)教科文組自2000年來(lái)；通過(guò)慶?！笆澜缒刚Z(yǔ)日”（每年2月21日）來(lái)宣傳世界語(yǔ)言和文化多樣性。

材料一中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，古漢語(yǔ)的傳播歷史悠久。兩千多年前，《周禮》及《札記》中就提到“通譯”。東漢初年，隨著佛教等宗教文化傳播，也有大批外國(guó)人或外族人到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，唐代達(dá)到一個(gè)頂峰，明清也出現(xiàn)過(guò)熱潮。追溯外國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)歷史，早在公元372年朝鮮就正式設(shè)立太學(xué)講授漢語(yǔ)；公元l世紀(jì)至10世紀(jì)佛教傳入越南，為研讀佛經(jīng)，越南人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字；據(jù)史料記載，大約公元一世紀(jì)，我國(guó)漢字開(kāi)始傳入日本。古漢語(yǔ)的傳播促進(jìn)了日語(yǔ)中的平假名、片假名的產(chǎn)生；豐富了日語(yǔ)詞匯；對(duì)日本語(yǔ)音也有一些影響?！钗摹犊缥幕Z(yǔ)境中古漢語(yǔ)傳播的語(yǔ)言學(xué)意義》材料二近代以來(lái)中國(guó)外語(yǔ)教育的六次高潮

材料三隨著中國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展，中式英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。英語(yǔ)的國(guó)際化與本土化之間必定存在著辯證關(guān)系，中式英語(yǔ)也必然有著自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值?？偛课挥诿绹?guó)的全球語(yǔ)言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)（GLM）的報(bào)告稱(chēng)，逐字翻譯的中式英語(yǔ)Longtimenosee!（好久不見(jiàn)），F(xiàn)ourBooks（四書(shū)），F(xiàn)iveClassics（五經(jīng)），ImperialExaminationSystem（科舉制度），F(xiàn)amilyFontractResponsibilitySystem（家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制），OneChinaPolicy（一個(gè)中國(guó)政策），KnowledgeEconomy.（知識(shí)經(jīng)濟(jì)），PeacefulRising（和平崛起）等等，現(xiàn)己成為標(biāo)準(zhǔn)的英文詞組?！獡?jù)顏研、余承法《“中式英語(yǔ)”的認(rèn)知學(xué)闡釋》整理（1）據(jù)材料一；古漢語(yǔ)的對(duì)外傳播有何特點(diǎn)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要分析中國(guó)古代漢語(yǔ)不斷外傳的原因有哪些？

（2）運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說(shuō)明材料二所反映的中國(guó)社會(huì)的時(shí)代變遷。（任選三個(gè)時(shí)期）由此指出教育發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

（3）綜上所述，就中式英語(yǔ)的產(chǎn)生從文明演進(jìn)的角度談?wù)勀愕囊?jiàn)解。10、在歐洲；繼古希臘；羅馬之后，拜占庭帝國(guó)以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲世界近一千年，但后來(lái)卻衰落了。據(jù)此回答下列問(wèn)題。

材料一西羅馬帝國(guó)滅亡以后；由于地處亞；歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。當(dāng)時(shí)的西歐人為拜占庭有如此壯麗的城市而倍感驚訝，他們以為這就是天堂。

——環(huán)球網(wǎng)《羅馬帝國(guó)強(qiáng)大與興衰》材料二拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果；在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰。

——摘編自朱寰《世界中古史》（1）結(jié)合材料一分析西羅馬帝國(guó)滅亡后；拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因。

（2）請(qǐng)舉例說(shuō)明材料二中拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”。

（3）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)；你認(rèn)為拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是什么？

（4）綜合以上材料，你能得到怎樣的啟示？11、圖片；地圖、表格等都蘊(yùn)含了豐富的歷史信息。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一。

明末清初的西學(xué)東漸概況。

。地理。

利瑪竇繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

數(shù)學(xué)。

利瑪竇；徐光啟合譯《幾何原本》

物理機(jī)械工程。

鄧玉函；王徽譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》

天文歷算。

湯若望；徐光啟編訂《崇禎歷書(shū)》

水利技術(shù)。

熊三拔；徐光啟合譯《泰西水法》

火炮制造。

徐光啟將火炮運(yùn)用到遼東戰(zhàn)場(chǎng)。

歐洲古典哲學(xué)。

李之藻；傅汎際合譯《談天》（亞里士多德著）

（注：利瑪竇；湯若望等歐洲傳教士同時(shí)也把中國(guó)的《大學(xué)》、《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱(chēng)之為“一次相互的啟蒙”。）

材料二。

中國(guó)近代以后西學(xué)東漸的歷程。

。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。

林則徐（欽差大臣）雇人翻譯《四洲志》《各國(guó)律例》

魏源編寫(xiě)《海國(guó)圖志》

魏源編寫(xiě)《海國(guó)圖志》

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后。

江南制造總局翻譯館；上海同文館（均為清政府所辦）

李善蘭翻譯《方圓闡幽》；《垛積比類(lèi)》

徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》

徐壽翻譯《化學(xué)鑒原》

華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》

華蘅芳翻譯《地學(xué)淺識(shí)》

徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》

徐建寅翻譯《聲學(xué)》《電學(xué)》

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后。

大同譯書(shū)局（梁?jiǎn)⒊赞k）；譯書(shū)出版社（留日學(xué)生自辦）

嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》（赫胥黎著）；《原富》（亞當(dāng)·斯密著）

馬君武翻譯《盧梭民約論》（即《社會(huì)契約論》）

馬君武翻譯《盧梭民約論》（即《社會(huì)契約論》）

楊廷棟翻譯《萬(wàn)法精理》（孟德斯鳩著）

楊廷棟翻譯《萬(wàn)法精理》（孟德斯鳩著）

比較材料一、二，提取中國(guó)明末清初到近代西學(xué)東漸的變化發(fā)展的兩項(xiàng)信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。12、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一漢晉時(shí)期常有“水旱為災(zāi)"；“郡國(guó)大旱蝗”，民多流亡，《三國(guó)志》記載“黃巾起，避難南方"；“遭天下亂，避難交州"。江南地區(qū)氣候條件的變遷，使得中原士民不再視之為“暑濕”“癉熱之地，氣候環(huán)境的改善，也讓中原先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)可以迅速移用推廣、加之地多人少，因而比較容易獲得土地。還應(yīng)看到，農(nóng)耕民在不得不遷徙時(shí)，往往傾向于選擇脫離政府強(qiáng)力控制之地。一旦脫離控制，他們可能激發(fā)出驚人的生產(chǎn)積極性和文化創(chuàng)造力，經(jīng)歷“八王之亂”后，水嘉元年（307年）又出現(xiàn)“水嘉南渡”。永嘉南波”及其之后的移民運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步把中原文化傳統(tǒng)的精華傳向南方，從而使南方逐漸繼承了中原文化的正統(tǒng)。

