2025屆江蘇南通市高三一模高考語(yǔ)文試卷試題（含答案詳解）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)江蘇省南通市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐來(lái)豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時(shí)空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅(jiān)守中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過(guò)程中，我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格，堅(jiān)持理論來(lái)源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達(dá)用、體用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時(shí)代背景下推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對(duì)的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時(shí)代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過(guò)程極有可能對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴(lài)于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識(shí)，要將保護(hù)放在首位。民歌的作者和傳唱者是勞動(dòng)人民，他們通過(guò)編唱民歌來(lái)傳授知識(shí)、訴說(shuō)思愁、表達(dá)愛(ài)情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時(shí)期，有了來(lái)自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專(zhuān)業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂(lè)旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來(lái)的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化?！稏|方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時(shí)間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長(zhǎng)河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，單民歌這個(gè)體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價(jià)值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國(guó)民間小調(diào)，如果沒(méi)能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會(huì)發(fā)展成“中國(guó)第二國(guó)歌”并走向全世界？對(duì)音樂(lè)而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會(huì)貫通，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時(shí)代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿(mǎn)足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。（摘編自張?zhí)焱秷?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價(jià)值》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“明體達(dá)用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時(shí)代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B．“理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋客觀世界。C．民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D．民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過(guò)程中不斷地被保存、延續(xù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華文明沒(méi)有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B．將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格。C．由于時(shí)代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機(jī)，需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D．挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代新意的作品。3．下列說(shuō)法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項(xiàng)是（

）A．師夷長(zhǎng)技以制夷。B．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C．窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。D．讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。4．有西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒(méi)有完整的體系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以反駁。5．學(xué)習(xí)小組開(kāi)展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學(xué)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想有著積極意義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。牽風(fēng)記（節(jié)選）徐懷中大部隊(duì)南下所遇到的第一個(gè)關(guān)口，不是敵軍據(jù)守，而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區(qū)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民政府強(qiáng)行讓黃河從花園口決堤改道，以阻止日軍，造成了寬二十余公里的黃水濫泥區(qū)。那里淺則沒(méi)膝，深則及臍。部隊(duì)過(guò)黃泛區(qū)時(shí)，都找了向?qū)?。結(jié)果證明，由于受旱澇無(wú)常的影響，黃泛區(qū)地貌一年四季變化很大，向?qū)儺?huà)出的路線圖，無(wú)一不是“去年的皇歷”。騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊(duì)了，他倆不能去找向?qū)?，行?dòng)時(shí)一旦對(duì)外暴露，連個(gè)幫手都沒(méi)有。不過(guò)曹水兒不在乎：我們有戰(zhàn)馬灘棗！灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊(duì)的行跡。在漫無(wú)邊際的黃泛區(qū)，它隨時(shí)可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無(wú)須過(guò)于謹(jǐn)慎，仰著脖頸蹚過(guò)去就是。