2025年湖北十一校高三語文第二次模擬聯(lián)考試卷附答案解析

年湖北十一校高三語文第二次模擬聯(lián)考試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2025.03一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀|（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)。中國人過年，過的是辭舊迎新的“時間之年”，更是情深義重的“文化之年”。以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐富的文化內(nèi)涵和價值觀念。春節(jié)是民族精神與情感的聚合。我們回歸故里，回歸家庭，在與親友家人春節(jié)團(tuán)圓、新年拜賀中獲得情感滋養(yǎng)，在回望中體味國與家的發(fā)展與進(jìn)步，讓家國情懷在春節(jié)文化中得到更深厚的培植。春節(jié)文化深刻地體現(xiàn)了人與自然和諧共生的自然倫理價值。春天是萬物復(fù)蘇、生命力量發(fā)動生長的季節(jié)，人們通過春節(jié)民俗活動與迎春儀式激發(fā)生命活力。春節(jié)以其蘊(yùn)含的豐富生態(tài)倫理內(nèi)涵，深度契合現(xiàn)代社會可持續(xù)發(fā)展理念，使尊重自然、善待自然、感恩自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念深入人心。春節(jié)是凝聚全球華人情感信仰的重要時刻，是全球華人共同的文化符號。放眼全球，約五分之一的人口都在以不同形式慶祝春節(jié)。春節(jié)為人們提供了聚會娛樂的契機(jī)，為遍布全球的中華兒女創(chuàng)造了培植根脈意識的文化之窗，讓全球華人對“四海一家”的感受變得更為深刻與生動?！肮矚g新故歲，迎送一宵中?！蔽覀兛梢詮拇汗?jié)禮俗文化中看見溝通天地的自然倫理、禮敬祖先的歷史倫理、相親相愛的家庭倫理、拜年慶賀的社會倫理，以及其中蘊(yùn)含的中國人的時間更新意識與期盼豐收和平的理念。在全球化時代的今天，中國的春節(jié)慶典與年節(jié)禮俗，為向全世界彰顯中華民族豐富的精神底蘊(yùn)作出了重要貢獻(xiàn)。（摘自蕭放《春節(jié)的歷史與文化》）材料二：“年味淡了”是近年來許多人發(fā)出的感慨，表達(dá)的是他們對“年味不足”的感受?！澳晡丁?，就是年的傳統(tǒng)味道。具體來說，就是指過年的氛圍和過年的內(nèi)心體驗。過年的氛圍主要由過年活動和年節(jié)環(huán)境營造。到年底，人們就在忙碌著準(zhǔn)備過年，趕集買年貨等；年節(jié)之中，祭祖、拜年、逛廟會等。這些活動及其效果造就了人們身邊的年節(jié)環(huán)境。親身參與著這些活動，處身于年節(jié)環(huán)境之中，人們就體驗到了過年的氛圍，獲得了“有年味”的感覺。從人體的各種感覺來說，過年氛圍通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等多種感覺形象作用于人的意識，產(chǎn)生年味的感覺。其中視覺形象是最主要的，如人們的“忙年”場景、祭祀儀式、夜空中的絢麗煙花、廟會游藝展演場面等情景。過年的內(nèi)心體臉指人們對自己實際經(jīng)歷的年節(jié)生活的內(nèi)涵、意義和效果的感受與評價。如果用簡單明了的話來概括，可以說它是一種“過年的幸福感”。這種幸福感是建立在中國人對自己所在社群年俗的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的。過年的這種幸福感包括兩方面：一是出于文化認(rèn)同的滿足感，二是從年俗中獲得身心享受的滿足感。前者如拜年，在大家都認(rèn)真遵守拜年禮俗、自己也參與其中時，就能從中獲得從屬于這個群體的出于文化認(rèn)同的滿足感。后一種幸福感即獲得身心享受的滿足感，比如通過“吃、穿、玩、樂”獲得由年俗而來的身心享受的滿足感。年味的濃淡，主觀體驗尤為重要，“味”本來就是一種感覺。在現(xiàn)代社會，人們平時的吃穿很好，就不能從年俗而來的吃好穿好獲得滿足感，由此也會感到年味不足，轉(zhuǎn)而更多的需要獲得完成文化認(rèn)同的滿足感，這就是體驗、參與、觀賞傳統(tǒng)文化活動的滿足感。比如，春節(jié)廟會就是能讓人感受到濃厚年味的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是春節(jié)文化傳承的良好方式。（摘自黃濤、白思敏《年味：春節(jié)文化傳承的重要指標(biāo)》）