——摘編自王子今《“銅駝”象征征與漢晉南遷的移民運(yùn)動(dòng)》材料二至晚在18世紀(jì)后期；中國(guó)與南太平洋地區(qū)已經(jīng)通過(guò)海洋貿(mào)易確立聯(lián)系，由中國(guó)海產(chǎn)消費(fèi)市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的捕撈海參；砍伐檀香木及獵取海豹皮等活動(dòng)，在南太地區(qū)迅速蔓延，中國(guó)與南太地區(qū)的聯(lián)系絕不僅限于海上貿(mào)馬這種相對(duì)間接的形式，也沒(méi)有止步于沿海地區(qū)。突如其來(lái)的淘金熱熱瞬間改變了內(nèi)陸的魅力。1852年，澳大利亞本迪戈金礦出現(xiàn)了1500名華人礦工，隨后部分有經(jīng)驗(yàn)的華人礦工被帶到新西蘭。19世紀(jì)80年代后南太平洋各地淘金熱因資源枯竭而偃旗息鼓。華人也憑資本而非勞動(dòng)力開(kāi)發(fā)內(nèi)陸資源。1868年，廣州人周詳移民至新西蘭，他利用當(dāng)?shù)卦忌掷镩L(zhǎng)的毛木耳，創(chuàng)立了新西蘭木耳產(chǎn)業(yè)，然后用木耳產(chǎn)業(yè)的盈利投資建立黃油產(chǎn)業(yè)。1887年他開(kāi)辦了三家黃油廠和一家奶油廠，其中最大的一個(gè)僅建造和裝備費(fèi)就高達(dá)3700英鎊。華人移民有力地推動(dòng)聯(lián)系。但華人在海外倍受排斥和歧視，在西方世界長(zhǎng)期存在所謂的“黃禍論：

——摘編自費(fèi)晟、畢以迪《近代華人移民與南太平洋地區(qū)復(fù)合生態(tài)的形成》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括漢晉南遷的原因及影響。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；歸納中國(guó)與南太地區(qū)聯(lián)系過(guò)程的特點(diǎn)。

（3）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勚袊?guó)人兩次南向移民給政府施政帶來(lái)的啟示13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一排外主義在美國(guó)存在了將近一個(gè)世紀(jì)后；在19世紀(jì)末由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一股要求限制移民的政治勢(shì)力，滲入到美國(guó)移民政策中，成為了國(guó)家政策。1882年通過(guò)了《排華法案》，1897年到1917年，國(guó)會(huì)又迫于“限制移民聯(lián)盟”的壓力，要求對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫(xiě)測(cè)試，后來(lái)這一條也成為了法律。1921年，美國(guó)又出臺(tái)了《1921年移民法》，這部新的移民法規(guī)定，除了對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫(xiě)測(cè)試，還對(duì)各國(guó)每年的移民數(shù)額進(jìn)行限制，即每年各國(guó)移民美國(guó)的人數(shù)是1910年人口普查時(shí)該種族在美國(guó)人口的3%，這就意味著，之前已受到移民法限制而在美國(guó)人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴(yán)格的限制。

——瞿茜、李其榮《論二戰(zhàn)前美國(guó)移民政策中的排外主義》材料二二戰(zhàn)期間尤其是美國(guó)參戰(zhàn)后；為了滿足國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求，1942年，美國(guó)先后同墨西哥等國(guó)簽訂了引進(jìn)勞動(dòng)合同的協(xié)議。同時(shí)，鑒于中美同盟；抗擊日本，1943年，廢除了所有的排華法案，每年給予中國(guó)105名移民限額。二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)決定把移民制度同共產(chǎn)黨的實(shí)際策略對(duì)立起來(lái)。1952年頒布的《外來(lái)移民與國(guó)籍法》中加強(qiáng)了對(duì)移民的政治甄別和管理，禁止共產(chǎn)黨人入境。20世紀(jì)60年代，隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，美國(guó)頒布《外來(lái)移民與國(guó)籍法修正案》，禁止任何政府官員以國(guó)籍、種族和宗教為由歧視移民。該法案生效后，引發(fā)了包括中國(guó)人在內(nèi)的移民美國(guó)的熱潮。1990年頒布了新的移民法，進(jìn)一步放寬移民的限制。

——摘編自梁茂信《美國(guó)移民政策研究》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)；概括19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期美國(guó)排外主義的特點(diǎn)及原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)要分析導(dǎo)致美國(guó)移民政策變化的原因。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一。明清北京城中軸線示意圖北京中軸線南北劃定，對(duì)應(yīng)的是子午線，子位是正北，午位是正南，意喻自然界天時(shí)萬(wàn)物的運(yùn)行有著內(nèi)在的規(guī)律，即“天道”。中國(guó)古代社會(huì)中，帝王作為統(tǒng)治者把自己的統(tǒng)治看作是“人道”，“人道”即“天道”，正所謂天不變，遵亦不變。中軸線占據(jù)了城市的中心位置?！肮胖跽?，擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮，擇宮之中而立廟?！敝休S線正是這三個(gè)“中”的集中體現(xiàn)?！本┦形氖费芯筐^編著《古都北京中軸線·上冊(cè)》材料二都城中軸線的格局在中國(guó)的延續(xù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈相承是密不可分的。這表明了中軸線蘊(yùn)含的民族文化特色，也許中軸對(duì)稱(chēng)的布局方式是人類(lèi)的一種本能，是人的本質(zhì)的外在表達(dá)方式，但在以后漫長(zhǎng)的歷史中被附加上了許多文化的內(nèi)涵，雖然沖淡了中軸線最原始的意義。但也加強(qiáng)了這一形式的延續(xù)與傳播。都城中軸線的格局在中國(guó)的延續(xù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈相承是密不可分的。這表明了中軸線蘊(yùn)含的民族文化特色，也許中軸對(duì)稱(chēng)的布局方式是人類(lèi)的一種本能，是人的本質(zhì)的外在表達(dá)方式，但在以后漫長(zhǎng)的歷史中被附加上了許多文化的內(nèi)涵，雖然沖淡了中軸線最原始的意義。但也加強(qiáng)了這一形式的延續(xù)與傳播。

