遼寧省沈陽市聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二年級(jí)下冊7月期末考試語文試題（原卷版）

2023-2024學(xué)年度（下）聯(lián)合體高二期末檢測

語文

（滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘）

注意事項(xiàng)：

1.答題時(shí)，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡規(guī)定的位置上。

2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡

皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。

3.答非選擇題時(shí)，必須使用黑色墨水筆或黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置

上，寫在試題卷、草稿紙上無效。

4.考試結(jié)束后，將試題卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社

會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。一個(gè)沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的

國家也不可能走在世界前列。”這一重要論述，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系及其緊密

的內(nèi)在聯(lián)系。

自然科學(xué)研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究自然界、人類社會(huì)、人類思維現(xiàn)象及其規(guī)

律，二者在本質(zhì)上都是科學(xué)。自然科學(xué)通過理論進(jìn)步和技術(shù)發(fā)明來掌握和支配自然力，代表自然科學(xué)發(fā)展

水平的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則提供關(guān)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律

性認(rèn)識(shí)，為正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系等提供世界觀、方法論指引，為社會(huì)正常運(yùn)行提供

理論和社會(huì)思想支撐。

自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢看，其呈現(xiàn)出學(xué)科分化細(xì)化

和學(xué)科交叉融合相并行的趨勢，越是科學(xué)發(fā)展的高級(jí)階段，自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究越是水乳交

融。從實(shí)踐層面看，自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用，必須通過人們的社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往、通過勞動(dòng)的有序組

織和管理，通過市場的轉(zhuǎn)化和交換來實(shí)現(xiàn)，而這些領(lǐng)域必須依賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用的有效發(fā)揮。因此，

一個(gè)國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平，二者同等重要。當(dāng)

然，由于研究對象、研究角度和研究方法的不同，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有著不同于自然科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢，特別是

在社會(huì)發(fā)展方向指引，社會(huì)發(fā)展道路選擇、社會(huì)制度模式變遷、社會(huì)行為規(guī)范、社會(huì)心理疏導(dǎo)等方面起著

巨大的能動(dòng)作用，正如習(xí)近平總書記所指出的：“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，

都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。”

（摘編自杜飛進(jìn)《對繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)律的深刻把握》）

材料二：哲學(xué)是科學(xué)的源泉?，F(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)，之后相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)，科學(xué)家都

把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分。牛頓的偉大著作命名為《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，拉馬克的《動(dòng)

物學(xué)哲學(xué)》包含了進(jìn)化思想的萌芽，道爾頓在其《化學(xué)哲學(xué)新體系》中奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘哲

學(xué)家對浩渺星空的好奇和驚異、對宇宙本質(zhì)問題的癡迷和熱情、對思想窮根究底的辯駁和拷問、對邏輯與

理性的推崇和贊賞，為現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)注入了最深層的精神內(nèi)核。

哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士。科學(xué)研究不只是觀察、實(shí)驗(yàn)和計(jì)算，而且還需要一整套概念和

思想的支撐。已有的科學(xué)概念和思想，既是一段時(shí)期內(nèi)科學(xué)進(jìn)步的探照燈，又構(gòu)成了對這一時(shí)期科學(xué)家的

約束和限制。按照許多科學(xué)史家的看法，科學(xué)的發(fā)展是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替的過程。在常規(guī)科學(xué)階

段，科學(xué)家主要是在既有的范式下解決各種問題，他們的工作似乎與哲學(xué)沒有太大的關(guān)系。但在科學(xué)革命

階段，科學(xué)共同體需要建立新的范式，需要用新的概念之網(wǎng)來重新整理科學(xué)事實(shí)。而科學(xué)概念和思想的變

革，有賴于科學(xué)家完成思維上的自我超越，這時(shí)候必然會(huì)涉及哲學(xué)上的爭論，必然會(huì)在哲學(xué)思想中尋求靈

感，而這構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。以牛頓力學(xué)的建立為代表的第一次科學(xué)革命，以相對論、量子力學(xué)為標(biāo)

志的第二次科學(xué)革命，都有新的哲學(xué)思想的催化作用。

從人類的知識(shí)系統(tǒng)來說，從人類探索自然真理的過程來說，科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的。如

果把科學(xué)知識(shí)比作一個(gè)圓盤，圓盤的邊緣是觀察實(shí)驗(yàn)獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識(shí)，

圓盤的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點(diǎn)。任何科學(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)。科學(xué)的發(fā)展往往