材料三：春節(jié)鄉(xiāng)愁的核心是基于身體感知的闔家團(tuán)圓，歸鄉(xiāng)是國人表達(dá)春節(jié)鄉(xiāng)愁的集體行動。春節(jié)鄉(xiāng)愁之旅是個人情感的升華之旅，也是集體情緒的宣泄之旅，更是文化情結(jié)的認(rèn)同之旅。長期以來，春節(jié)鄉(xiāng)愁彰顯了中華民族生生不息的農(nóng)耕文明生活方式的智慧結(jié)晶和價值追求。流傳了三千多年的春節(jié)民俗，是圍繞農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生態(tài)建立起來的一套節(jié)事活動。隨著現(xiàn)代社會的歷史演進(jìn)，春節(jié)民俗的保護(hù)、弘揚(yáng)、創(chuàng)新就成為傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要議題?，F(xiàn)代都市的價值觀念、生活方式和工作方式的改變，正在不斷拓展、轉(zhuǎn)化、調(diào)適人們鄉(xiāng)愁的情感節(jié)奏和表現(xiàn)方式。產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、生活現(xiàn)代化、都市現(xiàn)代化都是指向未來美好生活的想象，而鄉(xiāng)愁卻是指向過去的。春節(jié)鄉(xiāng)愁的當(dāng)代呈現(xiàn)表現(xiàn)出內(nèi)在矛盾的兩種生命時態(tài)：物質(zhì)發(fā)展的未來時態(tài)和文化鄉(xiāng)愁的過去時態(tài)。傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗，只有不斷地推陳出新、不斷融入人們的現(xiàn)代生活才有生命力，既要保持傳統(tǒng)春節(jié)闔家團(tuán)圓、鄰里和諧、四海同心的價值意涵，又要在春節(jié)民俗的具體實踐中不斷融合現(xiàn)代人的審美情趣和生活方式，將春節(jié)的符號元素、儀式行為和價值觀念充分的時尚化、現(xiàn)代化與國際化，將春節(jié)打造為具有濃郁地方味、中國潮和國際范的潮流文化景觀。如今，這些傳統(tǒng)的春節(jié)文化景觀正通過電視春晚、直播春晚、電子紅包、網(wǎng)絡(luò)拜年等媒介渠道，融合文字、圖像、影音等媒介形式，超越傳統(tǒng)意義上注重身體感的儀式表達(dá)，為人們帶來多維度、多樣化、多層次和疏離化的春節(jié)鄉(xiāng)愁體驗，這一方面擴(kuò)大了春節(jié)鄉(xiāng)愁的社會效應(yīng)，另一方面也弱化了春節(jié)鄉(xiāng)愁的傳統(tǒng)價值。如今，春節(jié)鄉(xiāng)愁展示了物質(zhì)富裕與精神富足相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的生活方式，顯示了人們在年俗活動中對精神生活所保持的自覺和重視。（摘編自向勇《春節(jié)鄉(xiāng)愁的文化體驗與經(jīng)濟(jì)價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.春節(jié)在國際社會有廣泛傳播和顯著影響，匯聚著海內(nèi)外中華兒女的家國情懷、美好愿望與倫理觀念。B.物資富足之后，過年的幸福感就需要從春節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)感受中尋找，這有賴于民俗活動的傳承。C.春節(jié)鄉(xiāng)旅之愁既體現(xiàn)了個人對故土親人的思念，又展現(xiàn)了一個族群的集體情感表達(dá)和對文化的共同體認(rèn)。D.