根據(jù)明清時(shí)期北京都城建設(shè)的史實(shí)分析說(shuō)明材料二的觀點(diǎn)?！幾灾軡?rùn)山《試論中國(guó)古代都城的中軸線布局》15、閱讀材料，完成下列要求。材料一據(jù)統(tǒng)計(jì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1940世紀(jì)4年代，新（新加坡）馬（馬來(lái)亞）地區(qū)的華僑約為1911萬(wàn)人，916600年，英屬馬來(lái)亞華僑總數(shù)為222655人，其中新加坡華僑為19人。世紀(jì)后期，曾游歷南洋的洋務(wù)派智囊馬建忠記載：“埠（檳城）中督理瑪·馬克謂，本埠殷商，盡系華民”。同治年的《游歷筆記》載，“新加坡華人皆閩廣人，善貿(mào)易，紳商富戶甚多。其中華街，大小店鋪、廟宇、會(huì)館、戲園、酒樓、茶店成備其間，閩人十之七，廣人十之二三?！睓壚茙Z、新加坡先后成為南洋華工的集散地。新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)的骨干行業(yè)采錫和樹(shù)膠，所用幾乎全是華僑勞工?！幾郧f國(guó)土《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后東南亞華僑的人口結(jié)構(gòu)》20材料二701984世紀(jì)年代末，新加坡政府推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)。政府規(guī)定自

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明近代新馬地區(qū)華僑數(shù)量快速增長(zhǎng)的背景。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡政府獨(dú)立后文化建設(shè)的影響。年始，在中學(xué)三、四年級(jí)的德育課程中增設(shè)儒家倫理課程。此后，還邀請(qǐng)海外一些著名儒學(xué)專(zhuān)家訪問(wèn)新加坡，在政府新聞界的協(xié)助下舉行專(zhuān)題討論與演講。新加坡社會(huì)各界也都很重視對(duì)儒家文化的研究和弘揚(yáng)。華人社團(tuán)組織，如南洋學(xué)會(huì)、亞洲研究會(huì)、中華總商會(huì)等，在這一過(guò)程中都極為活躍。新加坡華人從原先全面認(rèn)同西方文化，逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同糅合馬來(lái)文化、印度文化精華部分的儒家文化。16、閱讀材料；完成下列要求。

材料一：表2近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移。

。時(shí)間。

1500～1850年。

1850～1945年。

1945～2000年。

主要移出地。

歐洲；非洲。

歐洲；亞洲。

亞洲；非洲、拉丁美洲。

主要移入地。

美洲。

美洲。

西歐；北美洲、大洋洲。

人口遷移數(shù)量。

至1850年；黑奴約為1500萬(wàn)，為白人移民的4～5倍。

1846～1924年歐洲移出4800萬(wàn)；1834～1941年亞洲移出1200～3700萬(wàn)。

1960年遷移人口為。

325．萬(wàn)；1974年為。

947．5萬(wàn)；1985～1990年年增長(zhǎng)率為2．59%

——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二：中國(guó)的海外移民歷史悠久；大致從1567～1840年是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，移民數(shù)量有所增加，1801～1850年中國(guó)海外移民數(shù)達(dá)32萬(wàn)人。近代中國(guó)海外移民的總數(shù)為1500萬(wàn)人左右，其中90%移往東南亞，移民與祖國(guó)保持著密切聯(lián)系，1862～1949年，華僑投資國(guó)內(nèi)企業(yè)有25510家，投資總額約63271萬(wàn)元。新中國(guó)成立后，大陸地區(qū)很少向外移民。70年代以后，出現(xiàn)了一個(gè)新的移民潮。到2008年，移民人數(shù)達(dá)1000萬(wàn)以上，主要集中于發(fā)達(dá)國(guó)家。

——摘編自曹樹(shù)基《中國(guó)移民史》（第六卷）等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括近代以來(lái)全球國(guó)際人口遷移的基本趨勢(shì)。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出16世紀(jì)以來(lái)中國(guó)海外移民的特點(diǎn)及形成的主要原因，并說(shuō)明華僑華人在中國(guó)近代史上的貢獻(xiàn)。評(píng)卷人得分四、論述題(共1題，共8分)17、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一18961898—30年，梁?jiǎn)⒊骶幍摹稌r(shí)務(wù)報(bào)》發(fā)表了有關(guān)婦女問(wèn)題的文章近1903篇。他還為中國(guó)女學(xué)堂起草了《倡設(shè)女學(xué)堂啟》。1905年，革命派金一出版了《女界鐘》,提出了女子教育的八項(xiàng)目標(biāo)。1918年，廣州教會(huì)學(xué)校嶺南大學(xué)開(kāi)始插收女生。年，該校開(kāi)始公開(kāi)面向社會(huì)招收女生，并與男生同班授課?！幾孕茉轮段鲗W(xué)東漸與晚清社會(huì)》等

材料二

根據(jù)材料一及所學(xué)，對(duì)材料二所反映的歷史事件進(jìn)行合理解釋。1920年北京大學(xué)接收查曉園、奚湞、王蘭（從左至右）三位女生進(jìn)入文科旁聽(tīng)，從此開(kāi)中國(guó)大學(xué)男女同校之先河。評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共18分)18、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，隨著亞歷山大東征使希臘文明對(duì)外傳播，希臘化的表現(xiàn)主要是希臘文化中心發(fā)生了變化、促進(jìn)了希臘人與其他民族融合和希臘文化的傳播范圍擴(kuò)大，①②③符合題意，故選A；“希臘化非常徹底”的說(shuō)法過(guò)于夸張，不符合題意，排除包含④的BCD。2、A【分析】【詳解】

