第4課歐洲文化的形成課件-高二下學(xué)期歷史選擇性必修3文化交流與傳播

歐盟盟旗12是完美和豐饒的象征使我們同時(shí)聯(lián)想起(《圣經(jīng)》中的)12使徒，雅各的12個(gè)兒子，羅馬的12銅表法，赫拉克勒斯的12項(xiàng)業(yè)績(jī)，一天的12小時(shí)，一年的12月或黃道帶的12宮。最后，圓形的排列代表了聯(lián)盟。歐洲委員解釋盟旗的文化含義第4課歐洲文化的形成通過(guò)時(shí)間軸、表格等形式，認(rèn)識(shí)文化從古希臘、古羅馬到中古時(shí)期發(fā)展的基本線索和脈絡(luò)，理清歐洲文化發(fā)展的過(guò)程。時(shí)空觀念分清古代希臘、古代羅馬、中古西歐文化的區(qū)別與聯(lián)系，理解歐洲文化的傳承與創(chuàng)新；通過(guò)歐洲觀念不斷形成的歷程，歸納歐洲認(rèn)同的形成。歷史解釋利用神話傳說(shuō)、歷史史料等材料分析并理解歐洲文化的表現(xiàn)與特點(diǎn)。史料實(shí)證認(rèn)識(shí)從古典到中古歐洲文化的多樣性，是世界文化的重要組成部分，培養(yǎng)家國(guó)情懷。家國(guó)情懷學(xué)習(xí)目標(biāo)人的價(jià)值古典希臘文化根據(jù)希臘神話記載，腓尼基公主歐羅巴(Europa)，被化身為白色公牛的宙斯帶到了希臘的克里特島上，要和她結(jié)婚生子。美神阿弗洛狄特對(duì)她說(shuō)，你已經(jīng)來(lái)到了一個(gè)新的地方，注定要和宙斯結(jié)合，收容你的這塊大陸就叫歐羅巴吧。觀看圖畫(huà)，分享感受提香：《掠奪歐多巴》文學(xué)宙斯答道：我還和歐羅帕、聲名遐邇的福伊尼克斯的女兒調(diào)情，生子米諾斯和神一樣的拉達(dá)門(mén)蘇斯。荷馬《荷馬史詩(shī)》史學(xué)在我看來(lái)，人們把整個(gè)世界劃分為利比亞、亞細(xì)亞和歐羅巴三個(gè)洲，這是令人驚訝的；因?yàn)檫@三個(gè)洲相差太大。歐羅巴的長(zhǎng)度相當(dāng)于其他兩洲之和；歐羅巴的寬度，在我看來(lái)，也是亞細(xì)亞和利比亞加起來(lái)都無(wú)法相比的。希羅多德《歷史》哲學(xué)古希臘人發(fā)掘萬(wàn)物最基本的要素，由此推導(dǎo)出普遍適用的法則。對(duì)規(guī)律的尋求不僅發(fā)生在自然科學(xué)領(lǐng)域，而且也在哲學(xué)與實(shí)際政治中。出現(xiàn)了以探尋原因、起源和目的為主的思維取向。伊壁鳩魯認(rèn)為，理論始終要回歸“本原”(archai)。古希臘哲學(xué)家關(guān)于世界本原的思考：阿那克西曼德“無(wú)限者”泰勒斯水赫拉克利特火柏拉圖理念畢達(dá)哥拉斯數(shù)阿那克西美尼氣德謨克利特原子世界可以解釋?zhuān)∪说木耖_(kāi)始自覺(jué)。自然哲學(xué)觀探尋最終歸屬的問(wèn)題自然而然的與探究世界起源的問(wèn)題聯(lián)系在一起。色諾芬《回憶蘇格拉底》所載蘇格拉底同尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”的對(duì)話你知道什么是善行什么是惡行嗎？蘇我的意思是對(duì)朋友、親人實(shí)施上述行為的話是惡行，而你列舉的情況都是針對(duì)敵人的。尤你剛才講奴役是惡行，怎么又認(rèn)為不是了呢？蘇不是。尤可一位將軍奴役了危害自己祖國(guó)的敵人是惡行嗎？蘇這些行為自然都是惡行了。尤那么我問(wèn)你，虛偽、欺騙、奴役是善行還是惡行？蘇當(dāng)然知道。尤色諾芬《回憶蘇格拉底》所載蘇格拉底同尤蘇戴莫斯關(guān)于“正義”的對(duì)話如果一個(gè)將軍率軍作戰(zhàn)時(shí)被敵人包圍，士兵喪失了作戰(zhàn)的勇氣。將軍騙他們說(shuō)，援軍即將到來(lái)，我們里應(yīng)外合將敵人一舉殲滅！于是鼓起了士兵的勇氣，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，請(qǐng)問(wèn)這是善行還是惡行？蘇我想這是善行。尤你剛才說(shuō)欺騙、奴役對(duì)自己人的話是惡行。那現(xiàn)在這情況是對(duì)自己人，你怎么認(rèn)為它們都是善行呢？蘇哎呀，我已經(jīng)不知道什么是善行、什么是惡行了。尤善行、惡行在不同的語(yǔ)境里有不同的含義，任何概念都不是一成不變的，只有通過(guò)學(xué)習(xí)擁有知識(shí)，才能對(duì)此做出準(zhǔn)確的判斷。