傳統(tǒng)春節(jié)文化景觀注重身體感的儀式表達(dá)；如今，春節(jié)鄉(xiāng)愁的文化體驗主要通過網(wǎng)絡(luò)渠道和媒介形式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.春節(jié)是民族精神與情感的聚合，從每年的春運(yùn)和全球華人不同形式的慶?？梢娨话?。B.年味的濃淡，與過年的氛圍和內(nèi)心體驗有關(guān)，氛圍和內(nèi)心體驗相輔相成，同樣重要。C.農(nóng)耕文明時代遠(yuǎn)去，現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、消費(fèi)升級使得春節(jié)鄉(xiāng)愁體驗會越來越淡。D.以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日深刻地影響著中國文化的走向，中國式現(xiàn)代化的生活方式亦源于此。3.下列選項不屬于對材料二中過年氛圍的感受的一項是（3分）A.進(jìn)入臘月，許多農(nóng)村養(yǎng)豬人家殺年豬，為過年包餃子、做菜準(zhǔn)備肉料。B.除夕夜各家彌漫著煮肉的香氣、鞭炮的火藥味，家人圍坐在一起看春晚。C.人們利用春節(jié)假期旅游過年，換個地方度假，感受不同的人情風(fēng)俗。D.過年祭祀時，家族長輩給后代講祖上的光榮歷史，誦家訓(xùn)，頌祖德。4.黨的二十大報告中強(qiáng)調(diào)了七種思維方式，包括歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維等。這些思維方式在材料三的論述過程中均有體現(xiàn)，請從以上三種思維方式中任選兩種簡要分析。（4分）

5.“年味淡了”是許多人的共識，還有人認(rèn)為式微的不僅是春節(jié)，還有許多其他的傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化。請結(jié)合材料中的觀點(diǎn)并聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓ΡＷo(hù)與傳承好傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識和看法。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。最是花影難掃遲子建在故鄉(xiāng)的春夏，要問什么店鋪的生意最清冷，無疑是花店了。因為這時節(jié)大自然開著豪氣十足的花店，誰能與它爭芳菲呢？花兒開在林間，開在原野，開在山崖，開在水邊，當(dāng)然，這樣的花兒都是野花，達(dá)子香，白頭翁，蒲公英，百合，芍藥，鈴蘭，鳶尾，繡線菊等，它們仿佛彩虹的兒女，紅紅白白，紫紫黃黃的，絢麗極了。這時節(jié)的居民區(qū)也是花團(tuán)錦簇，農(nóng)人們栽種在花圃的虞美人，大麗花，步步高，牽?；?，金盞菊等，呼應(yīng)著菜圓中的土豆花，豆角花，茄子花和倭瓜花。野花和花圃中的花兒，專為悅?cè)搜勰康?，不肩?fù)給人提供食物的使命，大抵是只開花不問結(jié)果，如熱烈的情人，不計前程，恣意盛開。而菜圃中開花的植物，命系人類的餐桌，花開得就規(guī)矩，適度，收斂，除了倭瓜花開大朵，其余的細(xì)細(xì)碎碎的，它們得留著精氣神兒坐果呀。菜圃中每朵花的背后，都有一個看不見的宇宙，這個宇宙就是果實。西紅柿能否飽滿紅潤，決定了它與雞蛋為伍時，能不能在金黃和雪白之間，為它注入最炫目的落霞；茄子是否碩大，決定了它與鯰魚相遇時，能吸納多少鯰魚肌理的鮮香；豆角是否厚實，決定了它出鍋時是否跟入鍋時一樣的出息，不讓主人的碗盤虧空；土豆是否圓滾滾，決定了它們在被蒸煮的過程中，能否像孩子一樣綻開笑臉；辣椒是否挺實鮮辣，決定了它能為姑娘們省下多少口紅?；ㄆ院蜕介g的花兒還開著呢，菜圃的花兒早就謝了，結(jié)了果子。待到秋天，人們收獲了果實，霜也來了。霜是花朵的敵人，它們一來，花季就結(jié)束了。被霜打過的花兒，在陽光中耷拉著腦袋，憔悴不堪，滿臉是淚。它們哭也是沒用的，想要綽約的風(fēng)姿，想要蜜蜂與蝴蝶同歡的快樂，只有等待春回大地了。此時它們也許會羨慕菜圃那些不起眼的花兒，它們結(jié)了果，在冬天還活著———誰家的地窖不儲藏著土豆和蘿卜呢？冬天的花朵是什么呢？