題干強(qiáng)調(diào)的是早期雅利安人的吠陀時(shí)代，吠陀是通過(guò)記憶和口耳相傳的，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)雅利安人還沒(méi)有形成自己的書(shū)寫(xiě)文字，故A項(xiàng)正確。口耳相傳的歷史也是歷史，不能說(shuō)其一定不可信，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中強(qiáng)調(diào)的不是雅利安人東進(jìn)的目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干中無(wú)法看出雅利安人進(jìn)行的遷徙是否是有計(jì)劃的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、B【分析】【詳解】

在中國(guó)西南四川盆地內(nèi)的三星堆文化，“很有可能是從長(zhǎng)江中游輸入或仿制于長(zhǎng)江中游的同類(lèi)器”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)可能存在跨區(qū)域文化交流，B項(xiàng)正確；三星堆文化文物造型與長(zhǎng)江中游相似，不能說(shuō)明長(zhǎng)江中游是國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心，排除A項(xiàng)；三星堆文化文物造型與長(zhǎng)江中游相似，說(shuō)明中國(guó)內(nèi)部存在跨區(qū)域文化交流，并非中外之間的文化交流，排除C項(xiàng)；沒(méi)有與世界其他地區(qū)比較，不能得出青銅器制造水平領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4、D【分析】【詳解】

通過(guò)閱讀材料和觀察圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋徽宗在繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)“博究細(xì)研”的審物精神，是“格物致知”理學(xué)思想的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)宋徽宗對(duì)個(gè)性筆墨情趣的追求，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是博究細(xì)研的審物精神，并非宋代繪畫(huà)風(fēng)格的變化，排除B項(xiàng)；追求不拘法度的意境與“凡孔雀升墩，必先左腳，卿等所圖俱先右腳”等不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、D【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是18世紀(jì)以來(lái)（中國(guó)、西歐）。據(jù)材料信息概括得出主要結(jié)論是：18世紀(jì)以來(lái)，西歐“潘趣酒文化”盛行，潘趣酒會(huì)使用的巨型碗名叫潘趣碗，潘趣碗帶有中國(guó)元素，據(jù)此可知，中西方文化之間存在交流，D項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)西歐的殖民擴(kuò)張情況，材料僅涉及中西文化之間的交流，排除A項(xiàng)；題干涉及時(shí)間是18世紀(jì)以來(lái)，此時(shí)中國(guó)是清朝，不涉及明朝，材料主要不是反映中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的情況而是體現(xiàn)中西文化的交流，排除B項(xiàng)；材料不涉及啟蒙思想對(duì)外傳播的情況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6、B【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代希臘（世界）。根據(jù)材料“但是希臘人為了使自身同非希臘的野蠻人相區(qū)別，有意保持了強(qiáng)烈的希臘性”可知，希臘人在殖民過(guò)程中強(qiáng)調(diào)保持希臘人的先進(jìn)性，因此在殖民過(guò)程中依然保持著希臘文化，說(shuō)明有利于希臘文化的傳播，B項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有體現(xiàn)殖民出去的城邦采取了什么政治制度，排除A項(xiàng)；希臘文化中的宗教信仰伴隨著殖民城邦的建立而傳播，但不能說(shuō)明殖民活動(dòng)帶有濃厚宗教色彩，宗教知識(shí)希臘文化的一個(gè)組成部分，排除C項(xiàng)；亞歷山大東征促進(jìn)希臘化時(shí)代到來(lái)，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)7、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)8、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料一中“廣大有識(shí)之士積極倡導(dǎo)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行改良；主張以西樂(lè)為本改良中樂(lè)，希望在社會(huì)；學(xué)校、家庭中全面普及音樂(lè)教育”“《大刀進(jìn)行曲》《義勇軍進(jìn)行曲》等，成為民國(guó)流行音樂(lè)的另一道風(fēng)景線”可知，社會(huì)改良和挽救民族危機(jī)的需求；根據(jù)“大量流行歌曲以排遣個(gè)體感情為基礎(chǔ)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方文化傳播及新文化運(yùn)動(dòng)等的推動(dòng)；根據(jù)“上海的各式飯店、酒吧、咖啡館等娛樂(lè)場(chǎng)所為流行歌曲提供了發(fā)展空間”“上海是霓虹閃爍、商業(yè)發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)東大都會(huì)，是中國(guó)的文化藝術(shù)中心，還是具有濃厚殖民文化色彩的‘十里洋場(chǎng)’，以其獨(dú)特的社會(huì)條件，促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期流行樂(lè)的繁榮”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從物質(zhì)、技術(shù)和主觀努力等方面分析可知，中國(guó)近代流行音樂(lè)出現(xiàn)和發(fā)展的原因還包括，近代工業(yè)發(fā)展，城市化進(jìn)程加快的有效推動(dòng)，新式技術(shù)的發(fā)展、應(yīng)用和電影公司及從業(yè)人員的努力等。

（2）不同：根據(jù)材料二中“搖滾樂(lè)契合了年輕人的叛逆精神和反權(quán)威性心理”可知，關(guān)注青年群體；根據(jù)“搖滾樂(lè)是黑人音樂(lè)家的‘節(jié)奏和布魯斯’與美國(guó)白人的‘鄉(xiāng)村和西部音樂(lè)’的融合”可知，內(nèi)容多元；根據(jù)“（搖滾樂(lè)）對(duì)黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來(lái)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很多白人青年與美國(guó)黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由”可知，具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，搖滾樂(lè)注重創(chuàng)新。影響：根據(jù)“20世紀(jì)60年代后期，隨著越南戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)，美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于反戰(zhàn)的呼聲日益高漲，鮑勃·迪倫的經(jīng)典搖滾作品《敲響天堂之門(mén)》透露出一代人對(duì)于和平的向往和渴望”“（搖滾樂(lè)）對(duì)黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來(lái)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，很多白人青年與美國(guó)黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)美國(guó)反戰(zhàn)浪潮和民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展；根據(jù)“搖滾樂(lè)一度成為自由、平等與愛(ài)的文化標(biāo)志向世界展示和傳播美國(guó)的價(jià)值觀”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，搖滾樂(lè)傳播了美國(guó)價(jià)值觀，服務(wù)于美國(guó)全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)立，有利于與蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家對(duì)峙；根據(jù)“迷幻搖滾常借助毒品增強(qiáng)感知力，運(yùn)用燈光效果和強(qiáng)勁的節(jié)奏使受眾進(jìn)入迷幻狀態(tài)，以此逃避現(xiàn)實(shí)、釋放壓力”可知，搖滾樂(lè)也傳播了某種消極的生活方式，不利于部分青年人成長(zhǎng)?！窘馕觥浚?）原因：近代工業(yè)發(fā)展；城市化進(jìn)程加快的有效推動(dòng)；社會(huì)改良和挽救民族危機(jī)的需求；西方文化傳播及新文化運(yùn)動(dòng)等的推動(dòng)；新式技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用；電影公司及從業(yè)人員的努力；