蘇什么是理性？人是萬(wàn)物的尺度普羅塔哥拉“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”“求知是人的本性”亞里士多德賢人治國(guó)，理性思考；理念是本原；“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”柏拉圖有思想力的人是萬(wàn)物的尺度美德即知識(shí)認(rèn)識(shí)你自己蘇格拉底自然哲學(xué)人的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“思想力”即理性人的“思想力”是為了維護(hù)正義人的意義是求知哲學(xué)愛(ài)琴文明克里特文明邁錫尼文明約前2000年-前12世紀(jì)荷馬時(shí)代沉寂、封閉、貧窮前11—前9世紀(jì)古風(fēng)時(shí)代古希臘城邦形成和發(fā)展前8世紀(jì)—前6世紀(jì)古典時(shí)代古希臘奴隸制文明的鼎盛時(shí)期前5世紀(jì)—前4世紀(jì)希臘化時(shí)代希臘衰落但希臘文化廣泛傳播前4C－前2C中期“古典”希臘文化的由來(lái)為什么此時(shí)文化高度發(fā)展？希臘歷史分期古希臘的自然地理環(huán)境推動(dòng)了海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)方面雅典民主制度為哲學(xué)家、史學(xué)家等的活動(dòng)提供了寬松的政治環(huán)境。政治方面古希臘從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果；古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育；許多名流學(xué)者定居雅典，促進(jìn)了學(xué)術(shù)和思想的傳播。其他方面填寫(xiě)表格，總結(jié)古希臘文化的成就哲學(xué)產(chǎn)生原因特點(diǎn)代表人物與影響文學(xué)史學(xué)希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求?！叭宋闹髁x”與理性：用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。蘇格拉底：關(guān)注人和人類(lèi)社會(huì)，提倡“美德即知識(shí)”，致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，體現(xiàn)人文主義精神。柏拉圖：創(chuàng)作《理想國(guó)》，創(chuàng)建“學(xué)園”（Academy），將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)。亞里士多德：“百科全書(shū)式的學(xué)者”，著作涉及多方面領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響?！逗神R史詩(shī)》：由《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)構(gòu)成，古希臘文學(xué)的早期代表，諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。雅典城邦時(shí)期的戲劇：古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就，悲劇/喜劇尤為突出。希羅多德的《歷史》：主要描寫(xiě)希波戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》：西方史學(xué)的經(jīng)典之作。古典羅馬文化天神宙斯（羅馬名：朱庇諾）······天后赫拉（羅馬名：朱諾）海神波塞冬（羅馬名：尼普頓）農(nóng)神得墨忒耳（羅馬名：刻瑞斯）灶神赫斯提亞（羅馬名：維斯太）太陽(yáng)神阿波羅(羅馬名：阿波羅)月亮女神阿耳忒彌斯(羅馬名：狄安娜)愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒(羅馬名：維納斯)智慧女神雅典娜(羅馬名：密涅瓦)戰(zhàn)神阿瑞斯(羅馬名：瑪爾斯)火神赫淮斯托斯(羅馬名：伏爾坎)神使赫耳墨斯(羅馬名：墨丘利)新神譜假如問(wèn)一個(gè)古希臘人，得墨忒耳是誰(shuí)的話，他會(huì)說(shuō)，得墨忒耳有一個(gè)非常漂亮的女兒，被哈迪斯搶走了，因此得墨忒耳很悲傷，等等。