是雪花和霜花，可這樣的花兒太素白了，又太脆弱了，說化就化，于是喜歡鮮亮顏色的女孩子們，不想讓漫漫長冬為這樣的花兒所統(tǒng)帥，她們在深秋糊窗縫時，就在兩層窗中間的隔層里，造了一個花園。那是獨(dú)一無二的梅園。極北的房屋，為了抵御寒流，玻璃窗都是雙層的。這雙層窗，一拃間距。深秋時節(jié)，人們在用毛邊紙或是廢報紙糊窗縫時，會在二層窗間，放上二三十公分厚的保暖的鋸末子，然后插幾枝用蠟油捏成的梅花。那時北方偏僻的山村大都沒通電，蠟燭是我們的光明神。蠟燭通常紅白兩色，從供銷社買來。蠟燭將要燃盡時，燭芯氣數(shù)已盡，側(cè)歪了身子，人們只得吹滅蠟燭，留下燭頭。女孩子們最喜歡那一塊塊潤澤的蠟燭頭了，尤其是紅色的。我們會把它們珍藏起來，到了糊窗縫時，將收集到的蠟燭頭，放到一個空的鐵皮盒里，坐到火爐上融化了，一手擎著選好的形態(tài)妖嬈的干樹枝，一手在滾燙的燭油和涼水之間飛轉(zhuǎn)，讓干樹枝瞬間成了干枝梅。捏蠟花要眼疾手快，勇氣也不能少。大拇指和二拇指要緊密團(tuán)結(jié)，先是共同探入滾燙的燭油（有點(diǎn)赴湯蹈火的意味），然后趕緊撤兵，再探入事先備好的一碗涼水中，讓沾在指尖的那層燭油，瞬間冷卻而不失黏性，再飛速移兵至干樹枝，隨你選什么位置，以枝條為主心骨，大拇指二拇指對著它一捏，奇跡出現(xiàn)了，花瓣似的燭油從指尖脫落，一朵粉紅嬌嫩的梅花，燦燦綻放了！一朵，兩朵，三朵，七八朵，數(shù)十朵，干樹枝瞬間春色貫通，梅花點(diǎn)點(diǎn)了！因為女孩手指粗細(xì)有別，再加上所蘸蠟油厚薄不同，蠟花有大有小，有胖有瘦，有深有淺。但不管怎么的，它們都是霜雪時節(jié)開得最爛漫的花兒！我們把這樣的梅花，插在二層窗格芳香的鋸末子上，它們就像開在金色的泥土里。這時你封上窗，一個冬天就有花兒看了。

這樣的梅園什么時候消失呢？當(dāng)寒風(fēng)撒兵，春風(fēng)長驅(qū)直入，把山嶺涂抹上綠色，野花和庭院的花兒姹紫嫣紅時，人們要開窗聞花香鳥語，破敗的梅園也就成為春風(fēng)中的垃圾，被清理掉了。我很喜歡蘇軾的那首《花影》：“重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。剛被太陽收拾去，又教明月送將來?！被ㄓ霸谂_階搖曳，任憑什么掃把，也掃不開它。這日光和明月下永不消散的花影，就是時光，不管它穿越多少年，總會把美留在人的心頭。就像我遙想逝去的花兒，無論是山間的，還是花圃和菜圃中的，抑或是我們親手在二層窗格打造的梅園，它們沒有隨著時光流逝而被遺忘，而是像風(fēng)一樣，一直吹拂著我的記憶，不讓它沉睡。哦，還忘了說，我父親當(dāng)年看我捏蠟花，還幫我修剪過干樹枝呢。他會掰下一些枝條，讓它變得疏朗，且斜斜地朝向一側(cè)，好像拱著蝦米腰。我嫌這樣的花枝沒有精神，老態(tài)龍鐘的，撇進(jìn)爐膛燒掉。他還叫我不要在干樹枝上，捏那么多的蠟花，說花多了反而不受端詳。我才不聽他的呢，那時我和所有的女孩子一樣，覺得花滿枝頭才美。等我到了父親那般的年齡，真正懂得美以后，父親已去了另一世界，再無人為我修剪那樣的梅枝了。而且，我們也不再捏蠟花，村落通了電，我們不用蠟燭了。我們得到了永恒的光明，卻失去窗格里的梅園了。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.作者認(rèn)為野花與花圃中的花雖然展現(xiàn)出一種無拘無束、自由奔放之美，但不能給人類提供食物，所以不如菜圃中的花重要。B.文章中一些語句既幽默風(fēng)趣，又富有哲理，如“它們結(jié)了果，在冬天還活著”“捏蠟花要眼疾手快，勇氣也不能少”。C.文末關(guān)于“父親已去了另一世界”的敘述，主要目的是渲染個人的悲情，與全文對“花影”的哲思關(guān)聯(lián)較弱。D.標(biāo)題中“花影難掃”不僅指對隨季節(jié)變化而逝去的花兒的眷戀，更象征著那些美好的記憶、情感和經(jīng)歷在心中永恒存在。7.關(guān)于文中“蠟梅制作”的描寫，下列說法不正確的一項是（3分）A.描寫捏制蠟花的場景時，從珍藏蠟燭頭，到融化燭油、蘸取、冷卻、捏制，每個步驟都描寫得細(xì)致入微。B.作者運(yùn)用“赴湯蹈火”“撤兵”等軍事化比喻，以夸張的緊張感凸顯捏蠟花過程的技術(shù)難度與趣味性。C.女孩們“覺得花滿枝頭才美”，與父親“花多了反而不受端詳”形成對比，暗示代際審美差異的不可調(diào)和。D.蠟梅“插在鋸末子上”的細(xì)節(jié)，既體現(xiàn)了北方御寒的智慧，又賦予人工花以“扎根泥土”的自然美感。8.文章為何說“蠟花”是“霜雪時節(jié)開得最爛漫的花兒”？（4分）