（2）不同：關(guān)注青年群體；內(nèi)容多元；具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義；注重創(chuàng)新。

影響：批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)美國(guó)反戰(zhàn)浪潮和民權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展；傳播了美國(guó)價(jià)值觀，服務(wù)于美國(guó)全球擴(kuò)張戰(zhàn)略；強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)立，有利于與蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家對(duì)峙；傳播了某種消極的生活方式，不利于部分青年人成長(zhǎng)。9、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)；古漢語(yǔ)的傳播歷史悠久”可知，歷史悠久；根據(jù)材料“兩千多年前，《周禮》及《札記》中就提到‘通譯’。東漢初年，隨著佛教等宗教文化傳播，也有大批外國(guó)人或外族人到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”可知，從傳播形式來(lái)看，有隨著宗教文化傳播，也有教學(xué)傳播等，傳播形式多樣；根據(jù)材料“公元l世紀(jì)至10世紀(jì)佛教傳入越南，為研讀佛經(jīng)，越南人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字”可知，隨佛教傳播而傳播；根據(jù)材料“追溯外國(guó)的漢語(yǔ)教學(xué)歷史，早在公元372年朝鮮就正式設(shè)立太學(xué)講授漢語(yǔ)；公元l世紀(jì)至10世紀(jì)佛教傳入越南，為研讀佛經(jīng)，越南人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字”；“據(jù)史料記載，大約公元一世紀(jì)，我國(guó)漢字開(kāi)始傳入日本”可知，主要影響東亞近鄰國(guó)家。

原因：根據(jù)材料“唐代達(dá)到一個(gè)頂峰；明清也出現(xiàn)過(guò)熱潮”并所學(xué)知識(shí)可知，古代中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，推動(dòng)古漢語(yǔ)的對(duì)外傳播；明清以前的中國(guó)對(duì)外政策較為開(kāi)放；根據(jù)材料“東漢初年，隨著佛教等宗教文化傳播，也有大批外國(guó)人或外族人到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)”；“公元l世紀(jì)至10世紀(jì)佛教傳入越南，為研讀佛經(jīng)，越南人開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字”并所學(xué)知識(shí)可知，宗教文化傳播的推動(dòng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，陸?！敖z綢之路”的開(kāi)辟，對(duì)外交通的暢通，也便利了古代漢語(yǔ)不斷外傳；從中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的特質(zhì)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷傳承和吸引力也是漢語(yǔ)傳播的重要條件。

（2）變遷：根據(jù)圖表材料；結(jié)合所學(xué)從1862年-19世紀(jì)末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容進(jìn)行分析；從1919年前后新文化運(yùn)動(dòng)；俄國(guó)十月革命、五四運(yùn)動(dòng)的影響進(jìn)行分析；從1945年抗戰(zhàn)勝利前后美蘇與國(guó)共關(guān)系進(jìn)行分析；從新中國(guó)成立初期美蘇冷戰(zhàn)格局的國(guó)際環(huán)境及外交政策進(jìn)行分析；從1964年中蘇關(guān)系進(jìn)行闡述；從1978年后中國(guó)改革開(kāi)放的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行回答。

影響：結(jié)合所學(xué)從人才培養(yǎng)；中外交往及經(jīng)濟(jì)文化交流進(jìn)行概括闡述。

（3）根據(jù)材料“隨著中國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展，中式英語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。英語(yǔ)的國(guó)際化與本土化之間必定存在著辯證關(guān)系，中式英語(yǔ)也必然有著自身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和潛在價(jià)值”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從它豐富了英語(yǔ)文化，反映了中西文化的交流融合；世界文明發(fā)展的開(kāi)放性、包容性、多樣性；推動(dòng)了全球化的發(fā)展等方面分析概括，言之成理即可得分?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：歷史悠久；傳播形式多樣;隨佛教傳播而傳播；主要影響東亞近鄰國(guó)家。

原因：古代中國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛；中國(guó)文化具有吸引力；陸?！敖z綢之路”的開(kāi)辟；對(duì)外交通的暢通；明清以前的中國(guó)對(duì)外政策較為開(kāi)放；宗教文化傳播的推動(dòng)。

（2）變遷：19世紀(jì)中后期；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，為培養(yǎng)翻譯人才開(kāi)設(shè)外語(yǔ)教育。

1919年前后；在新文化運(yùn)動(dòng)；俄國(guó)十月革命、五四運(yùn)動(dòng)等影響下，先進(jìn)的中國(guó)人紛紛從國(guó)外尋求救國(guó)道路。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1945年后）；美帝國(guó)主義扶蔣反共，而蘇聯(lián)支持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，故出現(xiàn)國(guó)統(tǒng)區(qū)的英語(yǔ)熱和解放區(qū)的俄語(yǔ)熱。

新中國(guó)成立初期；東西方“冷戰(zhàn)”；實(shí)行“一邊倒”的外交方針。

1964年；在中蘇關(guān)系不斷惡化的情況下，教育部把第一外語(yǔ)由俄語(yǔ)改為英語(yǔ)。

十一屆三中全會(huì)后；我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，加強(qiáng)與西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化交流，外語(yǔ)教育出現(xiàn)持續(xù)高潮。

影響：培養(yǎng)了大批近代化人才；是中外友好交往；合作的橋梁工程；有利于中外經(jīng)濟(jì)文化的交流。

（3）見(jiàn)解：它豐富了英語(yǔ)文化，反映了中西文化的交流融合；世界文明發(fā)展的開(kāi)放性、包容性、多樣性；推動(dòng)了全球化的發(fā)展。言之成理即可得分10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“西羅馬帝國(guó)滅亡以后；由于地處亞；歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”，可得出，拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因是：拜占庭帝國(guó)地處亞、歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；從建筑；法律等方面舉例說(shuō)明拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”有：圣索菲亞大教堂、《羅馬民法大全》等。