汪可逾一路上都是騎馬的，過(guò)黃泛區(qū)時(shí)就不行了，馬背上馱一個(gè)人，重量太大，很容易下陷。灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進(jìn)，曹水兒和汪可逾跟隨在后。他倆兩眼緊盯著馬蹄印跡走，從不敢隨意邁一腳出去。灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠(yuǎn)，迂回了好大好大一個(gè)圈子，又兜了回來(lái)？曹水兒猛然醒悟，原來(lái)它是為了避開(kāi)大面積的濫泥區(qū)！老軍馬仿佛在繞行一個(gè)隱形的迷宮，七繞八繞，走了多少“冤枉路”，終于準(zhǔn)確無(wú)誤地抵達(dá)迷宮的出口。大部隊(duì)艱難徒涉，不敢放慢腳步，也不敢稍事休息，否則會(huì)身不由己地向下陷，越陷越深，只有一鼓作氣不停地向前沖。終于如蚯蚓一般，部隊(duì)從數(shù)十公里的污泥中鉆了出來(lái)。過(guò)了黃泛區(qū)，就順利多了，一路越過(guò)豫東地區(qū)渦河、沙河、潁河、洪河，八月二十三日進(jìn)抵河南正陽(yáng)縣境內(nèi)的汝河一線。曹水兒、汪可逾兩人，也尾隨大部隊(duì)趕到了汝河北岸。聽(tīng)槍聲炮聲便知道，前面激戰(zhàn)正酣。汝河是漢江的一個(gè)較大的支流，河面寬六七十米，但水深近三米，無(wú)法徒涉。忽然，曹水兒興奮地叫起來(lái)，一道浮橋出現(xiàn)在眼前。自不待言，這是大部隊(duì)在密集的炮火下，用十多條木船連接搭建的。浮橋?qū)捈s四米，橋面填滿(mǎn)了樹(shù)枝，鋪了厚厚一層土?！巴魠⒅\坐穩(wěn)了！”騎兵通訊員大吼，在戰(zhàn)馬后臀猛力拍了一掌。灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過(guò)浮橋，曹水兒緊隨其后。敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過(guò)來(lái)，上下游連連激起高高的水柱。上岸后便是一片開(kāi)闊地，不時(shí)受到炮擊。這下讓曹水兒犯難了，他們?cè)贈(zèng)]有任何地形地物可以利用，人員馬匹全都暴露無(wú)遺。他擔(dān)心汪參謀，一旦有事，連一個(gè)急救包也沒(méi)有，兩手空空的怎么救援她？但絕不可猶豫不決，后面追兵說(shuō)到就到了，不當(dāng)俘虜?shù)脑?，就只能硬著頭皮快速通過(guò)。只有讓汪參謀乘馬先行一步，飛速通過(guò)開(kāi)闊地，他從后面跑步跟上來(lái)。汪可逾一聽(tīng)要哭了，說(shuō)什么也不同意她一個(gè)人先走。曹水兒急了：“汪參謀！你是首長(zhǎng)，不過(guò)眼下你得絕對(duì)服從我！”汪可逾忽然來(lái)主意了，她試探著說(shuō)：“可不可以?xún)蓚€(gè)人同乘一匹馬？”騎兵通訊員無(wú)可奈何地說(shuō)：“那就看灘棗的實(shí)戰(zhàn)發(fā)揮了，我們?cè)囋嚳矗　彼庾“皹?，縱身上馬，彎下腰去拉汪參謀。她被拎了起來(lái)，順勢(shì)一個(gè)騙腿①，坐在騎兵通訊員身后，兩臂環(huán)抱，手緊緊抓住了他腰間的軍用皮帶。一馬雙跨騰空而去，身后蕩起一團(tuán)團(tuán)塵土，如一縷黃色煙霧迅速延伸開(kāi)來(lái)。灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無(wú)，它身體的傾斜度愈來(lái)愈大，展現(xiàn)出其超強(qiáng)的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來(lái)，或在前或在后，或較遠(yuǎn)或更近，彈片噗噗地不斷從耳邊飛過(guò)，彈著點(diǎn)掀起的泥土唰唰地從空中濺落下來(lái)。然而，塵土飛揚(yáng)中，灘棗見(jiàn)首不見(jiàn)尾，硬是馱著兩人飛過(guò)了那標(biāo)示死亡的開(kāi)闊地。他們事后才知道，這是千里躍進(jìn)征程中唯一的也是最為兇險(xiǎn)的一道關(guān)口。曹水兒他們尾隨大軍，從汝河南岸一口氣趕到了息縣淮河渡口。見(jiàn)沿岸一支部隊(duì)正在待命渡河，隨即上前打聽(tīng)，你們是哪個(gè)部隊(duì)的？那些大兵一個(gè)個(gè)疲憊不堪，不耐煩搭理他。曹水兒又問(wèn)，我們獨(dú)九旅在什么位置？對(duì)方?jīng)]好氣，暴躁地對(duì)他說(shuō)：“你們九旅早過(guò)河了！”不知道水情可否徒涉，也不了解對(duì)岸有無(wú)敵情，既然自己部隊(duì)已經(jīng)上了南岸，還等什么？過(guò)河！陰沉的夜晚，灘棗剛剛?cè)胨?，水便淹到了它的腹部。馬背上的汪參謀連忙脫下布鞋，兩條小腿浸在水里。雖然是曹水兒牽著韁繩，其實(shí)他是在信馬由韁，深深淺淺邁出的每一步，完全由老軍馬拿定主意。不知用了多長(zhǎng)時(shí)間，兩人慢慢吞吞地終于上了南岸。已經(jīng)繼續(xù)向南邊進(jìn)發(fā)的兩人并不知道，在渡口北岸待命渡河的是野戰(zhàn)軍總部及六縱部隊(duì)。連續(xù)幾天大雨，淮河早已滿(mǎn)漕，水流湍急，不可徒涉。敵人將沿河上下的船只全部燒毀，只剩下幾只破損的小劃子，即便修復(fù)起來(lái)，一次也渡不了幾個(gè)人，對(duì)于上萬(wàn)人的大部隊(duì)來(lái)說(shuō)更是無(wú)濟(jì)于事。兩天后曹水兒碰到了從北邊趕過(guò)來(lái)的大部隊(duì)的一個(gè)老鄉(xiāng)。老鄉(xiāng)告訴他，他牽馬徒涉的那個(gè)夜晚，野戰(zhàn)軍“一號(hào)”首長(zhǎng)正親自用一根竹竿在測(cè)量水情，布置架設(shè)浮橋事宜。首長(zhǎng)看到了一個(gè)場(chǎng)景，派衛(wèi)士長(zhǎng)送去一張字條，是寫(xiě)給野戰(zhàn)軍參謀長(zhǎng)的：“我親眼得見(jiàn)，一個(gè)飼養(yǎng)員牽馬從上游不遠(yuǎn)處過(guò)河，并已到達(dá)南岸。架橋任務(wù)取消，全部徒涉過(guò)河?！笔苊鼑范陆氐膰?guó)軍共計(jì)二十三個(gè)旅，先后抵達(dá)淮河一線，其中整編第八十五師走在最前面。這個(gè)季節(jié)淮河本無(wú)大水，偏是國(guó)軍剛抵達(dá)河邊，洪峰應(yīng)時(shí)趕到。他們既不可能徒涉，也無(wú)法架橋，只能眼睜睜看著解放軍登上南岸揚(yáng)長(zhǎng)而去。（有刪改）【注】①騙腿：指?jìng)?cè)身抬起一條腿，跨過(guò)馬背騎到馬身上的動(dòng)作。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)黃泛區(qū)的介紹，除了交代其形成原因，更強(qiáng)調(diào)了“淺則沒(méi)膝，深則及臍”的行軍艱難，只有向?qū)ьI(lǐng)才能走出黃水濫泥區(qū)。B．曹水兒對(duì)灘棗領(lǐng)著他們兜圈子，開(kāi)始不解，后來(lái)“猛然醒悟”，說(shuō)明他對(duì)戰(zhàn)馬意圖的領(lǐng)悟與戰(zhàn)馬本身的行為并不同步。C．汪可逾騎馬過(guò)浮橋，“敵人迫擊炮集群射擊”，是以炮火隨時(shí)會(huì)致人死亡的環(huán)境來(lái)映襯她的英勇無(wú)畏，表現(xiàn)她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領(lǐng)。D．灘棗馱著兩人飛過(guò)標(biāo)示死亡的開(kāi)闊地，速度快，畫(huà)面感強(qiáng)，驚心動(dòng)魄，閃爍著英雄主義的光輝，直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無(wú)往而不勝。7．關(guān)于曹水兒牽馬徒涉息縣淮河渡口這個(gè)情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．曹水兒牽馬徒涉的行為是冒險(xiǎn)的，這樣寫(xiě)更突出了他們追趕自己部隊(duì)的急切心理。B．涉水過(guò)河“慢慢吞吞”，暗示前幾天淮河發(fā)大水無(wú)法徒涉，這次渡河需要摸索前行。C．補(bǔ)敘曹水兒牽馬徒涉時(shí)的情形，主要是為了表現(xiàn)部隊(duì)首長(zhǎng)在困難面前積極尋找出路。D．曹水兒徒涉成功，大部隊(duì)也因此改變方法，順利過(guò)河，這個(gè)情節(jié)充滿(mǎn)了戲劇性。8．文本從多個(gè)角度側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的特性，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。9．在行軍過(guò)程中，戰(zhàn)馬灘棗被賦予重要地位，作者這樣設(shè)計(jì)是否合理？