會(huì)帶來哲學(xué)觀念上的變化，而哲學(xué)思想的變革也會(huì)為科學(xué)的洞見提供廣闊的思想空間。可以這樣來說，缺

乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的，而缺乏科學(xué)的哲學(xué)是空洞的。正是科學(xué)和哲學(xué)的相互激蕩，使得人類的思想一次

次突破和超越自我，造就了人類文明的輝煌。

當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展正醞釀著巨大的突破，我們正在進(jìn)入對宇宙、生命、意識(shí)的認(rèn)識(shí)的深處，這直接關(guān)聯(lián)

著眾多重大哲學(xué)問題，比如數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和本性問題、量子理論中的本體論問題、復(fù)雜性科學(xué)中的演生論問

題、認(rèn)知科學(xué)中的身心關(guān)系問題等等。對這些問題的思考，有助于人類抓住構(gòu)成歷史上罕見的重大挑戰(zhàn)和

革命性轉(zhuǎn)變的契機(jī)，理解和改造世界、促進(jìn)自身文明的發(fā)展。這些問題的澄清和解決，需要科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)

手推進(jìn)。

笛卡爾、萊布尼茲時(shí)代那種科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時(shí)代已悄然復(fù)歸。未來的科學(xué)革命，離不開哲學(xué)思

想的激發(fā)和引導(dǎo)；而哲學(xué)方法和思想的變革，也離不開科學(xué)的批判與滋養(yǎng)。人類文明的新發(fā)展，呼喚科學(xué)

與哲學(xué)建立新型的、更加緊密的結(jié)盟。中國的科學(xué)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)階段性跨越，就必須緊扣科學(xué)前沿中的基本

問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國際上的工作。

（摘編自白春禮《進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)二者交融互促、互為支撐關(guān)系時(shí)，

兩則材料看待問題的視角完全相同。

B.材料一認(rèn)為自然科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的直接力量，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只是為社會(huì)正常運(yùn)行提供理論和社

會(huì)思想支撐，不涉及變革。

C.材料一指出，一個(gè)國家的發(fā)展水平取決于自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對自然

科學(xué)有著巨大的能動(dòng)作用。

D.材料二強(qiáng)調(diào)，科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時(shí)代已悄然復(fù)歸，展望未來，要立足于世界實(shí)際，對科學(xué)前沿中

的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.現(xiàn)代科學(xué)的前身是自然哲學(xué)，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點(diǎn)。

B.科學(xué)研究者要想突破已有的科學(xué)概念和思想的約束與限制，必然會(huì)在哲學(xué)思想中尋求靈感。

C.因?yàn)槿魏慰茖W(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)，所以缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的。

D.科學(xué)發(fā)展關(guān)聯(lián)著眾多哲學(xué)問題，思考這些問題有助于人類抓住契機(jī)、迎接挑戰(zhàn)。

3.下列對材料一和材料二論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一從自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各自的內(nèi)涵與作用、兩者關(guān)系兩方面展開論述。

B.材料二采用對照式論證結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手解決問題已經(jīng)成為時(shí)代的需要。

C.材料一在論證哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢時(shí)采用了引用論證的論證方法，增強(qiáng)了說服力。

D.材料二說古論今，闡述科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系富有邏輯性，明確了中國科學(xué)發(fā)展的做法。

4.科學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系可以從哪些角度加以認(rèn)識(shí)？

5.材料二使用了“源泉”“助產(chǎn)士”“圓盤”等詞語，請簡析其在論證上的效果。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

逝川

大約是每年的九月底或者十月初，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來了。

淚魚只在第一場雪降臨之后才出現(xiàn)，到來時(shí)整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音。這種魚被捕上來時(shí)雙眼總

是流出一串串珠玉般的淚珠，暗紅的魚尾輕輕擺動(dòng)，藍(lán)幽幽的鱗片泛出馬蘭花色的光澤，柔軟的鯉像風(fēng)箱

一樣呼嗒呼嗒地晃動(dòng)。通常漁婦們把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，安慰它們，一遍遍祈禱般地說

著：“好了，別哭了；好了，別哭了……”淚魚果然就不哭了。

當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯樹葉時(shí)，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八

歲了，干瘦且駝背，喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自語。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過這個(gè)叫

阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請到吉喜家去吧。她還常年備著男人喜歡抽的煙葉，幾桿銅質(zhì)的煙

鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你只需享用就是了。

年輕時(shí)的吉喜豐腴挺拔，有著高高的鼻梁和鮮艷的嘴唇，發(fā)髻高維，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的

灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看

哪一個(gè)駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個(gè)人便是吉喜，老吉喜。

雪是悄然來臨的。窗根發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲，不用說，淚魚就要從逝川經(jīng)過了。吉喜的木屋

