學(xué)習(xí)筆記歷史（部編版）選擇性必修三專項(xiàng)題庫(kù)練習(xí)第1課　中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)含答案或解析

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。1.梳理中華文化的起源、形成與發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)識(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的關(guān)系。(唯物史觀)2.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提升民族自豪感。(家國(guó)情懷)3.通過(guò)史料，分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)并領(lǐng)會(huì)其價(jià)值。(史料實(shí)證、歷史解釋)知識(shí)點(diǎn)一中華文化的發(fā)展歷程1.遠(yuǎn)古時(shí)期——中華文化的起源多元一體多元起源考古發(fā)現(xiàn)證明，無(wú)論黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域，還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃中原核心中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元指以河南洛陽(yáng)至開(kāi)封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)一體中華文化的形成2.先秦時(shí)期——中華文化的奠基(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。(2)春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。3.秦漢時(shí)期——儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立(1)秦朝：建立起統(tǒng)一多民族國(guó)家。(2)漢朝：為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。4.魏晉至隋唐時(shí)期——儒、佛、道交匯融通 指道教，興起于東漢中后期，區(qū)別于道家學(xué)派(1)魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。5.宋元時(shí)期——理學(xué)的形成與發(fā)展(1)背景：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。(2)表現(xiàn)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①朱熹：理學(xué)集大成者，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提,倡“格物致知”。指封建統(tǒng)治秩序,②陸九淵：提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙,便是吾心，吾心即是宇宙”，被稱為“心學(xué)”。))(3)評(píng)價(jià)：豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。6.明清時(shí)期——中華文化的傳承和轉(zhuǎn)折(1)明朝中后期：王守仁繼承發(fā)展陸九淵的學(xué)說(shuō)，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說(shuō)。(2)明清之際：提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。(3)康雍乾時(shí)期：君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。7.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后——中華文化的衰落與復(fù)興(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。(3)五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。知識(shí)點(diǎn)二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.重視以人為本(1)社會(huì)關(guān)系上：以人為本表現(xiàn)①周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立以人為中心的禮樂(lè)制度②春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛(ài)人”影響后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序(2)政治倫理上：民本思想表現(xiàn)①春秋時(shí)期管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意②孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出“仁政”說(shuō)，其中“民為貴，社稷次之，從縱向來(lái)說(shuō)，是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝影響歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用2.崇尚天人合一，道法自然(1)表現(xiàn)夏商人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先春秋時(shí)期老子提出“道”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，凸顯了人的存在，追求天人合一老子和荀子以樸素的唯物觀解釋自然，主張建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(2)評(píng)價(jià)：天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。3.提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷(1)孟子認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。(2)張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。(3)范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。(4)文天祥提出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。(5)顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。