假如問(wèn)一個(gè)古羅馬人，刻瑞斯（即德墨忒爾的羅馬化名字）是誰(shuí)的話，他會(huì)說(shuō)，刻瑞斯有一個(gè)祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎里努斯的祭司的地位低，但是比佛洛拉和普慕那的地位要高。他會(huì)說(shuō)，刻瑞斯與其他兩個(gè)掌管農(nóng)業(yè)的神立波爾和利貝拉是一個(gè)組的，他可能還可以將那些幫助刻瑞斯的小神的名字說(shuō)出來(lái)。古羅馬文化的成就盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。文學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。史學(xué)古羅馬建筑留下眾多遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是其中的代表。建筑凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。歷法“自希臘流入我們城市的不是一條小溪，而是文化與學(xué)問(wèn)的一條巨川”?！拔腋屑はＥD，因?yàn)槲宜玫降乃囆g(shù)和成就無(wú)不來(lái)自于它”。西塞羅說(shuō):十二銅表法第3表：債權(quán)人可將無(wú)力償還債務(wù)的人，交付法庭判決，直到將其戴上足枷、手銬、甚至殺死或賣(mài)之為奴。第5表：死者的財(cái)產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理。第9表：凡故意傷人肢體而又未能取得調(diào)解時(shí)，則傷人者也需受到同樣的傷害。不過(guò)，如有人打斷自由人的頭骨，他必須償付300盎司罰金；如果被打折骨頭的是奴隸，罰金可減半。第11表：禁止貴族與平民通婚。——《十二銅表法》規(guī)定了公民參與公共事務(wù)的權(quán)利、擁有和處置財(cái)產(chǎn)的權(quán)利以及依法享有法律保護(hù)的權(quán)利。公元前445年《卡努列亞法》公元前367年《李錫尼—綏克斯圖法》公元前287年《霍騰西阿法》平民被納入法律范圍之內(nèi)調(diào)整羅馬人與外邦人之間的關(guān)系，法律的囊括范圍擴(kuò)大。公民法萬(wàn)民法古代羅馬社會(huì)都處于法律約束之下，古羅馬社會(huì)“法律下的自由”。社會(huì)契約、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和權(quán)利的傳統(tǒng)源于羅馬法。我們成為法律的奴隸，是為了保有自由?！魅_法，是根植于自然的最高理性，即允許做應(yīng)做的，反之則禁做；法，就是穩(wěn)固確立于人之內(nèi)心的這種理性。什么是法？沒(méi)有什么比治理更為符合正義和自然……沒(méi)有治理，就不可能存在家庭、城市、國(guó)家或者整個(gè)人類(lèi)，也不可能存在自然界或者宇宙本身，因?yàn)橛钪娣纳衩鳎蟮睾秃Ｑ蠓挠钪?，人?lèi)生活服從最高之法的命令。什么是自由？西塞羅《論法律》對(duì)于巨大的羅馬世界強(qiáng)權(quán)，零散的小部落或城市進(jìn)行任何反抗都是無(wú)望的。被奴役、受壓迫，淪為赤貧的人們的出路在哪里？他們?cè)鯓硬拍艿镁龋克羞@些彼此利益各不相同甚至互相沖突的不同的人群的共同出路在哪里？……這樣的出路找到了。但不是在這個(gè)世界上。在當(dāng)時(shí)的情況下，出路只能是在宗教領(lǐng)域內(nèi)。于是，另一個(gè)世界打開(kāi)了?！浇坛霈F(xiàn)了。它認(rèn)真地對(duì)待彼岸世界里的報(bào)償和懲罰，造出天國(guó)和地獄。條把受苦受難的人從我們苦難的塵世引入永恒的天堂的出路找到了。——恩格斯《馬克思恩格斯全集》隨著羅馬帝國(guó)的向外擴(kuò)張，它把同一種文明推廣到整個(gè)西歐大陸?；浇虖莫q太教中分離隨后，基督教開(kāi)始了在羅馬境內(nèi)的傳播。公元1世紀(jì)早期基督教曾受到羅馬皇帝的殘酷迫害和鎮(zhèn)壓，基督教史綱稱之為“三百年教難”時(shí)期?！