9.作者在結(jié)尾寫道：“我們得到了永恒的光明，卻失去窗格里的梅園了?！庇腥苏J(rèn)為這句話體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明的批判，也有人認(rèn)為它更多是對傳統(tǒng)消逝的懷念。你更傾向于哪種理解？請結(jié)合文本說明理由。（6分）二、古代詩文閱讀(37分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之：欺其鄰國，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下離心，以至于敗。所利不能藥其所傷，所獲不能補(bǔ)其所亡，豈不哀哉！昔齊桓公不背曹沫之盟，晉文公不貪伐原之利，魏文侯不棄虞人之期，秦孝公不廢徙木之賞。此四君者，道非粹白，而商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉?。ü?jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)》）材料二齊威王、魏惠王會田于郊?；萃踉唬骸褒R亦有寶乎？”威王曰：“無有?！被萃踉唬骸肮讶藝m小，尚有徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚。豈以齊大國而無寶乎？”威王曰：“寡人之所以為寶者與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝；吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁于河；吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千馀家；吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千里，豈特十二乘哉！”惠王有慚色。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策》）材料三古之人非無寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚、越之間有寢之丘者，此其地不利，而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信機(jī)，可長有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請寢之丘，故至今不失。孫叔敖之知知以不利為利矣知以人之所惡為己之所喜此有道者之所以異乎俗也。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟冬紀(jì)》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）孫叔敖之知A知以不利B為利矣C知以人之所惡D為己E之所喜F此有道者G之所以異乎俗也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“猶且不敢忘信以畜其民”中的“畜”，與《齊桓晉文之事》中“俯足以畜妻子”的“畜”意義相同。B.“會田于郊”中的“田”通“畋”，與《桃花源記》中“有良田美池桑竹之屬”中的“田”意義不相同。C.“豈特十二乘哉”中的“特”，意為“僅、只”，與《陳情表》中“詔書特下”中的“特”意義不相同。D.“其所寶者異也”中的“其”是代詞，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”用法和意義都相同。12.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A.材料一主要運(yùn)用了舉例論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了誠信對于君主治理國家的重要性。B.材料二從魏惠王與齊威王的對話可以推測魏惠王、齊威王兩人治國理念與境界皆不相同。C.材料三中孫叔敖的故事論證了“其所寶者異也”的觀點(diǎn)，即古人看重的寶物與常人不同。D.三則材料的表達(dá)方式相似，都以議論為主，夾敘夾議，通過具體事例來闡述作者的觀點(diǎn)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)此四君者，道非粹白，而商君尤稱刻薄。