4.崇德尚賢，推崇天下為公(1)表現(xiàn)①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)。③墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。④孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。⑤《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?2)影響：不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物(1)《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。(2)孟子：強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。(3)屈原：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。6.主張和而不同(1)表現(xiàn)：西周末年的太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔子、孟子提出“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。(2)意義：“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。知識(shí)點(diǎn)三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.特點(diǎn)(1)本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。 有自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。(3)包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性。(5)連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。2.價(jià)值(1)歷史價(jià)值：是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(2)現(xiàn)實(shí)價(jià)值：維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。1.文化是民族的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年的智慧結(jié)晶。(√)2.四羊方尊反映了西周青銅器的繁榮。(×)3.先秦時(shí)期是中華文化的奠基時(shí)期。(√)4.漢武帝時(shí)期，儒學(xué)在各郡縣得到推廣。此后，儒家思想再未受到?jīng)_擊，逐漸成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。(×)5.理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，逐步成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。(×)6.陸九淵繼承和發(fā)展了王守仁的學(xué)說(shuō)，提出“致良知”和“知行合一”。(×)7.民本思想的理論和實(shí)踐是中華文化重視以人為本在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)。(√)8.文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，是家國(guó)情懷的重要體現(xiàn)。(√)9.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”否定個(gè)性發(fā)展。(×)10.中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義。(√)11.《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等一大批弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目廣為流行，說(shuō)明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有旺盛的生命力。(√)?大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。1938年出土于湖南寧鄉(xiāng)的四羊方尊是其典型代表。(摘自教材P2)其在當(dāng)時(shí)的功能是什么？提示四羊方尊是商朝晚期的青銅禮器，主要用于祭祀，它代表著權(quán)力和地位。?陽(yáng)明洞位于貴州修文的棲霞山上，王守仁曾居住于此。王守仁號(hào)“陽(yáng)明子”，被尊稱“陽(yáng)明先生”。(摘自教材P3)他提出了什么學(xué)說(shuō)？提示“致良知”和“知行合一”。?毛澤東說(shuō)：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”(摘自教材P4)材料中的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀”是指什么？提示馬克思主義。?吳兢在《貞觀政要》中說(shuō)：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃。”(摘自教材P4)這體現(xiàn)了一種什么思想？提示民本思想。?張載有一句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。(摘自教材P5)這體現(xiàn)了儒家學(xué)者怎樣的追求？提示學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。?墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。(摘自教材P5)這體現(xiàn)了墨子的什么思想主張？提示尚賢。?閱讀教材P3“思考點(diǎn)”：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么？提示核心要點(diǎn)是中華文化的包容性。中華文化多元一體特征形成。中原文化和周邊各民族文化一同構(gòu)成了中華文化。中原文化率先成為核心，構(gòu)成中華文化的主流文化——儒家文化；在歷史發(fā)展過(guò)程中，儒家文化對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄，借鑒其他文化中的積極成分，吸收其他思想中的合理成分，使中華文化具有強(qiáng)大的生命力。因此，在五千多年的歷史中，中華文化從未中斷，傳承至今。?