請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：太常少卿祖孝孫奏所定新樂(lè)。太宗曰：“禮樂(lè)之作，是圣人緣物設(shè)教，以為搏節(jié)。治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對(duì)曰：“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也為《玉樹(shù)后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音。以是觀之，實(shí)由于樂(lè)。”太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽(tīng)之則悲。悲悅在于人心，非由樂(lè)也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂(lè)聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹(shù)》《伴侶》之曲其聲具存朕能為公奏之知公必不悲耳?！鄙袝?shū)右丞魏徵進(jìn)曰：“古人稱(chēng)：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！樂(lè)在人和，不由音調(diào)?！碧谌恢?。貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陣樂(lè)舞》①天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫(xiě)戰(zhàn)勝攻取之容?！碧谠唬骸半蕻?dāng)四方未定，因?yàn)樘煜戮确僬?，故不獲已，乃行戰(zhàn)伐之事，所以人間遂有此舞，國(guó)家因茲亦制其曲。然雅樂(lè)止得陳其梗概，若委曲寫(xiě)之，則其狀易識(shí)。朕以見(jiàn)在將相，多有曾經(jīng)受彼驅(qū)使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見(jiàn)其被擒獲之勢(shì)，必當(dāng)有所不忍。我為此等，所以不為也?！笔挰r謝曰：“此事非臣思慮所及?！保ü?jié)選自《貞觀政要·卷六·禮樂(lè)》）材料二：夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰②。樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王道之以禮樂(lè)而民和睦。夫民有好惡之情而無(wú)喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉。（節(jié)選自《荀子·樂(lè)論》）【注】①《破陣樂(lè)舞》：唐太宗為秦王時(shí)破劉武周，軍中作此曲慶賀。②諰：邊說(shuō)話邊思考，這里是花言巧語(yǔ)的意思。10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今《玉樹(shù)》《伴侶》A之曲B其聲C具存D朕E能為公奏F之G知公H必不悲耳。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．悲悅，偏義復(fù)詞，與《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”用法相同。B．形容，描述，與《與妻書(shū)》中“蓋不能以寸管形容之”的“形容”詞義相同。C．因?yàn)椋谑翘?，與《琵琶行》中“因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之”的“因?yàn)椤痹~義不同。D．和睦，使動(dòng)用法，與《歸去來(lái)兮辭》中“樂(lè)琴書(shū)以消憂”的“樂(lè)”用法不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．杜淹舉《玉樹(shù)后庭花》《伴侶曲》兩曲，認(rèn)為音樂(lè)關(guān)乎國(guó)家的存亡，這與荀子“夫樂(lè)者，樂(lè)也”的主張不一樣。B．唐太宗認(rèn)為同樣的音樂(lè)，因?yàn)槿说男那椴煌@得的感受也不同；情感的表現(xiàn)關(guān)鍵在于人心，而不在于音樂(lè)。C．唐太宗不贊同蕭瑀重新創(chuàng)作《破陣樂(lè)舞》歌頌自己，顯示他謙遜的品德，這契合荀子樂(lè)能“移風(fēng)易俗”的觀點(diǎn)。D．荀子認(rèn)為音樂(lè)就是快樂(lè)的意思，人需要音樂(lè)，音樂(lè)有改變民眾思想等作用，所以古代圣王重視音樂(lè)對(duì)民眾的教化。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）然雅樂(lè)止得陳其梗概，若委曲寫(xiě)之，則其狀易識(shí)。（2）樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。14．荀子認(rèn)為古代圣王“故修其行，正其樂(lè)，而天下順焉”，材料一中唐太宗是如何“正其樂(lè)”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代許歌閱該（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。次韻許推官行縣①道中紀(jì)事王禹偁禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼。村路扶攜無(wú)凍餒，里門(mén)嬉戲有丁黃②。雞豚入市溪魚(yú)美，梨棗登盤(pán)社酒香。歲樂(lè)田家風(fēng)景好，待君模寫(xiě)奏明光?！咀ⅰ竣傩锌h：官員巡行縣中之事。②丁黃：古代男女始生為黃，男二十一為丁。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．題目不僅說(shuō)明了這首詩(shī)用韻的依據(jù)，還交代了本詩(shī)寫(xiě)作內(nèi)容的由來(lái)。B．“昂”字運(yùn)用擬人的手法，形象地描寫(xiě)了農(nóng)作物充滿(mǎn)生機(jī)的生長(zhǎng)狀態(tài)。C．“雞豚”“溪魚(yú)”“社酒”等意象表明詩(shī)人希望像陶淵明一樣歸隱村野。D．詩(shī)歌以樸實(shí)的語(yǔ)言描寫(xiě)了農(nóng)村的景物和風(fēng)俗，具有濃郁的生活氣息。16．有評(píng)論認(rèn)為，本詩(shī)最后一句“待君模寫(xiě)奏明光”與柳永《望海潮》中的“歸去鳳池夸”一句有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）課上王老師和學(xué)生一起總結(jié)《過(guò)秦論》時(shí)說(shuō)，秦朝滅亡看似是陳涉“”，而根本原因在于“”。（2）學(xué)校舉行“德義”主題團(tuán)日活動(dòng)，李老師舉《諫太宗十思疏》中“，”兩句，告誡同學(xué)們“德義”不僅關(guān)乎個(gè)人成長(zhǎng)，還關(guān)乎國(guó)家安危。（3）“流水”，流動(dòng)的水，是古代詩(shī)詞中的常見(jiàn)意象，多用來(lái)形容流逝的歲月，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。那時(shí)您可以想象一個(gè)孩子，他玩累了可他還沒(méi)玩夠呢，心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象是一個(gè)老人，無(wú)可置疑地走向他的安息地，走得A。還可以想象一對(duì)熱戀中的情人，互相一次次說(shuō)“我一刻也不想離開(kāi)你”，又互相一次次說(shuō)“時(shí)間已經(jīng)不早了”，時(shí)間不早了可我一刻也不想離開(kāi)你，一刻也不想離開(kāi)你可時(shí)間畢竟是不早了。我說(shuō)不好我想不想回去。我說(shuō)不好是想還是不想，還是無(wú)所謂。我說(shuō)不好我是像那個(gè)孩子，還是像那個(gè)老人，還是像一個(gè)熱戀中的情人。很可能是這樣：我同時(shí)是他們?nèi)齻€(gè)。我來(lái)的時(shí)候是個(gè)孩子，他有那么多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來(lái)，他一來(lái)一見(jiàn)到這個(gè)世界便立刻成了不要命的情人，而對(duì)一個(gè)情人來(lái)說(shuō)，不管多么漫長(zhǎng)的時(shí)光也是B，那時(shí)他便明白，每一步每一步，其實(shí)一步步都是走在回去的路上。當(dāng)牽?