鞋拔子怎么用

鞋拔子怎么用鞋拔子怎樣用詳解（一）：

鞋拔子在古代是一種比較普遍的工具，只是之后慢慢的使用變少了，可是此刻有一些高跟鞋和皮鞋，比較緊，新買回來的皮鞋的皮質很緊密，穿的時候比較麻煩，也有點費勁，所以也有一些人會使用鞋拔子。

鞋拔子又叫鞋拔、鞋溜子，就是用來在穿鞋的時候讓腳能快速、便利的穿好的工具，能夠避開雙手接觸鞋子，比較衛(wèi)生、便利。主要的作用就是用來提鞋。

鞋拔子一般都是一種下半部分光滑的板狀物，略微向內彎曲，能夠跟腳后跟相貼合，一般上端比較小，手握便利，柄上有洞，能夠懸掛起來。鞋拔子放進有點緊的鞋子里，腳用勁兒往鞋里蹬，由于鞋拔子比較光滑，所以蹬進去比較簡單，就能簡便穿上鞋子了。

由于歷史比較悠久，所以鞋拔子的制作材料其實很豐富，會有象牙、獸骨、牛角、銅等，此刻比較多的是塑料制的，也有一些是木頭或者竹子制的，金屬做的也比較多。

詳解鞋拔子怎樣用

剛買的正好合腳的新鞋子和皮鞋，都會略微有點緊。就算把鞋帶解得特別松，有時候腳后跟也不太簡單穿進鞋子，并且也簡單把鞋后跟踩皺、踩壞，尤其是皮鞋、人造革的鞋子?？墒前研巫臃胚M鞋后跟處，腳后跟就能順勢蹬進去，穿鞋就非常簡單。

鞋拔子有長把的和短的一般短的比較常見，長的則是用來穿一些靴子，或者是不用彎腰也能快速穿鞋，可是短的更便利攜帶，就是出門也能使用。

鞋拔子使用技巧

一般穿鞋的時候松鞋帶都比較好穿，可是皮鞋就可能需要借助鞋拔子了，并且使用鞋拔子也比較便利、省力、衛(wèi)生。

在穿鞋的時間一般都要松開鞋帶，沒有鞋帶的皮鞋就不用了。

然后把鞋拔子放在鞋子的腳后跟處，先把腳掌放進鞋子里，然后腳后跟緊貼鞋拔子，順勢往鞋里面蹬。

也能夠先把腳掌伸進鞋里，然后把鞋拔子緊貼腳后跟放在鞋后跟處，腳后跟再用力蹬入鞋中。

穿好鞋之后把鞋拔子輕輕的拔出來就能夠了。

鞋拔子怎樣用詳解（二）：

鞋拔的正確使用方法

為了便利穿鞋，越來越多的家庭都開頭使用鞋拔了。

對于首次使用鞋拔或很少使用的伴侶來說，可能會覺得鞋拔并不好用。

其實這是與使用方法有關的，鞋拔子在使用時應當實行與垂直方向成30度角以內的范圍內的小角度使用，角度越小越省力。

有些伴侶在使用長鞋拔時，如70厘米80厘米甚至更長的鞋拔子時，由于不討論角度問題，穿起來相當費勁，并且很簡單折彎鞋拔子。角度小腳跟部很簡單一踩就穿上，角度大腳跟使很大力氣也不簡單穿上。

杠桿原理，角度大，受力大且力臂長，鞋拔子就很簡單折彎掉，再厚的鞋拔子都會折彎，正是"給我個支點，我能橇起地球'，鞋拔越長，使用時角度越大，就越簡單折彎。

所以鞋拔子使用時請必需要小角度使用，一般在15度左右為宜。

鞋拔子怎樣用詳解（三）：

鞋拔子，其實還有人會叫鞋拔、鞋溜子。我們再里阿杰更多鞋拔子吧??！下端弧形，上端有柄，柄長短不一，柄的頂端一般有孔，經孔穿繩便于懸掛，有的"鞋拔子'頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀外形，寓意著吉利如意。

1把鞋拔放入鞋后跟，只要踩一下，就能夠輕易、快速地把鞋子穿好，避開雙手直接接觸鞋子，衛(wèi)生、便利。古代鞋拔有必需的保藏價值。

2"鞋拽靶兒'，是縫制在鞋后幫上用以提鞋入腳用的小帶兒，在有的方言里或稱"小耳朵'。說起來，這"鞋拽靶兒'，恰可謂"鞋拔子'的雛形?；蜓灾?，"鞋拔子'當是同鞋子分體的"鞋拽靶兒'。