文化認(rèn)同“文化認(rèn)同”是個(gè)體由于長(zhǎng)期生活在某地或某個(gè)民族中所形成的對(duì)該區(qū)域共同體核心基本價(jià)值的認(rèn)同，是區(qū)域或國(guó)家認(rèn)同及民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化認(rèn)同包括社會(huì)價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、語(yǔ)言認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等，其特性比起政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同更不容易改變。?“敬天保民”周公認(rèn)為天的意志是可以從民情中反映出來(lái)的，只有保民才能做到敬天。用“德教”的辦法來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)道德教化的辦法使天下人民臣服。?家國(guó)情懷所謂“家國(guó)情懷”，是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及國(guó)家共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛(ài)，并自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任。它的核心是家與國(guó)相貫通，強(qiáng)調(diào)從愛(ài)家向愛(ài)國(guó)的縱向提升。在家國(guó)同構(gòu)下，家是最小國(guó)，國(guó)是最大家。將家庭利益與國(guó)家利益緊緊地結(jié)合在一起，家旺與國(guó)興，和衷共濟(jì)。家國(guó)情懷有助于提升個(gè)人道德修養(yǎng)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)中華民族凝聚力。?《禮記》《禮記》，又名《小戴禮記》，成書(shū)于漢代，為漢代禮學(xué)家戴圣所編。它是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，內(nèi)容主要寫先秦的禮制，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。?甲骨卜辭甲骨卜辭是指中國(guó)商周時(shí)期刻在龜甲獸骨上記錄占卜內(nèi)容的文字。19世紀(jì)末以來(lái)，河南安陽(yáng)的殷墟遺址先后出土了十余萬(wàn)片刻有文字的占卜甲骨，絕大部分是商朝后期(約公元前14至前11世紀(jì))王室的遺物。對(duì)研究商周歷史和漢字的起源、發(fā)展，都有極大價(jià)值。主題一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)任務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵史料一“中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)容，其中最主要的是兩個(gè)基本思想觀點(diǎn)：一是人際和諧，二是天人協(xié)調(diào)。”“古代唯物主義與無(wú)神論傳統(tǒng)、辯證思想、人本思想、堅(jiān)持民族獨(dú)立的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，都是中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄獜堘纺晁伎?1)根據(jù)史料一概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。提示天人合一、和而不同、以人為本等。史料二在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！彼伎?2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括早期儒家民本思想的內(nèi)涵及其理想政治分別是什么？提示內(nèi)涵：善待百姓，鞏固根本；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心；重民愛(ài)民，以民為本；君民相互依存。理想政治：君主用賢人，行仁政。任務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征史料春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，個(gè)性解放的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國(guó)文化史》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。提示傳承性，從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終；多樣性，古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等；包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)；重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。1.家國(guó)情懷——文化自信與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵(1)核心理念：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想以及講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等理念。(2)傳統(tǒng)美德：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。(3)人文精神：有講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)等。2.歷史解釋——中國(guó)古代民本思想的基本含義(1)重民愛(ài)民。人民在國(guó)家中處于基礎(chǔ)地位，是國(guó)之根本，本固方能邦寧，治理國(guó)家要以人民為根本。(2)利民富民。統(tǒng)治者只有采取有利于民生的措施，使人民生活富裕而安居樂(lè)業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和安寧。(3)憂民恤民。執(zhí)政者要考慮人民的憂與樂(lè)。與民同樂(lè)，與民同憂，這樣才能得到人民的支持與響應(yīng)。3.歷史解釋——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特征(1)本土性：中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣泛，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)包容性：中華文化有著博采眾長(zhǎng)、海納百川的文化胸懷，具有很強(qiáng)的包容性。(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。(5)連續(xù)性：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強(qiáng)的生命力。