就面對著逝川。

吉喜被敲門聲驚醒，來人是胡會(huì)的孫子胡刀。“吉喜大媽，這可怎么好，這小東西真不會(huì)挑日子，

唉，淚魚也要來了，多么不是時(shí)候……”男人第一次當(dāng)爸爸時(shí)都是這么慌亂不堪的。

在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時(shí)候，如果哪戶沒有捕到它，一無所獲，那么這家的主人就會(huì)遭

災(zāi)。當(dāng)然，這里沒有人遭災(zāi)，因?yàn)槊磕甑倪@個(gè)時(shí)候，人們守在逝川旁都是大有收獲的。淚魚不同于其他魚

類，它被網(wǎng)掛上時(shí)都活著，都是一斤重左右，體態(tài)勻稱玲瓏。將這些魚投入注滿水的木盆中，次日凌晨時(shí)

再將它們放回逝川，他們再次入水時(shí)便不再發(fā)出嗚嗚嗚的聲音了。

吉喜打發(fā)胡刀回家，他把捕魚工具一一歸置好，帶上銀灰色的頭巾，便出門了。

吉喜望了望逝川，他在初雪中顯得那樣消瘦。他想起了胡刀的祖父胡會(huì)。年輕時(shí)的胡會(huì)能騎善射，圍

剿淚魚最有經(jīng)驗(yàn)。別看他個(gè)頭不高，相貌平平，但卻是阿甲魚村姑娘心中的偶像。那時(shí)的吉喜不但能捕

魚，能吃生魚，還會(huì)刺繡，裁剪，釀酒。那時(shí)的吉喜有個(gè)天真的想法，認(rèn)定百里挑一的他會(huì)成為胡會(huì)的妻

子。然而，胡會(huì)卻娶了毫無姿色和持家能力的彩珠。

胡會(huì)曾在某一年捕淚魚的時(shí)候告訴吉喜他沒有娶她的原因，“你太能了，你什么都會(huì)，你能挑起門戶

過日子，男人在你的屋檐下會(huì)慢慢喪失生活能力的，你能過了頭”。

吉喜想，一個(gè)漁婦如果不會(huì)捕魚、制干菜、曬魚干，釀酒、織網(wǎng)，而只是會(huì)生孩子，那又有什么可愛

呢？吉喜的這種想法釀造了她一生的悲劇。在阿甲漁村，男人們都欣賞她，但沒有一個(gè)男人敢娶她。

吉喜過了中年特別喜歡唱歌。吉喜的歌聲像炊煙一樣在阿甲漁村四處彌漫，男人們聽到她的歌聲就像

是聽到了淚魚的哭聲一樣心如刀絞。他們每逢吉喜唱歌的時(shí)候就來朝她討煙吃，并且親切地一遍遍地叫著

“吉喜吉喜”。然而吃完她煙的男人大都拍拍腳掌，跋上鞋回家了，留給吉喜的，是月光下的院子里斑斑

駁駁的樹影。

吉喜過了四十歲就不再歌唱了，她開始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女

人們接生。在吉喜的接生史上，還沒有一個(gè)孩子是在淚魚到來的這天出生的，從來沒有過。她暗自祈禱上

帝讓這孩子在黃昏前出生，以便她能成為逝川岸邊捕淚魚的一員。

天色灰黑的時(shí)候，吉喜覺得心口一陣陣地疼了。她聽見漁村的狗正撒歡地吠叫著，人們開始到逝川旁

生篝火去了。吉喜點(diǎn)亮了蠟燭，產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，“吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒有您在逝川，人們

就覺得捕淚魚沒有意思了。

天完全暗下來了，逝川旁的篝火漸漸亮起來，河水開始發(fā)出一種隱約的嗚咽聲，那種不需月光照耀就

橫溢而出的悲涼之聲已經(jīng)從逝川上游傳下來了。

夜越來越深了，胡刀已經(jīng)從逝川打上了七條淚魚。他抽空跑回家里，看他老婆是否已經(jīng)生了。

大約午夜十一時(shí)許，產(chǎn)婦再一次被陣痛所包圍。那顆猩紅的果實(shí)終于從母體垂落下來，那生動(dòng)的啼哭

聲就像果實(shí)的甜香氣一樣四處彌漫。吉喜沉靜地等待第二個(gè)孩子的出世。十分鐘過去了，二十分鐘過去

了，產(chǎn)婦呼吸急促起來，這時(shí)又一顆成熟的果實(shí)微微顯露出來。

吉喜回到她的木屋，將漁網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地朝逝川走去。

子夜之后的黑暗并不漫長，天有些冷了，吉喜開始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從水面上刷刷地走過個(gè)空網(wǎng)。又過