叭倌杲屉y”基督教成為羅馬國(guó)教。392年羅馬帝國(guó)西部皇帝君士坦丁一世在米蘭發(fā)布“米蘭敕令”，宣布基督教可與所有其它宗教同享自由，不受歧視，從此基督教成為官方認(rèn)可的合法宗教。公元313年古典希臘與羅馬文化古羅馬文化所以情愿盡我的力量，將福音也傳給你們?cè)诹_馬的人?！妒ソ?jīng)·新約·羅馬書(shū)》古希臘民主制度與哲學(xué)古典希臘羅馬文化是歐洲文明的源頭沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！鞲袼沽_馬法西方文明的三大支柱基督教文化「光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬」TotheglorythatwasGreece,AndthegrandeurthatwasRome.中古歐洲的文化據(jù)《舊約·創(chuàng)世記》記載，洪水過(guò)后，挪亞的三個(gè)兒子閃(Shem)、含(Ham)和雅弗(Japheth)成為人類(lèi)的始祖，其子孫散居于大地各處，分別占有了亞洲、非洲和歐洲。天主教文化《圣經(jīng)》被認(rèn)為賦予了基督教歐洲某種身份上的合法性。是雅弗的后代，主要分布在地中海北岸、以及黑海、里海沿岸，也就是希臘、印歐語(yǔ)系的范圍；黃色是含的后代，主要分布在北非和地中海東岸，而耶路撒冷就位于迦南地；紅色是閃的后代，主要分布在兩河流域和阿拉伯半島。綠色1448年地圖耶路撒冷位于地圖正中，紅點(diǎn)表示基督教城市（黑點(diǎn)表示異教城市）天主教文化10世紀(jì)開(kāi)始，以不列顛和法、德為中心，基督教向斯堪的那維亞、北歐、中歐、東歐廣大地區(qū)傳播。11世紀(jì)左右，傳教運(yùn)動(dòng)取得顯著成果，匈牙利(999年)、波希米亞(1000年)、波蘭(1018年)、丹麥和挪威(1027年)等國(guó)家相繼皈依基督教。安德烈亞斯·瓦爾施佩格，15世紀(jì)，世界地圖，1448，58x75厘米，手抄本插圖、不透明色在羊皮紙上書(shū)寫(xiě)，梵蒂岡圖書(shū)館?；浇蹋壕耦I(lǐng)域的統(tǒng)一。內(nèi)在一致性的基督教世界(Christendom)基督教在歐洲獲得極大的發(fā)展日耳曼人在西歐地區(qū)建立法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。476年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予了基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)。496年加洛林王朝君主丕平將羅馬周?chē)貐^(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。756年教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱“查理曼帝國(guó)”。800年查理曼帝國(guó)一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。843年奧托一世加冕稱帝，神圣羅馬帝國(guó)開(kāi)端。962年公元800年圣誕節(jié)，教皇利奧三世將皇冠戲劇性地加于法蘭克國(guó)王查理頭上，并尊之為“羅馬人的皇帝”時(shí)，其意義并不在于羅馬帝國(guó)的再生，而標(biāo)志著基督教歐洲的誕生。世俗領(lǐng)域的統(tǒng)一。帝國(guó)天主教文化天主教文化基督教對(duì)歐洲文化的整合體現(xiàn)在中世紀(jì)文化的多個(gè)方面托馬斯·阿奎那他將亞里士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義中。他類(lèi)比論證說(shuō)：①既然自然界最終只有一個(gè)權(quán)力（大前提）；②天主是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者（小前提）；③那么，君權(quán)是神圣的（結(jié)論）。西歐社會(huì)的精神生活騎士文學(xué)市民文學(xué)天主教文化基督教對(duì)歐洲文化的整合體現(xiàn)在中世紀(jì)文化的多個(gè)方面市民文學(xué)騎士文學(xué)西歐社會(huì)的精神生活《羅蘭之歌》片段羅蘭答道；“我的斗志只能更堅(jiān)。