；ǔ蹰_(kāi)的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響。①當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時(shí)。②那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。③有一天，在某一處山洼里，勢(shì)必會(huì)跑上來(lái)一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具。④當(dāng)然，那不是我。但是，那不是我嗎？18．在文中A、B兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中第二段開(kāi)頭連續(xù)運(yùn)用三個(gè)“說(shuō)不好”，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。20．文中為什么要用“孩子”“老人”“情人”比作自己？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。21．“但是太陽(yáng)，他每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也都是旭日”，你認(rèn)為這句話應(yīng)該放在第三段中標(biāo)有序號(hào)的哪一處？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。22．文末說(shuō)“當(dāng)然，那不是我”，又說(shuō)“但是，那不是我嗎”，你認(rèn)為是否矛盾？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！兑慕雷帧钒l(fā)布“2024年十大流行語(yǔ)”，如“智能向善”“硬控”“班味”“松弛感”……其實(shí)，流行語(yǔ)還有很多很多。當(dāng)下，不少人喜歡使用流行語(yǔ)。你對(duì)此有怎樣的聯(lián)想和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．C2．A3．C4．①“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想都強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，有著嚴(yán)密的思辨性；②“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想在發(fā)展中不斷完善、創(chuàng)新，有著完整的思想體系。5．①它能更好地處理非遺文化中變與不變的關(guān)系，讓非遺文化在發(fā)展中順應(yīng)時(shí)代潮流；②它能守正創(chuàng)新，使非遺文化滿(mǎn)足人們的精神需求，煥發(fā)蓬勃生機(jī)；③它能在新時(shí)代背景下推動(dòng)非遺文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩種材料展示了“明體達(dá)用、體用貫通”在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和民歌傳承中的重要性。材料一聚焦于理論與實(shí)踐結(jié)合的必要性，以中華傳統(tǒng)文化的持久性和馬克思主義的實(shí)踐原則為例，強(qiáng)調(diào)文化創(chuàng)新的重要性。材料二通過(guò)民歌的傳承與流變，探討了在現(xiàn)代化背景下如何保持傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與時(shí)代發(fā)展同步。文章整體強(qiáng)調(diào)文化傳承的動(dòng)態(tài)平衡，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，通過(guò)“體用貫通”推動(dòng)文化的可持續(xù)發(fā)展。1．本題考查學(xué)生篩選信息，概括要點(diǎn)的能力。C.“這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型”錯(cuò)誤。材料二中提到“《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游……《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型”，只是舉了《東方紅》這一首民歌由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型的例子，并不是說(shuō)所有民歌都由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，所以該選項(xiàng)以偏概全。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“在于不斷賦予‘明體達(dá)用、體用貫通’以新的內(nèi)容和形態(tài)”錯(cuò)誤。材料一中提到“中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒(méi)有中斷過(guò)，一個(gè)根本原因就是我們從來(lái)沒(méi)有背離或者拋棄過(guò)中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)”，并沒(méi)有說(shuō)中華文明沒(méi)有中斷的根本原因在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“師夷長(zhǎng)技以制夷”意思是：學(xué)習(xí)西方國(guó)家的長(zhǎng)處來(lái)抵制西方的侵略，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)對(duì)抗西方，沒(méi)有體現(xiàn)出理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”意思是：只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)使精神受到損害，，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)出理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。C.“窮理以致其知”體現(xiàn)了對(duì)理論的探究，“反躬以踐其實(shí)”體現(xiàn)了將理論應(yīng)用于實(shí)踐，“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”意思是：徹底地推究事物的道理，以獲得知識(shí)；親身實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證所學(xué)到的知識(shí)，符合“明體達(dá)用”核心思想，即理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。D.“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”意思是：形容博覽群書(shū)，把書(shū)反復(fù)地精讀、細(xì)讀，讀透后在寫(xiě)作文時(shí)運(yùn)用起來(lái)就會(huì)得心應(yīng)手，強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)多與寫(xiě)作水平高的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)出理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。故選C。4．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①理論有嚴(yán)密思辨性：西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)思想缺乏思辨性，然而中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想，對(duì)理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了深入且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?。以“明體達(dá)用、體用貫通”為例，它清晰地界定了“體”為本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”為實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用，并強(qiáng)調(diào)二者緊密結(jié)合。