主題二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用與時(shí)代價(jià)值任務(wù)中華傳統(tǒng)文化的歷史作用史料儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等思考根據(jù)史料，概括儒家“入世精神”有哪些現(xiàn)實(shí)意義？提示儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神；體現(xiàn)出了個(gè)人與社會(huì)，自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生，愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷。(其他觀點(diǎn)言之成理，亦可)任務(wù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值史料在構(gòu)建世界文明新秩序的過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊(yùn)含了中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念，倡導(dǎo)了合理的人生價(jià)值觀，培育了積極的人格境界論，體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化，必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注，得到越來(lái)越多人的歡迎，被當(dāng)今各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以幫助國(guó)人認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹(shù)立民族自尊心，培育民族精神，還可為中華文明融入世界，走向世界，提供強(qiáng)大有力的精神支撐?！獜?jiān)烊骸秲?yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化走向世界的重要根基》思考根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。提示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以幫助國(guó)人培育積極的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹(shù)立民族自尊心，培育民族精神；維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益借鑒；可以為各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾提供學(xué)習(xí)和借鑒。家國(guó)情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。中華各民族文化長(zhǎng)期融合，形成了相對(duì)可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華文化中的剛健自強(qiáng)精神長(zhǎng)期以來(lái)一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。天人合一、天人協(xié)調(diào)思想能夠指導(dǎo)人們合理地處理人與自然的關(guān)系，以和為貴，己所不欲、勿施于人等理念有助于和諧人際關(guān)系，對(duì)于我們當(dāng)下堅(jiān)持和貫徹新的發(fā)展理念有重要的指導(dǎo)意義。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源，如仁政、德政、法治理念等。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。中華文化所提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值以及文化歸屬感，有著其他文化要素所不能替代的作用。(6)中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于提高市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培育良性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的契約精神。1.(2022·湖北武漢高二模擬)按古人的認(rèn)知，“中國(guó)”的政治地緣構(gòu)成，是由夏、商、周“王畿”向四周相延伸，并以等級(jí)、血緣為根據(jù)由近及遠(yuǎn)分布的。這反映了先秦()A.鮮明的血緣親疏色彩B.共同的民族歸屬意識(shí)C.早期的文化政治認(rèn)同D.久遠(yuǎn)的文化生活交流答案C解析據(jù)材料“是由夏、商、周‘王畿’向四周相延伸，并以等級(jí)、血緣為根據(jù)由近及遠(yuǎn)分布的”可知，強(qiáng)調(diào)的是政治、文化方面，反映的是文化政治認(rèn)同，故選C項(xiàng)；材料表述為“以等級(jí)、血緣為根據(jù)由近及遠(yuǎn)分布的”，而A選項(xiàng)只涉及血緣關(guān)系，不能全面反映材料，排除；材料未涉及“民族歸屬意識(shí)”和“文化生活交流”，排除B、D項(xiàng)。2.(2022·山東青島高二期末)下圖為諸子百家關(guān)系圖。該圖反映出()A.法家思想源于儒家思想B.儒家思想居于核心地位C.諸子百家思想日益趨同D.各家思想相互吸收融合答案D解析根據(jù)圖片信息可知，孟子借鑒了墨子、孔子的思想，而荀子借鑒了墨子、孟子和莊子的思想，而且韓非子作為法家思想的代表卻師從于儒家代表的荀子，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各家學(xué)派既相互爭(zhēng)辯，同時(shí)也相互融合，故選D項(xiàng)；法家思想與儒家思想在立場(chǎng)上具有很大的差異性，韓非子只是吸收了儒家思想中的有益成分，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想是社會(huì)最受歡迎的思想流派，排除B項(xiàng)；材料中的師徒關(guān)系和熟識(shí)關(guān)系代表相互之間的學(xué)習(xí)、借鑒而不是合并，排除C項(xiàng)。3.(2022·云南玉溪高二期末)《尚書(shū)》記載：“人無(wú)于水監(jiān)(通‘鑒’)，當(dāng)于民監(jiān)。”清華簡(jiǎn)《厚父》中也有“民心惟本，厥作惟葉”的記載。這體現(xiàn)了()A.以民為本的思想B.強(qiáng)化中央集權(quán)的思想C.分封內(nèi)容以人口為主D.仁政理念已深入人心答案A解析據(jù)題意可知，這些記載都把“民”放在重要的地位，體現(xiàn)了以民為本的思想，故選A項(xiàng)。4.(2022·內(nèi)蒙古包頭高二期末)老子認(rèn)為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素?zé)o華，長(zhǎng)存于天地之間，天地萬(wàn)物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真。