了一段時(shí)間，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，感覺那網(wǎng)沉甸甸的。當(dāng)網(wǎng)的端頭垂

頭喪氣地輕輕顯露時(shí)，吉喜驀然醒悟，她拉上來的又是一片空網(wǎng)。

天色漸漸地明了，篝火無聲地熄滅了。逝川對岸的山赫然顯露，吉喜聽見水面發(fā)出“啪啪”的聲響，

那是淚魚入水時(shí)的聲音。吉喜的嗓音嘶啞了，她很想在逝川岸邊唱上一段歌謠，可她感覺自己已經(jīng)不會(huì)發(fā)

聲了。放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了，吉喜將兩片漁網(wǎng)收攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去

取她的那個(gè)木盆。她艱難地靠近木盆，這時(shí)她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚！吉

喜的眼淚不由彌漫下來了。

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.小說用黑土地常見“淚魚”構(gòu)建了一個(gè)詩意的神秘之境，講述了阿甲漁村的傳奇故事。

B.“逝川”不僅是主人公吉喜一生悲劇命運(yùn)的參照，而且也體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)時(shí)空觀。

C.小說通過強(qiáng)烈的矛盾沖突，成功塑造了吉喜這樣一位堅(jiān)韌不拔、勤勉善良的女性形象。

D.小說結(jié)尾通過上天饋贈(zèng)給錯(cuò)過時(shí)機(jī)的吉喜十幾條淚魚，印證了作者對苦難的溫情表達(dá)。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“淚魚”作為小說的線索，隱喻著吉喜蒼涼悲傷的人生，是吉喜形象的化身。

B.小說中交織著亦喜亦悲的多種聲音和迷幻色彩，強(qiáng)烈沖擊著讀者的聽覺和視覺。

C.小說第五段“窗梗發(fā)出刮魚鱗一樣嚓嚓的響聲”的比喻，描寫了淚魚從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)。

D.小說通過現(xiàn)實(shí)與回憶交替的寫法，借助虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)達(dá)到了表達(dá)的含蓄與節(jié)制，完成了小說的意境創(chuàng)

造。

8.作者在文中先寫了“吉喜過了中年特別喜歡唱歌”，后文又寫“吉喜過了四十歲就不再歌唱了”。請結(jié)

合全文內(nèi)容，簡要分析作者寫吉喜“特別喜歡唱歌”和“不再歌唱”的原因。

9.沈從文《邊城》是田園牧歌式文學(xué)的代表，文章彰顯了自然美、人物美和人情美。本文也有這一唯美

傾向，請結(jié)合小說簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：屈到嗜芟①，有疾，召其宗老而屬之，目：“祭我必以莢。”及祥②，宗老將薦芙，屈建③命

去之。宗老日：“夫子屬之。"子木日：“不然。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以

比先王，下之可以訓(xùn)后世。雖徽楚國，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之日：國君有牛享，木為有羊饋，士有豚犬

之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯酶則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國之典?！彼?/p>

不用。

（節(jié)選自《國語》）

材料二：屈到嗜斐，有疾，召其宗老而屬之，目：“祭我必以芟?！奔跋?，宗老將薦斐，屈建命去

之。君子曰：“違而道。”唐柳宗元非之日：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之

日，思其所樂，思其所嗜'。子木去芙，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也，夫豈不

知為人子之道。事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其

情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)

君子之言，或主若攀，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所啰不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫

楚國，若敖氏④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人

誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故目；是必有大不忍者而奪其

情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。其

次也丕熊讀父二書毋談而丕熊熱卷之爵臂人于之情自然也豈待父及之常那?今薦斐之事，若出于子則可，

自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易簧?。曾子曰：“君子

之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！叭粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簧于病革

之中，為不仁之甚也。

（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芙論》，有刪改）

［注釋］①芙：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，

春秋時(shí)楚國令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。⑤曾元難于易簧：曾

子在病重時(shí)，因使用的席子不符合當(dāng)時(shí)的禮制，堅(jiān)持在臨終前讓兒子曾元更換席子，曾元對更換席子感到

為難，席子剛換好，曾子還沒躺好就去世了。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

父沒A而不能讀父之書B母沒C而不能執(zhí)母之器D皆人子之情E自然也F豈待父G母之命耶

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“雖微楚國”中的“微”在本文中的意思與《陳情表》“猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮”中的“微”詞義相同。