這一思想并非是隨意的、零散的想法，而是通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)與實(shí)踐應(yīng)用的關(guān)系進(jìn)行深入剖析，體現(xiàn)出了高度的思辨性。它引導(dǎo)人們思考如何從理論出發(fā)，通過(guò)實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，以及在實(shí)踐中如何進(jìn)一步深化對(duì)理論的理解，這是一種邏輯嚴(yán)密、環(huán)環(huán)相扣的思維過(guò)程。②有完整思想體系：從材料一可以看出，中國(guó)思想有著完整的發(fā)展脈絡(luò)和體系?！敖?jīng)世致用”作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)，貫穿了中國(guó)文化的發(fā)展歷程。而“明體達(dá)用、體用貫通”思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓，具有歷史的縱深和時(shí)代精神。它在不同的歷史時(shí)期不斷發(fā)展和完善，從古代對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，到現(xiàn)代與馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了一個(gè)不斷演進(jìn)、內(nèi)涵豐富的完整思想體系，并非像西方哲學(xué)家所說(shuō)的沒(méi)有完整體系。這種思想體系在指導(dǎo)文化建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用，體現(xiàn)了中國(guó)思想的系統(tǒng)性和完整性。5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容的能力。①?gòu)摹袄碚撆c實(shí)踐的緊密結(jié)合”角度來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著繼承與發(fā)展的問(wèn)題，“明體達(dá)用、體用貫通”思想，強(qiáng)調(diào)了理論（核心精神價(jià)值，即“體”）與實(shí)踐（具體應(yīng)用形式，即“用”）的結(jié)合，這有助于在傳承非遺文化時(shí)既保持其核心價(jià)值，又能在具體應(yīng)用中根據(jù)時(shí)代潮流做出變化，使非遺文化在與時(shí)俱進(jìn)中得以存續(xù)和發(fā)揚(yáng)。②“明體達(dá)用、體用貫通”的思想主張?jiān)趫?jiān)持核心精神的前提下，通過(guò)應(yīng)用新方式方法使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，這一思想在非遺文化的守正創(chuàng)新過(guò)程中具有指導(dǎo)意義。通過(guò)現(xiàn)代創(chuàng)作技法和科技手段的結(jié)合，非遺文化能不斷推出符合時(shí)代氣息和人民需求的作品，從而滿(mǎn)足人們的精神需求，煥發(fā)出新的活力。③在新時(shí)代，非遺文化身處中華民族偉大復(fù)興的宏偉進(jìn)程中，正如材料中提到，文化建設(shè)應(yīng)遵循“明體達(dá)用、體用貫通”這一根本原則，處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系。這樣一方面讓傳統(tǒng)文化保持其獨(dú)有的精神價(jià)值，另一方面使其不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從而為新時(shí)代背景下的文化傳承與發(fā)展，進(jìn)而為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。6．B7．C8．①通過(guò)惡劣的自然環(huán)境側(cè)面寫(xiě)出馬能準(zhǔn)確識(shí)途的靈性；②通過(guò)向?qū)o(wú)法識(shí)途、曹水兒隨馬而行側(cè)面寫(xiě)出馬的靈性；③通過(guò)緊張激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)景側(cè)面寫(xiě)出馬的野性。9．示例一：合理。①用馬找路，突出行軍艱難；②以馬寫(xiě)人，突出戰(zhàn)士的神勇；③強(qiáng)化馬的作用，增強(qiáng)故事的傳奇色彩。示例二：不合理。①過(guò)于夸大馬作用，削弱了戰(zhàn)士在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要地位；②過(guò)分渲染對(duì)馬的描寫(xiě)，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈；③過(guò)度凸顯馬的靈性，缺少生活的真實(shí)感。【導(dǎo)語(yǔ)】《牽風(fēng)記（節(jié)選）》以大部隊(duì)南下為背景，情節(jié)扣人心弦。黃泛區(qū)、汝河、淮河等艱難險(xiǎn)阻，構(gòu)成緊張行軍歷程。作者通過(guò)曹水兒、汪可逾與戰(zhàn)馬灘棗的故事，側(cè)面展現(xiàn)了解放軍的英勇無(wú)畏。灘棗的出色表現(xiàn)不僅推動(dòng)情節(jié)，更象征著面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)韌，深刻地凸顯了解放軍戰(zhàn)士克服萬(wàn)難、勇往直前的精神。6．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“只有向?qū)ьI(lǐng)才能走出黃水濫泥區(qū)”錯(cuò)誤。原文“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊(duì)的行跡”，說(shuō)明灘棗也能帶領(lǐng)曹水兒和汪可逾走出黃泛區(qū)，而不是完全依賴(lài)向?qū)?。C.“她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領(lǐng)”錯(cuò)誤。原文“她被拎了起來(lái)，順勢(shì)一個(gè)騙腿，坐在騎兵通訊員身后”說(shuō)明她并非主動(dòng)駕馭戰(zhàn)馬，而是依賴(lài)曹水兒的幫助。此處主要是表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的出色表現(xiàn)以及兩人在危險(xiǎn)環(huán)境下的緊張氣氛，而非汪可逾的英勇無(wú)畏和駕馭本領(lǐng)。D.“直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無(wú)往而不勝”錯(cuò)誤。這一情節(jié)主要是表現(xiàn)灘棗的出色和曹水兒、汪可逾在危險(xiǎn)中的勇敢，而解放軍戰(zhàn)士無(wú)往而不勝是通過(guò)整個(gè)部隊(duì)在艱難環(huán)境下的行軍、戰(zhàn)斗等多方面綜合體現(xiàn)的，不能僅憑這一情節(jié)就直接得出解放軍戰(zhàn)士無(wú)往而不勝結(jié)論。故選B。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章重要情節(jié)的能力。C.“主要是為了表現(xiàn)部隊(duì)首長(zhǎng)在困難面前積極尋找出路”錯(cuò)誤。原文“雖然是曹水兒……完全由老軍馬拿定主意”，說(shuō)明灘棗在過(guò)河過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。同時(shí)，也表現(xiàn)了曹水兒和汪可逾在未知水情和敵情的情況下，敢于冒險(xiǎn)過(guò)河的勇敢精神，并非主要是為了表現(xiàn)部隊(duì)首長(zhǎng)在困難面前積極尋找出路。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①由原文“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊(duì)的行跡……仰著脖頸蹚過(guò)去就是”可知灘棗能夠憑借超乎尋常的靈敏與直感，追蹤野戰(zhàn)軍大部隊(duì)的行跡，在黃泛區(qū)確定什么地方泥濘太深不可踏入，什么地方無(wú)須過(guò)于謹(jǐn)慎可以蹚過(guò)去，這表現(xiàn)了灘棗的靈性。