面對(duì)上帝和他神圣的天使，

法蘭西豈能因此而喪失榮譽(yù)？

寧可死也不愿蒙受恥辱！

我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們。”

羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；

兩個(gè)人都十分地英勇無(wú)畏。

只要他們上馬操起武器，

死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。天主教文化基督教對(duì)歐洲文化的整合體現(xiàn)在中世紀(jì)文化的多個(gè)方面西歐社會(huì)的精神生活騎士文學(xué)市民文學(xué)《列那狐的故事》片段狡猾的列那見(jiàn)到獅后已經(jīng)被打動(dòng)，趕緊抓住機(jī)會(huì)，繼續(xù)說(shuō)道：“啊，仁慈的王后！請(qǐng)您勸說(shuō)國(guó)王，給我一點(diǎn)時(shí)間，讓我?guī)椭玫竭@個(gè)寶庫(kù)，您將會(huì)得到任何一位王后都無(wú)法擁有的最好的珠寶首飾。如果我沒(méi)能履行誓言，我會(huì)自己回到這個(gè)絞刑架上，接受最后的判決?！薄鞍?，陛下，他當(dāng)時(shí)想要篡位奪權(quán)……他還有幾個(gè)同伙，就是在場(chǎng)的布倫、伊桑格蘭和提貝爾。他們對(duì)篡位很有信心，計(jì)劃到時(shí)候讓布倫擔(dān)任新國(guó)王，其他主要謀反者將會(huì)瓜分朝廷上的重要職位?！碧熘鹘涛幕周姈|征（1096-1291）——羅馬教會(huì)“普世主義”11世紀(jì)，塞爾柱突厥人迅速崛起，打破了拜占庭與阿拉伯的僵持局面。拜占庭皇帝阿列克修斯·科穆寧（1081—1118）被迫向西方求救，他的求援信沒(méi)有發(fā)給神圣羅馬皇帝，而是發(fā)給了羅馬教皇烏爾班二世。在東方，穆斯林占領(lǐng)了我們基督教教徒的“圣地”，現(xiàn)在我代表上帝向你們下令、懇求和號(hào)召你們，迅速行動(dòng)起來(lái)，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈！——烏爾班二世“歐洲觀念”在對(duì)異己的伊斯蘭教的反對(duì)過(guò)程中得到明晰。395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國(guó)”。東羅馬帝國(guó)西羅馬帝國(guó)東正教文化東正教文化結(jié)合地理知識(shí)，分析拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？拜占庭帝國(guó)處于歐亞大陸的交匯處，其核心地區(qū)位于歐洲東南部的巴爾干半島，是一個(gè)橫跨歐亞非三個(gè)大陸的大帝國(guó)。拜占庭首都君士坦丁堡正處在歐亞大陸的黑海與地中海的交通要道上，扼守東西方交通陸橋和南北航道要沖。從5世紀(jì)到15世紀(jì)，君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)世界上最大的商業(yè)和船運(yùn)中心。查士丁尼《查士丁尼民法大全》；法律中世紀(jì)騎士英雄史詩(shī)《狄根尼思·阿克里特》；文學(xué)圣索菲亞大教堂。建筑重視人的抽象問(wèn)題；01將哲學(xué)探討世界本源和認(rèn)識(shí)世界方法的理論納入基督教神學(xué)體系；02接受希臘文化中概念、論證邏輯法、文法等。03東正教文化統(tǒng)一的思想信仰是拜占庭文化繁榮的基礎(chǔ)條件。1054年，基督教會(huì)正式分裂，東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教受希臘哲學(xué)影響吸收東西方文明成果東正教文化創(chuàng)建國(guó)家圖書(shū)館，搜集古典學(xué)術(shù)著作。