（3）根據(jù)材料二“拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果；在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰”，并結(jié)合所學(xué)可得出，拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是：只陶醉于已有的輝煌成就，夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒(méi)有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒(méi)有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。

（4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開(kāi)放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)等方面分析回答?！窘馕觥浚?）拜占庭帝國(guó)地處亞；歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）成果：圣索菲亞大教堂；《羅馬民法大全》等。

（3）只陶醉于已有的輝煌成就；夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒(méi)有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒(méi)有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。

（4）世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開(kāi)放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開(kāi)放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。11、略

【分析】【詳解】

本題主要考查學(xué)生閱讀史料，提煉歸納信息及分析評(píng)述的能力，解答本題需要首先在閱讀材料基礎(chǔ)上歸納出有效信息，其次結(jié)合已學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析評(píng)述。如可以從古代至近代，西學(xué)東漸中譯書(shū)的內(nèi)容越來(lái)越豐富、從古代至近代，西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化，其目的也隨之變化、從古代至近代，西學(xué)東漸中譯書(shū)的影響發(fā)生變化等角度提煉信息，然后具體分析歸納即可?！窘馕觥渴纠唬?/p>

信息：譯書(shū)內(nèi)容越來(lái)越豐富。

說(shuō)明：明末清初；隨著新航路的開(kāi)辟及殖民擴(kuò)張，西方傳教士積極傳播基督教與推介歐洲先進(jìn)科技和人文知識(shí)；

近代以來(lái)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)后，中華民族危機(jī)日益嚴(yán)峻，先進(jìn)的中國(guó)人積極學(xué)習(xí)西方。譯書(shū)內(nèi):容先是以西方器物，特別是軍事技術(shù)為主，繼而側(cè)重政治制度。

示例二：

信息：西學(xué)東漸主持者發(fā)生變化；其目的也隨之變化。

說(shuō)明：明末清初時(shí)；以西方傳教士為主，他們與中國(guó)士大夫合作譯書(shū)，反映其向中國(guó)傳播基督教；進(jìn)行殖民擴(kuò)張的初衷；

近代以來(lái)；主持者以中國(guó)知識(shí)分子為主體，19世紀(jì)60年代官方譯書(shū)系統(tǒng)形成，19世紀(jì)末20世紀(jì)初民間譯書(shū)劇增，體現(xiàn)了救亡圖存；強(qiáng)國(guó)御侮的時(shí)代要求。

示例三：

信息：西學(xué)東漸中；譯書(shū)的影響發(fā)生變化。

說(shuō)明：明末清初時(shí)；古代西學(xué)東漸不僅給中國(guó)帶來(lái)了西方科技，同時(shí)把中國(guó)文化傳播到歐洲，促進(jìn)了東西方之間的文化交流，并對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響。

近代以來(lái)；西學(xué)東漸主要有助于中國(guó)人民的救亡圖存和社會(huì)進(jìn)步（或:19世紀(jì)40年代的譯書(shū)有利于引導(dǎo)人們關(guān)注世界；解放思想；19世紀(jì)60年代的譯書(shū)有利于中國(guó)工業(yè)化的啟動(dòng)：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的譯書(shū)推動(dòng)了戊戌變法和辛亥革命等政治民主化的探索。）

（本題還可從其他角度進(jìn)行拓展性作答，可酌情給分，比如由雙向交流、平等互動(dòng)到單向引入、主動(dòng)學(xué)習(xí)，由民間行為到政府參與等）12、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料一中“漢晉時(shí)期常有‘水旱為災(zāi)’；‘郡國(guó)大旱煌’”可知，北方自然災(zāi)害頻發(fā)；根據(jù)“黃巾起，避難南方”可知，北方戰(zhàn)亂不斷（社會(huì)動(dòng)蕩）；根據(jù)“遭天下亂，避難交州””可知，南方相對(duì)安定；根據(jù)“江南地區(qū)氣候條件的變遷”“氣候環(huán)境的改善”可知，南方氣候環(huán)境的改善；根據(jù)“比較容易獲得土地”可知，南方較易獲得土地；根據(jù)“農(nóng)耕民在不得不遷徙時(shí)，往往傾向于選擇脫離政府強(qiáng)力控制之地”可知，南方部分地區(qū)政府控制力較弱。影響：根據(jù)材料一中“中原先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)可以迅速移用推廣”可知，傳播了北方先進(jìn)的技術(shù)；根據(jù)“移民運(yùn)動(dòng)”可知，為南方帶來(lái)了大量勞動(dòng)力；根據(jù)“把中原文化傳統(tǒng)的精華傳向南方，從而使南方逐漸繼承了中原文化的正統(tǒng)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)；文化和民族融合等方面分析可知，漢晉南遷推動(dòng)了江南的開(kāi)發(fā)，傳承了中原文化，促進(jìn)了民族融合。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料二中“中國(guó)與南太地區(qū)的聯(lián)系絕不僅限于海上貿(mào)馬這種相對(duì)間接的形式；也沒(méi)有止步于沿海地區(qū)”可知，由沿海到內(nèi)陸，由間接到直接；根據(jù)“18世紀(jì)后期，中國(guó)與南太平洋地區(qū)已經(jīng)通過(guò)海洋貿(mào)易確立聯(lián)系”“澳大利亞本迪戈金礦出現(xiàn)了1500名華人礦工，隨后部分有經(jīng)驗(yàn)的華人礦工被帶到新西蘭”可知，由海上貿(mào)易（商業(yè)）到工礦業(yè)；根據(jù)“華人也憑資本而非勞動(dòng)力開(kāi)發(fā)內(nèi)陸資源”可知，由勞動(dòng)力輸出到資本投入（由勞動(dòng)密集到資本密集）；根據(jù)“廣州人周詳移民至新西蘭，他利用當(dāng)?shù)卦忌掷镩L(zhǎng)的毛木耳，創(chuàng)立了新西蘭木耳產(chǎn)業(yè)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，由被動(dòng)參與到主動(dòng)創(chuàng)業(yè)。