②由原文“部隊(duì)過(guò)黃泛區(qū)時(shí)，都找了向?qū)贰瓱o(wú)一不是‘去年的皇歷’”可知向?qū)Ф紵o(wú)法識(shí)途，然而曹水兒和汪可逾掉隊(duì)后，“灘棗在前面……從不敢隨意邁一腳出去”可以看出曹水兒完全信任灘棗，跟隨它的腳印前進(jìn)，側(cè)面體現(xiàn)出灘棗的靈性遠(yuǎn)超常人。③原文“灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無(wú)，它身體的傾斜度愈來(lái)愈大，展現(xiàn)出其超強(qiáng)的腿部力量與卓越的平衡感”“灘棗見(jiàn)首不見(jiàn)尾，硬是馱著兩人飛過(guò)了那標(biāo)示死亡的開(kāi)闊地”展現(xiàn)出超強(qiáng)的腿部力量與卓越的平衡感，這正面襯托出灘棗的靈性。9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：合理①部隊(duì)南下遇到黃泛區(qū)這一天然障礙，“淺則沒(méi)膝，深則及臍”，向?qū)У穆肪€圖毫無(wú)用處，而灘棗卻能“在漫無(wú)邊際的黃泛區(qū)，它隨時(shí)可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無(wú)須過(guò)于謹(jǐn)慎，仰著脖頸蹚過(guò)去就是”，通過(guò)灘棗找路，更深刻地體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)行軍環(huán)境的惡劣和艱難程度。②在汝河戰(zhàn)斗中，面對(duì)敵人的迫擊炮集群射擊，“灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過(guò)浮橋”灘棗的英勇表現(xiàn)側(cè)面烘托出曹水兒和汪可逾等戰(zhàn)士的神勇無(wú)畏。③戰(zhàn)馬灘棗的出色表現(xiàn)，如在復(fù)雜環(huán)境中準(zhǔn)確無(wú)誤地找到安全路線，在危險(xiǎn)時(shí)刻展現(xiàn)出超強(qiáng)的能力等，給故事增添了許多傳奇色彩。這種傳奇色彩能夠吸引讀者的注意力，使故事更加引人入勝，讓讀者在閱讀過(guò)程中感受到戰(zhàn)爭(zhēng)年代中那些不可思議卻又真實(shí)存在的奇跡，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。示例二：不合理①在戰(zhàn)爭(zhēng)行軍過(guò)程中，本應(yīng)突出解放軍戰(zhàn)士的英勇無(wú)畏、智慧與能力，將戰(zhàn)馬灘棗賦予如此重要的地位，可能會(huì)在一定程度上削弱戰(zhàn)士作為行軍主體的地位。比如在過(guò)黃泛區(qū)時(shí)，若過(guò)多強(qiáng)調(diào)灘棗憑借直感帶領(lǐng)曹水兒和汪可逾避開(kāi)危險(xiǎn)，會(huì)讓人感覺(jué)戰(zhàn)士們?cè)诿鎸?duì)困境時(shí)，是依賴(lài)戰(zhàn)馬而非自身的能力和智慧來(lái)解決問(wèn)題，這與戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)士們應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用的形象不符。②戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，其核心主題通常聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、戰(zhàn)士們的英勇以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性、社會(huì)的影響等方面。將戰(zhàn)馬灘棗置于如此重要的地位，可能會(huì)使主題表達(dá)有所偏離。比如文中對(duì)灘棗在行軍過(guò)程中的種種出色表現(xiàn)的描寫(xiě)，可能會(huì)讓讀者將關(guān)注點(diǎn)更多地放在戰(zhàn)馬身上，而忽略了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈。③雖然戰(zhàn)馬在戰(zhàn)爭(zhēng)中有重要作用，但將其描繪成能夠引領(lǐng)部隊(duì)走出困境、決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素，可能不符合戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)情況。在復(fù)雜的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，人的決策、戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用、武器裝備等多方面因素都會(huì)影響戰(zhàn)局，單純依靠戰(zhàn)馬顯然過(guò)于理想化，缺少生活的真實(shí)感。10．BDG11．A12．C13．(1)然而高雅音樂(lè)只能陳述那些梗概，如果曲意遷就描寫(xiě)歷史，那么它的情形就容易辨識(shí)。(2)快樂(lè)不能不表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)如果不進(jìn)行引導(dǎo)，就一定有禍亂。14．①音樂(lè)有教化百姓、節(jié)制人欲的作用；②國(guó)家的興亡不在于音樂(lè)，而在于人心；③音樂(lè)不能只用來(lái)歌功頌德?！緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞“樂(lè)”展開(kāi)。材料一展現(xiàn)唐太宗君臣對(duì)樂(lè)與興亡關(guān)系的探討，太宗認(rèn)為樂(lè)不決定治政善惡，悲悅由人心主導(dǎo)，還因顧念舊情拒絕完善《破陣樂(lè)舞》。材料二荀子強(qiáng)調(diào)樂(lè)關(guān)乎人情，先王制雅頌之樂(lè)導(dǎo)民，以正人心、促和睦。二者從不同角度豐富了對(duì)古代樂(lè)文化及作用的認(rèn)知。10．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：現(xiàn)在《玉樹(shù)后庭花》《伴侶曲》這樣的樂(lè)曲，它們的聲音都還留存著，我能夠?yàn)槟葑噙@些樂(lè)曲，（我）知道您一定不會(huì)悲傷的?！啊队駱?shù)》《伴侶》”是并列的樂(lè)曲名稱(chēng)，作定語(yǔ)修飾中心語(yǔ)“曲”，構(gòu)成偏正短語(yǔ)，作整個(gè)句子的主語(yǔ)，B處斷開(kāi)?！捌渎暋笔瞧陶Z(yǔ)作主語(yǔ)，“具存”是謂語(yǔ)，構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu)，D處斷開(kāi)?！半蕖笔侵髡Z(yǔ)，“奏”是謂語(yǔ)，“之”是賓語(yǔ)，指代樂(lè)曲，結(jié)構(gòu)完整，G處斷開(kāi)。故選BDG。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。指悲傷和喜悅/偏義復(fù)詞，偏指“作”。句意：悲傷或喜悅在于人的內(nèi)心。/日日夜夜勤勞地勞作。B.正確。詞義都是“描述”。句意：對(duì)于盛大美德的描述，還有不夠完善的地方。/大概不能用短小的筆來(lái)描述它。C.正確。于是替/于是創(chuàng)作。句意：于是替上天拯救百姓于水火之中。/于是創(chuàng)作了這首長(zhǎng)篇歌行，作歌來(lái)贈(zèng)送給她。D.正確。使動(dòng)用法，“使……和睦”/意動(dòng)用法，“以……為樂(lè)”。句意：所以古代圣王用禮和樂(lè)來(lái)引導(dǎo)百姓，從而使百姓和睦。/以彈琴讀書(shū)為樂(lè)來(lái)消解憂愁。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這契合荀子樂(lè)能‘移風(fēng)易俗’的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。唐太宗不贊同重新創(chuàng)作的原因是考慮到那些曾經(jīng)被俘虜?shù)膶㈩I(lǐng)會(huì)感到不忍，而不是因?yàn)橹t遜或契合荀子的觀點(diǎn)。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“止”，通“只”，僅僅；“陳”，陳述；“委曲”，曲意遷就，詳盡。(2)“形”，表現(xiàn)；“道”，通“導(dǎo)”，引導(dǎo)；“亂”，禍亂。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由原文“太宗曰：‘禮樂(lè)之作，是圣人緣物設(shè)教，以為搏節(jié)。’”