3鞋拔子都是表面很光滑的，減小了腳與鞋之間的粗糙程度，也就減小了腳與鞋之間的摩擦，腳很簡單進入鞋里；并且鞋拔子一般按著人的腳后跟外形設計制造，增大了受力面積，腳受到的壓強也就變小，穿鞋時也就感覺舒適一些。

4并且，"鞋拽靶兒'和"鞋拔子'這兩種"提鞋的物件'和方式，各有優(yōu)長，各有各的用場，并且沿用至今。

關于鞋拔子的起源，此刻已很難從歷史文獻記載中尋找到清楚的蹤跡。迄今從漢語歷史文獻中所能覓得的，比較清晰記述鞋拔子的，是清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤物部上雜物十事》中，對鞋拔子一番專題闡說。他談到，世之角，牛者為用多矣。而其因材制器，審曲面執(zhí)，以成其巧者，莫鞋拔若也。語云:衣不大寸，鞋不爭絲，為婦人言之也。男子之鞋，只求適足;而欲其峭緊者，則用鞋拔。鄉(xiāng)言曰:給我小鞋兒穿，我給你個提不上。拔者，提之使上也。末了，他另有一首吟詠鞋拔子的七言詩。詩云:

但知峭緊便趨奔，不納渾如決踵跟;

適履何人甘削趾，采葵有術莫傷根;

只憑一角扶搖力，已沒雙鳧沓踏痕;

直上青云休忘卻，當年梯步幾蹲蹲。

材質

較珍貴的有象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質的、銀質的、紅木或是檀香木等珍貴木質材料的;

常見的有銅質的、鐵質的、鋁質的及合金的等一般金屬的，還有一般木制的，塑料制的

外形

下端弧形，上端有柄，柄長短不一，柄的頂端一般有孔，經孔穿繩便于懸掛，有的鞋拔子頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀外形，寓意著吉利如意。

原理

鞋拔子都是表面很光滑的，減小了腳與鞋之間的粗糙程度，也就減小了腳與鞋之間的摩擦，腳很簡單進入鞋里;并且鞋拔子一般按著人的腳后跟外形設計制造，增大了受力面積，腳受到的壓強也就變小，穿鞋時也就感覺舒適一些。

區(qū)分

鞋拽靶兒，是縫制在鞋后幫上用以提鞋入腳用的小帶兒，在有的方言里或稱小耳朵。說起來，這鞋拽靶兒，恰可謂鞋拔子的雛形。或言之，鞋拔子當是同鞋子分體的鞋拽靶兒。

并且，鞋拽靶兒和鞋拔子這兩種提鞋的物件和方式，各有優(yōu)長，各有各的用場，并且沿用至今。

評價

明顯，鞋拔子的功能，乃在于用其一角扶搖力，幫忙人們使腳簡便順當入鞋。明代一部圖文并茂的《三才圖會》，可謂古代社會生活的百科全書，未見載錄鞋拔子。德國人類學家JuliusE.利普斯的《事物的起源》，記載了圣克魯斯群島的木枕，西非人的梳子，印第安人的木制煙斗，也寫到了中國古代南方有帆的獨輪車和北方的大車，同樣也沒談到鞋拔子?？磥?，這事物實在是太微小啦!然而，小創(chuàng)造可見大才智。玩意兒不大，甚至連它的身世也被人們忘卻了，卻也是享受生活的一樣細小技巧，一種很有用的制造，也是聰慧才智的結晶。正是在古往今來的各種各樣看似微小的小聰慧的積奠之中，才孕育出諸如古代四大創(chuàng)造和當今計算機、航天飛機等驚世駭俗甚至史是具有轉變人類命運意義的重大創(chuàng)造制造。

典故

《金瓶梅》

關于鞋拔子的由來，世情小說《金瓶梅》還為我們透示了一些文字信息。如《金瓶梅詞話》其次八回《陳敬濟徼幸得金蓮西門慶糊涂打鐵棍》寫道:

(陳敬濟)被婦人(潘金蓮)一把手拉住，說道:怪短命，會張致的!來旺兒媳婦子死了，沒了想頭了，卻怎樣還認的老娘。因問:你猜著我不見了甚么物件兒這敬濟向袖中取出來，提著鞋拽靶兒，笑道:你看這個是誰的婦人道:好短命，原先是你偷拿了我的鞋去了!教我打著丫頭，繞地里尋。敬濟道:你怎的到得我手里婦人道:我這屋里再有誰來敢是你賊頭鼠腦，偷了我這只鞋去了。敬濟道:你老人家不大方。我這兩日又不往你屋里來，我怎生偷你的