大主教福蒂把自己的藏書(shū)整理編成《千卷集》〈圖書(shū)摘要匯編〉，保存了大量已散佚的古籍。翻譯腳注古典典籍，以君士坦丁堡拜占廷希臘語(yǔ)為主的拜占廷譯本同亞歷山大里亞科普特語(yǔ)為主的科普特譯本，在保護(hù)和傳播古典文化上起了巨大的作用隨著疆域擴(kuò)展，意大利中部和南部建立了新的領(lǐng)地，成為西歐傳播拜占廷文化的橋頭陣地9世紀(jì)南意大利的卡拉布里亞開(kāi)始了“希臘化運(yùn)動(dòng)”；拜占廷皇帝曼努爾一世(1143-1180年)曾把保存在君士坦丁堡圖書(shū)館的托勒密的《天文學(xué)集成》等一批古典著作送給西西里國(guó)王。對(duì)古典文化的保存發(fā)展古典著作、典籍的保存、整理、翻譯和校注拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了。——恩格斯弗拉基米爾接受洗禮byViktorVasnetsov公元987年弗拉基米爾大公為娶拜占庭公主安娜為妻，接受了拜占庭方面要求羅斯接受基督教的條件；公元988年基輔大公弗拉基米爾定東正教為國(guó)教；公元998年“羅斯受洗”東正教成為古羅斯的國(guó)教。羅斯基督教化的大事件弗拉基米爾接受洗禮byViktorVasnetsov弗拉基米爾曾派人走訪各地，以決定究竟皈依何種教派：他放棄了伊斯蘭教，因?yàn)榻癸嬀?；他拒絕猶太教，因?yàn)樯系鄣倪x民竟沒(méi)有自己的國(guó)家；他回絕天主教，認(rèn)為其教堂單調(diào)乏味。最后，他派往君士坦丁堡的使者報(bào)告說(shuō)，他們進(jìn)入索菲亞大教堂時(shí)，“不知道自己到底是在天堂，還是在地上”。于是，弗拉基米爾決定奉東正教為國(guó)教。東正教文化公元1453年君士坦丁堡被土耳其軍隊(duì)攻陷拜占庭滅亡。伊凡三世娶拜占庭末代皇帝的侄女為妻，以拜占庭國(guó)徽為莫斯科國(guó)徽，成為拜占庭帝國(guó)的繼承者。普斯科夫葉利扎羅夫修道院院長(zhǎng)費(fèi)洛菲上書(shū)莫斯科大公瓦西里三世。他說(shuō)：“舊羅馬的教堂被不信神的異端攻陷了。第二個(gè)羅馬——君士坦丁堡的教堂被阿加爾人的戰(zhàn)斧劈開(kāi)?，F(xiàn)在這里是新的第三羅馬——由您統(tǒng)治的神圣使徒的教堂使宇宙之內(nèi)普天之下永遠(yuǎn)照耀著陽(yáng)光……虔誠(chéng)的沙皇！全部基督教將統(tǒng)一于您。兩個(gè)羅馬已經(jīng)垮掉，第三羅馬屹立著而第四羅馬永遠(yuǎn)不會(huì)有?！钡谌_馬基于文化認(rèn)同公元1472年公元1510年－1511年間東正教文化“雙頭鷹”俄羅斯繼承徽章雙頭鷹的象征意義羅馬的單頭鷹；拜占庭的雙頭鷹；莫斯科公國(guó)（伊凡三世）、沙俄、俄羅斯的雙頭鷹（蘇聯(lián)時(shí)期廢除）。既向往歐洲：吸收拜占庭文化；又身處東方：拜占庭、蒙古的歷史遺痕；屬地理上的東方?！奥?lián)盟尊重其各成員國(guó)的國(guó)家身份”“在尊重各成員國(guó)的國(guó)家和地區(qū)差異以及在強(qiáng)調(diào)共同文化遺產(chǎn)的同時(shí)，應(yīng)為繁榮各成員國(guó)的文化做出貢獻(xiàn)”。1993年的《歐洲聯(lián)盟條約》(亦稱《馬斯特里赫特條約》)明確規(guī)定:假如把歐盟各個(gè)民族國(guó)家比做是制作色拉的各種原料，那么蘋(píng)果還是蘋(píng)果，草莓還是草莓，香蕉也還是香蕉，但摻入“歐洲聯(lián)合”這道色拉醬之后，吃起來(lái)的口味就變了。古希臘古典時(shí)代前5-前4世紀(jì)三大哲人：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德歐洲史學(xué)源頭：希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