可知，唐太宗認(rèn)為禮樂(lè)是圣人依據(jù)事物的特點(diǎn)來(lái)設(shè)置教化內(nèi)容，目的是對(duì)人的行為和欲望進(jìn)行節(jié)制。這體現(xiàn)出他深刻認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在引導(dǎo)百姓行為、規(guī)范社會(huì)秩序方面的重要價(jià)值，從理念上強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的教化功能。②由原文御史大夫杜淹說(shuō)“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)……實(shí)由于樂(lè)”，而太宗回應(yīng)“不然，夫音聲豈能感人……能使悅者悲乎”可知，杜淹將前代的興亡歸因于音樂(lè)，但唐太宗否定音樂(lè)能直接導(dǎo)致國(guó)家興亡的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)只是表達(dá)情感的工具，情感的表現(xiàn)關(guān)鍵在于人心，而不在于音樂(lè)。③由原文“太宗曰：‘……朕以見(jiàn)在將相，多有曾經(jīng)受彼驅(qū)使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見(jiàn)其被擒獲之勢(shì)，必當(dāng)有所不忍。我為此等，所以不為也?！笨芍谑挰r建議重新創(chuàng)作《破陣樂(lè)舞》時(shí)，他拒絕了重新創(chuàng)作來(lái)歌頌自己的建議，認(rèn)為這樣做會(huì)讓人產(chǎn)生不忍之心，不符合音樂(lè)的教化作用。參考譯文：材料一：太常少卿祖孝孫上奏所制定的新樂(lè)。太宗說(shuō)：“禮和樂(lè)的興起，是圣人根據(jù)事物的特性來(lái)實(shí)施教化，以此作為節(jié)制（人欲）的手段。治理國(guó)家的好壞，難道是由禮樂(lè)決定的嗎？”御史大夫杜淹回答說(shuō)：“前代國(guó)家的興亡，實(shí)際上是由音樂(lè)決定的。陳國(guó)將要滅亡的時(shí)候，創(chuàng)作了《玉樹(shù)后庭花》，齊國(guó)將要滅亡的時(shí)候，創(chuàng)作了《伴侶曲》，路人聽(tīng)到這些曲子，沒(méi)有不悲傷哭泣的，這就是所說(shuō)的亡國(guó)之音。由此看來(lái)，（國(guó)家興亡）確實(shí)是由音樂(lè)決定的?！碧谡f(shuō)：“不是這樣，那音樂(lè)怎么能感動(dòng)人呢？歡快的人聽(tīng)到音樂(lè)就喜悅，哀愁的人聽(tīng)到音樂(lè)就悲傷。悲傷或喜悅在于人的內(nèi)心，并非由音樂(lè)決定。即將滅亡的國(guó)家，百姓內(nèi)心痛苦，然而這種痛苦的心情相互感染，所以聽(tīng)到（這些音樂(lè)）就會(huì)悲傷。怎么會(huì)有音樂(lè)聲哀怨，就能使歡快的人悲傷的呢？如今《玉樹(shù)后庭花》《伴侶曲》的曲調(diào)都還保存著，我能夠?yàn)槟葑噙@些曲子，我知道您一定不會(huì)悲傷。”尚書(shū)右丞魏徵進(jìn)言說(shuō)：“古人說(shuō)：禮呀，禮呀，難道僅僅是指玉帛之類(lèi)的禮器嗎？樂(lè)呀，樂(lè)呀，難道僅僅是指鐘鼓之類(lèi)的樂(lè)器嗎？樂(lè)的關(guān)鍵在于人與人之間的和諧，而不在于音樂(lè)的音調(diào)。”太宗認(rèn)為他說(shuō)得對(duì)。貞觀七年，太常卿蕭瑀上奏說(shuō)：“如今《破陣樂(lè)舞》天下都在流傳，然而用來(lái)贊美盛大德行的外在表現(xiàn)，還存在不夠完善的地方。先后所打敗的劉武周、薛舉、竇建德、王世充等人，臣希望描繪他們的形象，來(lái)展現(xiàn)戰(zhàn)勝敵人、攻城略地的情形?！碧谡f(shuō)：“我在天下尚未平定的時(shí)候，于是替上天拯救百姓于水火之中，所以迫不得已，才進(jìn)行征戰(zhàn)討伐的事情，因此民間就有了這種舞蹈，國(guó)家也因此創(chuàng)作了相應(yīng)的樂(lè)曲。然而雅樂(lè)只能陳述大概情況，如果詳盡細(xì)致地描繪，那么那些情形就容易被人看出。我認(rèn)為現(xiàn)在的將相，很多人曾經(jīng)被他們驅(qū)使過(guò)，既然曾經(jīng)有過(guò)一段君臣關(guān)系，如今如果再看到他們被擒獲的情景，一定會(huì)有所不忍。我因?yàn)檫@些原因，所以不這樣做。”蕭瑀謝罪說(shuō)：“這件事不是我考慮周全的。”材料二：音樂(lè)，就是讓人快樂(lè)，這是人之常情所不能避免的。所以人不能沒(méi)有音樂(lè)，快樂(lè)就一定會(huì)通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)舉止動(dòng)作體現(xiàn)出來(lái)；而人倫之道，包括聲音、舉止動(dòng)作以及性情、思想的變化，都完全體現(xiàn)在這音樂(lè)之中了。音樂(lè)不能沒(méi)有外在的表現(xiàn)形式，但表現(xiàn)出來(lái)如果不符合道義，就不可能不產(chǎn)生禍亂。古代的圣王厭惡這種禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的樂(lè)聲來(lái)引導(dǎo)人們，使樂(lè)聲足以讓人快樂(lè)而不至于放蕩，使樂(lè)章的文辭足以讓人明辨而不至于產(chǎn)生邪念。音樂(lè)，是圣人所喜歡的，它可以使民心向善，它感人至深，它能改變風(fēng)俗，所以古代圣王用禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)百姓，從而使百姓和睦。百姓有好惡的情感，卻沒(méi)有喜怒的正常表現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生禍亂。古代圣王厭惡這種禍亂，所以修養(yǎng)自身的德行，端正音樂(lè)（的教化作用），于是天下就歸順了。15．C16．同：兩者都表達(dá)了對(duì)地方官員政績(jī)的贊美，并期待他們得到朝廷的重用；異：王詩(shī)描繪鄉(xiāng)村田園美景，表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村生活的贊美及對(duì)百姓的關(guān)切；柳詞描繪杭州城市繁華的景象，期盼自己得到當(dāng)?shù)毓賳T的賞識(shí)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪出鄉(xiāng)村豐收年景，充滿(mǎn)田園生活的祥和氣息。開(kāi)篇“禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼”，以細(xì)膩筆觸勾勒莊稼繁茂、溝水清涼之景，奠定愜意基調(diào)。接著展現(xiàn)村民生活，扶攜無(wú)凍餒、嬉戲有丁黃，盡顯安樂(lè)。“雞豚入市溪魚(yú)美，梨棗登盤(pán)社酒香”，從食物、酒的角度描繪富足。全詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，尾句“待君模寫(xiě)奏明光”更寄托對(duì)美好鄉(xiāng)村生活宣揚(yáng)的期望。15．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“表明詩(shī)人希望像陶淵明一樣歸隱村野”錯(cuò)誤?！半u豚”“溪魚(yú)”“社酒”等意象描繪了農(nóng)村豐收后市場(chǎng)繁榮、食物豐富的景象，以及社日祭祀時(shí)的熱鬧氛圍，并未體現(xiàn)出詩(shī)人希望像陶淵明一樣歸隱村野的情感。故選C。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句的能力。要比較這兩句詩(shī)句，首先需要理解各自的意思及其背后的文化背景。王詩(shī)“待君模寫(xiě)奏明光”，指的是等待許推官將所見(jiàn)的美好鄉(xiāng)村景象記錄下來(lái)，呈報(bào)給朝廷（明光指代皇宮或皇帝），以此證明地方官吏治理得當(dāng)，人民安居樂(lè)業(yè)。這句話體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于地方官員能夠如實(shí)上報(bào)民情、政績(jī)的一種期待，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)狀況的認(rèn)可與自豪。柳詞“歸去鳳池夸”：在柳永的作品里，“異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸”則是想象未來(lái)某天回到京城后，可以向同僚們炫耀杭州這座城市的美景和繁榮景象。