B.大夫，古代官職名。西周后的諸侯國中，國君下有卿、大夫、士三級(jí)，后來大夫成為一般任官職者的

稱呼。

C.社稷，“社”是土神，“稷”是谷神。古代帝王都祭祀社稷，后來就用社稷代表國家。

D.“雖所趣不同”中的“趣”與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊”的“趣”詞義和用法相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認(rèn)為這種做法有悖于國家的祭祀典禮。

B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。

C.《禮記》中提到，齋戒時(shí)要想著死者生前喜愛之物，蘇軾認(rèn)為這是子女追思父母的一種方式。

D,曾子臥病，他的兒子曾元對更換竹席感到為難，因此在柳宗元看來，曾元是孝順的。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國之典。

（2）君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。

14.柳宗元和蘇軾對“屈建去差”各有怎樣的態(tài)度？請結(jié)合材料加以分析。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成下面小題。

思佳客?癸卯除夜

吳文英㈤

自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯。十年舊夢無尋處，幾度新春不在家。

衣懶換，酒難賒。可憐此夕看梅花。隔年昨夜青燈在，無限妝樓盡醉嘩。

［注釋］吳文英：字君特，號(hào)夢窗，南宋詞人，一生未及第，顛沛流離，游幕終身。

15.下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.開頭兩句下筆點(diǎn)題。送舊迎新之際，詞人獨(dú)自一人吟唱新詞送別舊歲，懷著喜悅的心情迎接新春佳

節(jié)，即使添了幾絲白發(fā)，多了幾分老態(tài)也不在意。

B.第三、四句，詞人用“舊夢”喻自己過去無所作為的十年，離家羈旅他鄉(xiāng)，本希望有所作為，現(xiàn)在身

老江湖，曾經(jīng)的美好理想更是難以實(shí)現(xiàn)。

C.詞的下片通過“衣懶換”寫出詞人頹唐、疏懶的狀態(tài)?！熬齐y賒”將詞人貧窮尷尬的狀態(tài)渲染殆盡，

也將詞人無以解憂的煩惱和盤托出。

D.詞人采取第一人稱自述的形式，緊扣題目，縱橫交錯(cuò)，脈絡(luò)清晰，層次井然，字里行間滲透著感時(shí)傷

老、人生如寄的悲哀。

16.《毛詩序》有言：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”請結(jié)合詞句，

簡要分析本詞是通過何種表現(xiàn)手法體現(xiàn)其“情”的？

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）酒常與詩人相伴。人生失意時(shí)，鮑照在《擬行路難（其四）》中用“，"

抒發(fā)人生失意之痛。

（2）人們常引用辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》中的“,”兩句來表達(dá)一

種堅(jiān)定的信念和對事物的清醒認(rèn)識(shí)。

（3）“龍”是我國漢民族的民族圖騰，也是中國文化的突出符號(hào)。古詩文中常出現(xiàn)“龍”這一形

象，如“,"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

后人常常追述那將近三百年的歷史——中國歷史上一個(gè)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了①的文化的時(shí)

代。一個(gè)民族幾千年來的文化發(fā)展和學(xué)術(shù)思想都深受這三百年的影響。它具有真正的劃時(shí)代的意義。這就

是從春秋后期到戰(zhàn)國。

這片土地上何時(shí)出現(xiàn)過這么多的思想家、政治家、軍事家和杰出的學(xué)者？他們來自各個(gè)階層、各個(gè)階

級(jí)、各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，彼此的身份②?！把灾蝸y之事，以干世主”，到處游說講學(xué)，弘揚(yáng)自己的思想

和政治主張；相互論戰(zhàn)，派別林立，即所謂“諸子蜂起，百家爭鳴”。他們是一個(gè)時(shí)期人類才華的全面凸

顯，是人類所具有的巨大關(guān)懷能力的全面展現(xiàn)。他們留工的深邃的可想、一燦爛的辭堂，—.像義河月月二樣永

恒。這些辭章有的雍容和順、纖徐含蓄；有的靈活善譬、氣勢充沛；有的奇氣襲人、想象豐富；有的層次

波斷、―檢斷綠蜜；一有的綏利峭刻.、一說理逡辟,.聞其文如限甚聲，一加現(xiàn)其貌。

我們仿佛可以看到茫茫大地上往復(fù)奔走的諸子，忍讓、屈辱、思念、離異，都不能使其志向有一絲改

變。當(dāng)時(shí)，無論是出身卑微者還是高貴者，都可以在同一場合辯論，都可以展放自己的一腔豪邁。他們試

圖使自己洪亮的聲音直達(dá)耳廓與心靈，進(jìn)而化作日常具體，恩澤于民眾。

18.請?jiān)谖闹?/p>