文學(xué)《荷馬史詩(shī)》雕刻《擲鐵餅者》建筑：帕特農(nóng)神廟人文主義；以理性思維認(rèn)識(shí)和解釋世界；文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧。古羅馬文化前6-5世紀(jì)法律：《十二銅表法》歷史：李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》文學(xué)家：盧克萊修、西塞羅、維吉爾建筑藝術(shù)：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)繼承并發(fā)展了古希臘文化、在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹(shù)。文化時(shí)間特征文化成就中古西歐文化4-15世紀(jì)宗教：基督教《圣經(jīng)》哲學(xué)：托馬斯·阿奎那經(jīng)學(xué)哲學(xué)代表作《神學(xué)大全》騎士﹑市民文學(xué)：《羅蘭之歌》《列那狐的故事》教會(huì)控制文化，基督教（天主教）信仰成為西歐地區(qū)普遍文化符號(hào)。拜占庭文化5-15世紀(jì)法律：《羅馬民法大全》建筑藝術(shù)：君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂深受拜占庭文化的影響；東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)性、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。俄羅斯文化10世紀(jì)中葉以后文學(xué)藝術(shù)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》建筑藝術(shù)：俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑文化時(shí)間特征文化成就神話歷史是否可信？在18世紀(jì)，當(dāng)歐洲人把自己視為理性、自由、民主的文明時(shí)，理性、自由、民主還不是現(xiàn)實(shí)，而是關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的理念。當(dāng)這種理念被投射到歷史時(shí)，他們“發(fā)現(xiàn)”了古希臘和雅典，找到了自己的“精神家園”?！斗此棘F(xiàn)代西方“神話”歷史：“古希臘起源”、霸權(quán)意識(shí)和回溯式目的論》你贊同這一觀點(diǎn)嗎？為什么？1．8世紀(jì)中期至9世紀(jì)中期，亞里士多德的全部著作、柏拉圖和新柏拉圖派的大部分著述，都被翻譯成了阿拉伯語(yǔ)；12世紀(jì)，西班牙的學(xué)者們把亞里士多德的全部著作由阿拉伯文翻譯成拉丁文。這一現(xiàn)象()A．打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信

B．推動(dòng)了阿拉伯帝國(guó)的繁榮C．促進(jìn)了古希臘文化的傳承發(fā)展

D．加速了西歐文藝復(fù)興進(jìn)程C[解析]

據(jù)材料信息可知，阿拉伯保存了古希臘文化，當(dāng)古希臘文明在歐洲湮滅后，歐洲又借助阿拉伯版本重新獲得了古希臘文化，這就