這里所說(shuō)的“鳳池”是指代朝廷，尤其是指高級(jí)官員所在的場(chǎng)所，“夸”字表現(xiàn)了詞人對(duì)杭州的贊美之情和回到都城后對(duì)達(dá)官貴人的揄?yè)P(yáng)、推薦之意。我們不排除柳永的用意是“有機(jī)會(huì)我會(huì)向大佬推薦你，希望你能賞識(shí)我”的花式自薦。同：一是從內(nèi)容看，無(wú)論是自然風(fēng)光還是人文環(huán)境，都暗示了作者對(duì)歌詠地域現(xiàn)狀的高度評(píng)價(jià)；二是從思維方式看，都站在官員的立場(chǎng)，以官員熟悉的角度、喜愛(ài)的方式表情達(dá)意；三是從目的看，都希望他們得到上級(jí)賞識(shí)和重用。異：①王詩(shī)描述的景象主要是田園風(fēng)光，柳詞則是城市景象。②王詩(shī)側(cè)重寫(xiě)實(shí)，關(guān)注于真實(shí)的行政成果和當(dāng)下的社會(huì)秩序；而柳詞有一定的夸張成分，是基于個(gè)人經(jīng)歷的藝術(shù)加工，側(cè)重于情感表達(dá)和個(gè)人愿景。③王詩(shī)體現(xiàn)了儒家士大夫的責(zé)任感和服務(wù)意識(shí)，而柳詞則展示了文人士子對(duì)于成功的渴望和個(gè)人成就的追求。17．一夫作難而七廟隳仁義不施而攻守之勢(shì)異也思國(guó)之安者必積其德義六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠(不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水)【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：隳、勢(shì)、凝。18．A.義無(wú)反顧B.稍縱即逝19．連續(xù)寫(xiě)三個(gè)“說(shuō)不好”，運(yùn)用反復(fù)的修辭手法，從不同角度強(qiáng)化自己此時(shí)矛盾、糾結(jié)的復(fù)雜心理。20．①“孩子”充滿(mǎn)活力和希望；②“老人”暗示生命即將消逝；③“情人”代表生命的熱烈和激情。21．應(yīng)該放在①處。①“但是”與上文“當(dāng)牽牛花初開(kāi)的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系；②總領(lǐng)全段，下文所寫(xiě)的“殘照”“我”與“夕陽(yáng)”相關(guān)，“朝暉”“孩子”與“旭日”相關(guān)；③此句中的“他”表明指代對(duì)象為太陽(yáng)，使下文中“他”的出現(xiàn)不顯得突兀。22．不矛盾。①第一處用陳述語(yǔ)氣，表明那個(gè)孩子并不是“我”，強(qiáng)調(diào)“我”已失去了孩子的活力；②第二處用反問(wèn)語(yǔ)氣，暗示“我”仍希望像孩子一樣快樂(lè)生活，積極面對(duì)人生。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.由前文描述老人“無(wú)可置疑地走向他的安息地”可知，老人堅(jiān)定地、毫不猶豫地走向生命的終點(diǎn)，可用“義無(wú)反顧”。義無(wú)反顧：形容做事情決心堅(jiān)定，毫不猶豫。B.前文“不管多么漫長(zhǎng)的時(shí)光也是……”強(qiáng)調(diào)時(shí)間對(duì)于熱戀中的情人來(lái)說(shuō)非常寶貴，稍一放松就會(huì)錯(cuò)過(guò)，可用“稍縱即逝”。稍縱即逝：指機(jī)會(huì)或時(shí)間等很容易失去，稍一放松就會(huì)消失。19．本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。三個(gè)“說(shuō)不好”，這是反復(fù)的修辭。一是表達(dá)情感糾結(jié)與矛盾（復(fù)雜與迷茫）：通過(guò)三個(gè)“說(shuō)不好”體現(xiàn)了作者在面對(duì)自身情感和狀態(tài)時(shí)的糾結(jié)與矛盾（復(fù)雜與迷茫），不知道自己究竟想要什么，處于一種困惑與迷茫的狀態(tài)。二是增強(qiáng)語(yǔ)言節(jié)奏感和韻律感：三個(gè)“說(shuō)不好”連續(xù)出現(xiàn)，形成了一種語(yǔ)言上的節(jié)奏和韻律，讀起來(lái)有一種反復(fù)詠嘆的感覺(jué)，這種節(jié)奏感和韻律感能夠更好地傳達(dá)作者內(nèi)心的糾結(jié)情緒，讓讀者在閱讀過(guò)程中也能感受到這種情緒的波動(dòng)。三是突出不確定感，引發(fā)讀者思考：反復(fù)使用“說(shuō)不好”突出了作者對(duì)自身角色和情感的不確定感，這種不確定感能夠激發(fā)讀者的好奇心，使讀者想要探究作者到底在困惑什么，從而引導(dǎo)讀者繼續(xù)閱讀下去，去理解作者對(duì)生命、時(shí)間和情感的復(fù)雜感悟，使文章的主題更加深刻和引人入勝。20．本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①“孩子”的象征意義：“他玩累了可他還沒(méi)玩夠呢，心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天”，孩子代表了對(duì)世界充滿(mǎn)好奇和渴望探索的心態(tài)，有著無(wú)數(shù)新奇的念頭和對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，總是想要迫不及待地去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)更多未知的事物，體現(xiàn)了一種積極向上、充滿(mǎn)活力的生命狀態(tài)。②“老人”的象征意義：“無(wú)可置疑地走向他的安息地，走得義無(wú)反顧”，老人象征著對(duì)生命終點(diǎn)的坦然接受，經(jīng)歷了人生的風(fēng)風(fēng)雨雨后，內(nèi)心變得平靜而從容，不再對(duì)生死有過(guò)多的恐懼和焦慮，體現(xiàn)了一種歷經(jīng)滄桑后的淡然和超脫，也反映了生命在時(shí)間流逝中逐漸走向終結(jié)的自然規(guī)律。③“情人”的象征意義：“我一刻也不想離開(kāi)你”“時(shí)間已經(jīng)不早了”，情人表達(dá)了對(duì)當(dāng)下美好時(shí)光的熱烈追求和極度不舍，以及對(duì)時(shí)光流逝的敏感和無(wú)奈。在熱戀中，每一分每一秒都顯得無(wú)比珍貴，但又無(wú)法阻止時(shí)間的前行，這種矛盾的情感體現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的渴望和對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝的無(wú)力感，展現(xiàn)了生命中情感的熱烈和時(shí)間的殘酷之間的沖突。21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。這句話應(yīng)該放在第三段中標(biāo)有序號(hào)的①處。理由：①與前后文的銜接更加順暢：“但是太陽(yáng)，他每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也都是旭日”這句話放在①處，與前文“當(dāng)牽?；ǔ蹰_(kāi)的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響”形成對(duì)比和呼應(yīng)。前文提到葬禮的號(hào)角，象征著生命的終結(jié)和時(shí)間的流逝，而這句話則強(qiáng)調(diào)太陽(yáng)的永恒循環(huán)，夕陽(yáng)與旭日的不斷交替，體現(xiàn)了時(shí)間的連續(xù)性和生命的輪回。這種對(duì)比和呼應(yīng)使得文章的意境更加深遠(yuǎn)，表達(dá)了生命雖然有終結(jié)，但時(shí)間卻在不斷循環(huán)的主題。②與后文的邏輯關(guān)系更為合理：放在①處后，緊接著的②“那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖”和③“有一天，在某一處山洼里，勢(shì)必會(huì)跑上來(lái)一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具”這兩句話，分別描繪了生命的衰老和新生。這與“但是太陽(yáng)，他每時(shí)每刻都是夕陽(yáng)也都是旭日”所表達(dá)的時(shí)間循環(huán)和生命輪回的主題相契合。衰老與新生的交替，正是時(shí)間循環(huán)和生命輪回的具體體現(xiàn)，使得整段文字的邏輯更加連貫，主題更加突出。③主題表達(dá)得到強(qiáng)化：將這句話放在①處，能夠更好地強(qiáng)