（3）啟示：綜合以上材料和相關(guān)問(wèn)題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從原因、過(guò)程和影響等方面分析可知，中國(guó)人兩次南向移民給政府施政帶來(lái)的啟示主要有，應(yīng)注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生，適時(shí)政策引導(dǎo)，因地制宜，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)要注意保護(hù)環(huán)境，要有開(kāi)放包容的心態(tài)，承認(rèn)文化的多樣性，促進(jìn)民族融合或文化交流，避免種族主義?！窘馕觥浚?）原因：北方自然災(zāi)害頻發(fā)；北方戰(zhàn)亂不斷（社會(huì)動(dòng)蕩）；南方相對(duì)安定：南方氣候環(huán)境的改善；南方較易獲得土地；南方部分地區(qū)政府控制力較弱。

影響：傳播了北方先進(jìn)的技術(shù)；為南方帶來(lái)了大量勞動(dòng)力；推動(dòng)了江南的開(kāi)發(fā)；傳承了中原文化；促進(jìn)了民族融合。

（2）特點(diǎn)：由沿海到內(nèi)陸；由間接到直接；由海上貿(mào)易（商業(yè)）到工礦業(yè)；由勞動(dòng)力輸出到資本投入（由勞動(dòng)密集到資本密集）；由被動(dòng)參與到主動(dòng)創(chuàng)業(yè)。

（3）啟示：從原因看，要注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生。從過(guò)程看，要適時(shí)政策引導(dǎo)，因地制宜，在開(kāi)發(fā)的同時(shí)要注意保護(hù)環(huán)境。從影響看，要有開(kāi)放包容的心態(tài)，承認(rèn)文化的多樣性；要促進(jìn)民族融合或文化交流，避免種族主義。13、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)“在19世紀(jì)末由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為一股要求限制移民的政治勢(shì)力；滲入到美國(guó)移民政策中，成為了國(guó)家政策”，概括得出由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為國(guó)家政策；根據(jù)“通過(guò)了《排華法案》”得出通過(guò)立法形式推行；根據(jù)“要求對(duì)移民強(qiáng)制進(jìn)行讀寫(xiě)測(cè)試，后來(lái)這一條也成為了法律”得出運(yùn)用文化手段推行；根據(jù)“在美國(guó)人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴(yán)格的限制”得出對(duì)非西歐移民存在種族排外傾向。原因：根據(jù)“排外主義”“在美國(guó)人口中所占比例較小的非西歐民族受到了更嚴(yán)格的限制”等信息，可從排外主義勢(shì)力發(fā)展；文化差異、種族主義思潮等角度分析總結(jié)。

（2）原因：根據(jù)“二戰(zhàn)期間尤其是美國(guó)參戰(zhàn)后；為了滿足國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求”得出二戰(zhàn)期間，國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求；根據(jù)“鑒于中美同盟；抗擊日本”得出共同抗擊法西斯勢(shì)力的需要；根據(jù)“隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲”得出黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲；根據(jù)“二戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)決定把移民制度同共產(chǎn)黨的實(shí)際策略對(duì)立起來(lái)”，結(jié)合所學(xué)可知，國(guó)際形勢(shì)（美蘇冷戰(zhàn)）的影響。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）特點(diǎn)：由民間運(yùn)動(dòng)發(fā)展為國(guó)家政策：通過(guò)立法形式推行：運(yùn)用文化手段推行：對(duì)非西歐移民存在種族排外傾向。

原因：排外主義勢(shì)力發(fā)展：移民文化與美國(guó)本土文化存在差異：種族主義思潮影響。

（2）原因：二戰(zhàn)期間，國(guó)內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的迫切需求；共同抗擊法西斯勢(shì)力的需要：黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲；國(guó)際形勢(shì)的推動(dòng)。14、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料二中的觀點(diǎn)“都城中軸線格局與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承?！?，并結(jié)合所學(xué)可知，我國(guó)先秦時(shí)期即已形成中央集權(quán)觀念，秦統(tǒng)一全國(guó)后，中央集權(quán)和“大一統(tǒng)”政治理念被歷代王朝貫徹并逐漸強(qiáng)化。作為國(guó)家政治中心，明清北京城建筑呈中軸線布局，以紫禁城為中心，整個(gè)皇城大體對(duì)稱(chēng)，所有建筑依附在紫禁城周?chē)?，體現(xiàn)皇權(quán)獨(dú)尊、皇權(quán)中心的理念。唐都長(zhǎng)安、北宋都城開(kāi)封以及元明清都城北京，都采用中軸線布局。因此，古代建筑文化的傳承性也體現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化一脈相承。根據(jù)材料二中的觀點(diǎn)“中軸線蘊(yùn)含中華民族文化特色。并結(jié)合所學(xué)可知，從北京城中軸線建筑可以看出，其建筑中多有“天”“地”“安”“定”“文”“武”等名稱(chēng)，體現(xiàn)“天人合一”“安定和諧”“文武兼?zhèn)洹钡葌鹘y(tǒng)文化思想。中軸線貫穿南北，紫禁城位于中心，則體現(xiàn)地方服從中央，民眾服從政府，以皇權(quán)為中心、尊卑有序的民族文化觀念。這也吻合了維持中國(guó)古代社會(huì)穩(wěn)定的禮教制度，體現(xiàn)出中軸線蘊(yùn)含民族文化特色。根據(jù)材料二中的觀點(diǎn)“中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達(dá)方式”。并結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)自古關(guān)注天人關(guān)系，提出很多相關(guān)理論主張，如天人合一、天人感應(yīng)、天人和諧等。人的身體基本上左右對(duì)稱(chēng)，中國(guó)古代都城中軸線也采取基本左右對(duì)稱(chēng)的布局，如建筑名稱(chēng)東西相對(duì)、文武對(duì)稱(chēng)、左右并存等，都體現(xiàn)這一理念。受心臟處于身體中心位置的啟示，故宮（紫禁城）位于北京中軸線中心位置。故中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達(dá)方式。根據(jù)材料二中的觀點(diǎn)“都城中軸線布局被附加上了許多文化內(nèi)涵?！?。并結(jié)合所學(xué)可知，隨著歷代王朝對(duì)都城的建設(shè)，中軸線布局被賦予許多文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)中華文化中，“中”講居中、正中、向心、凝聚，“和”講親和、仁和、和諧、和平，“中和”是中華民族最具特色的文化，是中國(guó)人的一種待人處事方法或生活方式。隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北京城的中軸線布局體現(xiàn)了皇權(quán)至尊、文武并重、陰陽(yáng)五行的宇宙觀念、適中的哲學(xué)理念、國(guó)家安定等豐富的文化內(nèi)涵?！窘馕觥坑^點(diǎn)1：都城中軸線格局與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。