又如《金瓶梅詞話》第五八回《潘金蓮******傷人孟玉樓周貧磨鏡》再次寫道:

婦人(潘金蓮)道:可又來，賊膽大萬殺的奴才，怎樣恁把屁股兒懶待動旦!我明白，你在這屋里成了把頭。便說你恁久慣牢頭，把這打來不作理。因叫他到跟前，叫春梅:拿過燈來，教他瞧!躧的我這鞋上的齷齪!哄得他低頭瞧，提著鞋拽巴，兜臉就是幾鞋底子。打的秋菊嘴唇都破了，只顧揾著抹血。

《紅樓夢》

《紅樓夢》中有一燈謎，《蒲東寺懷古》

小紅骨賤一身輕，私掖偷攜強撮成;

雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。

蒲東寺是王實甫在《西廂記》中虛構之寺名。此詩所詠的是侍女紅娘熱心幫忙張生與鶯鶯結成良緣，因而患病鶯鶯之母鄭氏夫人拷打責問之事。

只為詩中有一個骨字，周春的猜想是骰子(賭器)，以第一句斟酌已屬牽強，再往下便一點也說不通了;王希廉盯住了一個紅字，硬說它是紅天燈;其他人大抵被吊起蒙住了視線，猜想是竹簾、鞭炮、鞋拔子等等。

俗語

民間俗語用鞋拔子臉來形容一種造型不受看的人的臉型。但鞋拔子本身卻并不難看，還是一種有用性的藝術品。鞋拽靶兒作為提鞋的物件，與鞋的本身連為一體，既便利隨時提鞋，同時也是鞋子本身的一種有機裝飾。鞋拔子作為提鞋的物件，雖不與鞋的本身連為一體，但其作為民俗器物往往被制造成一種妙趣橫生的獨特的民俗工藝品，別有一番鑒賞等社會價值。就今所見，象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質的、銀質的、紅木或是檀香木等珍貴木質材料的鞋拔子，大都雕刻、鑲嵌和造型非常精致，是各類藝術品種的一道獨特風景線，別有洞天。有的鞋拔子頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀外形，寓意著吉利如意。一樣小小的鞋拔子，何以如此煞費苦心呢說起來，也是民俗心理因素的作用。鞋音諧和諧之諧，又諧邪惡之邪，兼而有之。于是，便處于兩種寓意相悖而有相關的口彩之間和邊緣。就鞋拔子自身發(fā)音來說，能夠附會性地理解為拔除邪惡。民間藉以作為避邪象征物件兒的虎頭鞋，取意以虎驅邪、鎮(zhèn)邪，連同縫制在那虎頭鞋后跟上類如的鞋拔子的鞋拽靶兒，就構成了以虎驅邪、鎮(zhèn)邪的完整寓意。驅邪、鎮(zhèn)邪、祛邪心理，是造就鞋拔子成為一種民俗吉利物和民俗藝術

品的最主要動因。亦正所以，各式各樣的鞋拔子才能夠那么精致、富麗、高雅。

現代的俗語中，一般對那些不好說話和不好辦事的人稱為鞋拔子，在東北最為流行。但把為什么那些不好說話和不好辦事的人稱為鞋拔子，有待考證，可能跟鞋拔子臉有關系。

考古

就現存考古出土的實物所見，湖北江陵宋墓出土的宋代小頭緞鞋，江西元墓和江西揚州明墓出土的尖頭弓鞋，乃至故宮博物院保藏的清代皇后鳳頭鞋，直至當代云南納西族等的繡花鞋，這些鞋的后跟，大都有多出一塊、高出鞋幫的用來提鞋的物件，正是《金瓶梅》所說的鞋拽靶兒。也就是說，這種與鞋的本體連為一體、明顯是用來提鞋的物件，在現存漢語歷史文獻中，直到明代才見到文字表述，那就是鞋拽靶兒，今所見之不與鞋的本體連為一體、特地用來提鞋的物件--鞋拔子，明顯是從鞋拽靶兒演化而來。其間質的變化的關鍵環(huán)節(jié)，則在于是否與鞋的本體連為一體。

據媒體報道，東北有位專事集藏鞋拔子的民間鞋拔子保藏家。據稱，他從1985年至今王金玉已保藏了