據(jù)此可知，老子的“道”()A.反映了對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展的認(rèn)識(shí)B.凝聚了樸素辯證思維的方法C.體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的哲學(xué)思考D.表達(dá)了新興地主的政治訴求答案C解析材料“天地萬(wàn)物都應(yīng)該效法道而運(yùn)行，而道法自然，返璞歸真”體現(xiàn)的是老子對(duì)自然規(guī)律的思考認(rèn)識(shí)，故選C項(xiàng)；材料與對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展的認(rèn)識(shí)、樸素的辯證法思想無(wú)關(guān)，排除A、B項(xiàng)；法家思想表達(dá)了新興地主階級(jí)的政治訴求，排除D項(xiàng)。5.(2022·山西靈丘一中高二測(cè)試)早在春秋時(shí)期，《禮記》中就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論，北宋理學(xué)家張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，更是將這種精神賦予了具體的指向。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是()A.以人為本 B.家國(guó)情懷C.天人合一 D.自強(qiáng)不息答案B解析“修身、齊家、治國(guó)、平天下”強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感，體現(xiàn)了家國(guó)情懷，而張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”更是將家國(guó)情懷具體化，故選B項(xiàng)；以人為本指的是重視人的價(jià)值，排除A項(xiàng)；天人合一在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；自強(qiáng)不息強(qiáng)調(diào)的是奮斗，與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。6.(2022·遼寧遼河油田二中高二模擬)費(fèi)孝通先生指出：“多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化?！痹谶@里，費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)()A.儒家主流思想的發(fā)展演變B.中華文化的博大精深C.中華文化的多元并存D.中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)答案C解析材料強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化存在差異但又相互吸收融合，體現(xiàn)出中華文化具有多元性的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；材料中未涉及儒家文化的主流地位變化，排除A項(xiàng)；材料中未涉及中華文化內(nèi)容博大精深的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料中未涉及中華文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，排除D項(xiàng)。題組1中華文化的發(fā)展歷程1.(2022·安徽蕭縣鵬程中學(xué)高二模擬)小楚同學(xué)根據(jù)馮天瑜、楊華、任放的《中國(guó)文化史》制作了“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化的主要特點(diǎn)是()A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.多元包容C.涇渭分明 D.爭(zhēng)霸稱雄答案B解析材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中華文化既相互并立又相互影響，說(shuō)明中原文化的特點(diǎn)是多元包容，故選B項(xiàng)；材料與“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“涇渭分明”及“爭(zhēng)霸稱雄”的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除A、C、D項(xiàng)。2.(2021·山東濰坊校際聯(lián)考)《孟子》中記載：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也?！边@體現(xiàn)了()A.孟子提倡崇德尚賢，天下為公B.注重變化發(fā)展，因時(shí)制宜C.主張和實(shí)生物，同則不繼D.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物答案B解析據(jù)材料“執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也”可知，孟子強(qiáng)調(diào)持中間態(tài)度就是接近正確了，但是持中間態(tài)度而沒(méi)有變通，也還是執(zhí)著在一點(diǎn)上，這體現(xiàn)了孟子注重變化發(fā)展，因時(shí)制宜，故選B項(xiàng)；“崇德尚賢，天下為公”指的是天下是人們所公有的，應(yīng)讓德才兼?zhèn)涞娜藖?lái)治理，排除A項(xiàng)；“和實(shí)生物，同則不繼”指的是不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物，排除C項(xiàng)；“自強(qiáng)不息，厚德載物”指的是不屈不撓，有海納百川、寬厚包容的精神，排除D項(xiàng)。3.(2021·山東濟(jì)寧高二期末)著名學(xué)者宗白華說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”下列文化現(xiàn)象最能佐證這一觀點(diǎn)的是()A.雅俗共賞的市民文化B.修身齊家的士人情懷C.匿情抑性的儒家精神D.自然清談的玄學(xué)思想答案D解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，玄學(xué)是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種儒家哲學(xué)思潮，它討論的中心問(wèn)題是“本末有無(wú)”問(wèn)題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬(wàn)物存在的根據(jù)的問(wèn)題，玄學(xué)的出現(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)士人思想的高度解放，故選D項(xiàng)；市民文化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到破壞，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，排除；當(dāng)時(shí)士人受玄學(xué)的影響，主張追求精神上的自由，排除C項(xiàng)。