說(shuō)明：我國(guó)先秦時(shí)期即已形成中央集權(quán)觀念；秦統(tǒng)一全國(guó)后，中央集權(quán)和“大一統(tǒng)”政治理念被歷代王朝貫徹并逐漸強(qiáng)化。作為國(guó)家政治中心，明清北京城建筑呈中軸線布局，以紫禁城為中心，整個(gè)皇城大體對(duì)稱(chēng)，所有建筑依附在紫禁城周?chē)?，體現(xiàn)皇權(quán)獨(dú)尊；皇權(quán)中心的理念。唐都長(zhǎng)安、北宋都城開(kāi)封以及元明清都城北京，都采用中軸線布局。因此，古代建筑文化的傳承性也體現(xiàn)傳統(tǒng)政治文化一脈相承。

觀點(diǎn)2：中軸線蘊(yùn)含中華民族文化特色。

說(shuō)明：從北京城中軸線建筑可以看出；其建筑中多有“天”“地”“安”“定”“文”“武”等名稱(chēng)，體現(xiàn)“天人合一”“安定和諧”“文武兼?zhèn)洹钡葌鹘y(tǒng)文化思想。中軸線貫穿南北，紫禁城位于中心，則體現(xiàn)地方服從中央，民眾服從政府，以皇權(quán)為中心；尊卑有序的民族文化觀念。這也吻合了維持中國(guó)古代社會(huì)穩(wěn)定的禮教制度，體現(xiàn)出中軸線蘊(yùn)含民族文化特色。

觀點(diǎn)3：中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達(dá)方式。

說(shuō)明：中國(guó)自古關(guān)注天人關(guān)系；提出很多相關(guān)理論主張，如天人合一；天人感應(yīng)、天人和諧等。人的身體基本上左右對(duì)稱(chēng)，中國(guó)古代都城中軸線也采取基本左右對(duì)稱(chēng)的布局，如建筑名稱(chēng)東西相對(duì)、文武對(duì)稱(chēng)、左右并存等，都體現(xiàn)這一理念。受心臟處于身體中心位置的啟示，故宮（紫禁城）位于北京中軸線中心位置。故中軸線布局方式是人的本質(zhì)的外在表達(dá)方式。

觀點(diǎn)4：都城中軸線布局被附加上了許多文化內(nèi)涵。

說(shuō)明：隨著歷代王朝對(duì)都城的建設(shè)，中軸線布局被賦予許多文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)中華文化中，“中”講居中、正中、向心、凝聚，“和”講親和、仁和、和諧、和平，“中和”是中華民族最具特色的文化，是中國(guó)人的一種待人處事方法或生活方式。隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，北京城的中軸線布局體現(xiàn)了皇權(quán)至尊、文武并重、陰陽(yáng)五行的宇宙觀念、適中的哲學(xué)理念、國(guó)家安定等豐富的文化內(nèi)涵。15、略

【分析】【詳解】

（1）背景：根據(jù)材料“19世紀(jì)40年代；新（新加坡）馬（馬來(lái)亞）地區(qū)的華僑約為4萬(wàn)人，1911年，英屬馬來(lái)亞華僑總數(shù)為916600人，其中新加坡華僑為222655人”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，東南沿海的百姓生活艱難；根據(jù)材料“新加坡華人皆閩廣人，善貿(mào)易，紳商富戶甚多。其中華街，大小店鋪；廟宇、會(huì)館、戲園、酒樓、茶店成備其間，閩人十之七，廣人十之二三”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清以來(lái)，東南沿海居民為了謀生有下南洋的傳統(tǒng)；根據(jù)材料“檳榔嶼、新加坡先后成為南洋華工的集散地。新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)的骨干行業(yè)采錫和樹(shù)膠，所用幾乎全是華僑勞工”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華僑開(kāi)發(fā)南洋，推動(dòng)新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)東南沿海百姓產(chǎn)生吸引力；英國(guó)殖民者開(kāi)發(fā)馬來(lái)半島，需要大量勞動(dòng)力。

（2）影響：根據(jù)材料“20世紀(jì)70年代末，新加坡政府推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)。政府規(guī)定自1984年始，在中學(xué)三、四年級(jí)的德育課程中增設(shè)儒家倫理課程。此后，還邀請(qǐng)海外一些著名儒學(xué)專(zhuān)家訪問(wèn)新加坡，在政府新聞界的協(xié)助下舉行專(zhuān)題討論與演講”可知，提升人口的素質(zhì)；根據(jù)材料“新加坡社會(huì)各界也都很重視對(duì)儒家文化的研究和弘揚(yáng)。華人社團(tuán)組織，如南洋學(xué)會(huì)、亞洲研究會(huì)、中華總商會(huì)等，在這一過(guò)程中都極為活躍”可知，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力；根據(jù)材料“新加坡華人從原先全面認(rèn)同西方文化，逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同糅合馬來(lái)文化、印度文化精華部分的儒家文化”可知，探索出了一條適合國(guó)情的發(fā)展道路；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可從新加坡經(jīng)濟(jì)、外交等方面作答，如為新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（實(shí)現(xiàn)工業(yè)化）創(chuàng)造了有利條件；有利于新加坡擴(kuò)大國(guó)際合作；推動(dòng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流等等。【解析】(1)背景:明清以來(lái)；東南沿海居民為了謀生有下南洋的傳統(tǒng)；英國(guó)殖民者開(kāi)發(fā)馬來(lái)半島，需要大量勞動(dòng)力；19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，東南沿海的百姓生活艱難；華僑開(kāi)發(fā)南洋，推動(dòng)新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)東南沿海百姓產(chǎn)生吸引力。（答出其中4點(diǎn)即可）

(2)影響:增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力；提升人口的素質(zhì)；為新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（實(shí)現(xiàn)工業(yè)化）創(chuàng)造了有利條件；探索出了一條適合國(guó)情的發(fā)展道路；有利于新加坡擴(kuò)大國(guó)際合作；推動(dòng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。（答出其中4點(diǎn)即可）16、略

【分析】試題分析：（1）第一問(wèn)可以依據(jù)材料來(lái)概括；主要從規(guī)模；遷移方向及遷移