4.(2021·遼寧葫蘆島八中高二期中)黃宗羲提出“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，亦無(wú)不備矣”，他贊頌古代學(xué)者“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無(wú)事實(shí)者也”。由此可知，黃宗羲強(qiáng)調(diào)()A.以民為本 B.個(gè)性解放C.經(jīng)世致用 D.道德自覺(jué)答案C解析黃宗羲認(rèn)為古代史書(shū)中蘊(yùn)藏著“經(jīng)世之業(yè)”，古代學(xué)者沒(méi)有空洞無(wú)用的言論，由此可知，黃宗羲強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)空談，故選C項(xiàng)；材料中的“民用”并非以民為本，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)個(gè)性解放、道德自覺(jué)等信息，排除B、D項(xiàng)。題組2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵5.(2021·天津耀華中學(xué)高二期中)下表所示為老子、墨子和孟子的部分言論。這些言論共同體現(xiàn)了()言論出處“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”老子《道德經(jīng)》“視人之國(guó)，若視其國(guó)”“是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)”《墨子·兼愛(ài)中》“鰥、寡、獨(dú)、孤，此四者，天下之窮民而無(wú)告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者”《孟子·梁惠王下》A.以德治國(guó)思想 B.社會(huì)和諧思想C.民貴君輕思想 D.綱常倫理思想答案B解析根據(jù)材料可知，老子主張無(wú)為而治，墨子主張兼愛(ài)、非攻，孟子主張施行仁政(保護(hù)弱勢(shì)群體)，目的都是建立和諧安定的社會(huì)，故選B項(xiàng)；材料中的言論體現(xiàn)不出“以德治國(guó)”，排除A項(xiàng)；材料可以體現(xiàn)民本思想，但體現(xiàn)不出“君輕”，排除C項(xiàng)；綱常倫理屬于儒家思想，排除D項(xiàng)。6.(2022·福建廈門一中高二模擬)《易傳·系辭上》說(shuō)，圣人行事的準(zhǔn)則，是“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛(ài)；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知”。材料反映的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要是()A.民本思想 B.天人合一C.崇德尚賢 D.和而不同答案B解析材料“與天地相似，故不違”“樂(lè)天知命”“范圍天地之化而不過(guò)”強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)了道法自然、天人合一的思想，故選B項(xiàng)；材料和民本思想無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)“德”“賢”，排除C項(xiàng)；“和而不同”強(qiáng)調(diào)處理人際關(guān)系，而材料強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系，排除D項(xiàng)。7.(2022·遼寧沈陽(yáng)高二模擬)中華武術(shù)是一種體育運(yùn)動(dòng)，是一種國(guó)粹，是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)武技與武德同時(shí)修煉，《左傳·宣公十二年》提出習(xí)武者要具備“七德”：“止戈為武……夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。故使子孫無(wú)忘其章……武有七德，我無(wú)一焉，何以示子孫？”這說(shuō)明中華武術(shù)()A.內(nèi)涵偏重武德 B.技擊水平領(lǐng)先C.蘊(yùn)含家國(guó)情懷 D.群眾基礎(chǔ)深厚答案C解析根據(jù)材料可知，中華武術(shù)強(qiáng)調(diào)武技與武德同時(shí)修煉，提出習(xí)武者要具備“七德”，這體現(xiàn)了中華武術(shù)要求武者要有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，說(shuō)明中華武術(shù)蘊(yùn)含家國(guó)情懷，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)武技與武德同時(shí)修煉，排除A項(xiàng)；材料未涉及“技擊水平領(lǐng)先”，排除B項(xiàng)；材料與“群眾基礎(chǔ)深厚”無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。題組3中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值8.(2021·北京大興區(qū)高二期末)理學(xué)家提出“理”為宇宙萬(wàn)物的本原，以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系。這反映出中華文明在發(fā)展過(guò)程中的基本特質(zhì)是()A.中正平和，陰陽(yáng)和合B.崇尚自然，清靜無(wú)為C.接受挑戰(zhàn)，科學(xué)理性D.兼收并蓄，勇于創(chuàng)新答案D解析理學(xué)家以儒家思想為核心，吸收佛道思想，促使儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)，說(shuō)明中華文明在發(fā)展的過(guò)程中兼收并蓄，勇于創(chuàng)新，故D正確；A、B兩項(xiàng)屬于道家思想特點(diǎn)，排除；C中“科學(xué)理性”材料未體現(xiàn)，排除。9.(2022·廣東汕頭高二測(cè)試)中國(guó)歷來(lái)有“易代修史”的傳統(tǒng)。一個(gè)朝代滅亡以后，后繼的新朝代為了總結(jié)歷史，借鑒往事，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都要給上一個(gè)朝代編纂歷史，這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)綿延不斷，經(jīng)久未絕。這有利于中華文化()A.傳承文明，開(kāi)拓創(chuàng)新B.面向世界，博采眾長(zhǎng)C.綿延不絕，傳承至今D.獨(dú)樹(shù)一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷答案C解析根據(jù)材料“中國(guó)歷來(lái)有‘易代修史’的