(2)荊人畏鬼，而越人信機(jī)，可長有者，其唯此也。

14.三則材料都涉及治國之“寶”的論述，其觀點(diǎn)有何異同？請結(jié)合文本簡要分析。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。摸魚兒辛棄疾淳熙己亥(1179年)，自湖北漕移湖南，同官王正之置酒小山亭，為賦。更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事①，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦！休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處?！咀ⅰ竣匍L門：漢代宮殿名，武帝皇后失寵后被幽閉于此，司馬相如《長門賦（并序）》：“孝武皇帝陳皇后，時得幸，頗妒。別在長門宮，愁悶悲思。聞蜀郡成都司馬相如天下工為文，奉黃金百萬，為相如、文君取酒，因于解悲愁之辭。而相如為文以悟主上，陳皇后復(fù)得親幸。”15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項（3分）A.上闋以“風(fēng)雨”“落紅”起興，借暮春殘景抒寫惜春、留春的哀婉之情，暗喻南宋國勢衰微的隱憂。B.下闋化用“陳皇后長門事”的典故，以美人失寵自喻，含蓄表達(dá)詞人壯志難酬、遭排擠打壓的悲憤。C.全詞婉約中寓豪宕，柔媚中藏剛勁，表面寫春怨閨愁，實則寄托家國之思，體現(xiàn)辛詞“肝腸似火，色貌如花”的藝術(shù)特色。D.詞人直抒胸臆，以“君莫舞”三句怒斥讒佞小人，語言犀利直白，直接宣泄對朝廷偏安的不滿與批判。16.辛棄疾《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》一詞，以“休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處”作結(jié)。請結(jié)合全詞內(nèi)容，分析這種以景結(jié)情的手法有何妙處，并談?wù)勀銖闹畜w會到的情感。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)自屈原開創(chuàng)“香草美人”傳統(tǒng)后，“美人”意象被廣泛運(yùn)用，宋代詩文也繼承了這一傳統(tǒng)，如《赤壁賦》中有“__，__”。(2)校園文化節(jié)上，話劇社排演《靜女》。舞臺上，男主焦急等待女主出場，此時旁白可念“__，__”，以展現(xiàn)男主未見女主時的焦灼狀態(tài)。(3)有些詩歌通過今昔對比，突出世事變遷，如“__，__”，對比之間，盡是感慨。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~19題。在《咬文嚼字》發(fā)布的“2024年十大流行語”中，“水靈靈地”引起網(wǎng)友關(guān)注。其實，不僅是形容詞ABB式，漢語中的疊音詞都既有音樂的旋律，還能表達(dá)豐富的情感。疊音詞的使用，能夠傳神地描繪人或物的音、形、情、態(tài)，有栩栩如生的表達(dá)效果。如宋代李清照的《聲聲慢》，開頭三句連用七個疊音詞：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”既有動詞的疊音，(1)__。全句充分利用疊音詞音韻美的特點(diǎn)，分別從動作、境遇、心情三個方面突出表現(xiàn)了女詞人的孤寂落寞之感。疊音后的語言和情感效果非常明顯，大致可分為以下幾類：一是增加描寫性，例如“高高的鼻梁、大大的眼睛”等。二是讓讀者身臨其境，如“潺潺的流水聲”“砰砰的敲門聲”“香噴噴的飯菜”等。三是帶有喜愛的色彩，如“胖胖的小手”“圓乎乎的臉蛋”等。四是(2)__，此類多為動詞的重疊，如“出去走走”“穿上試試”等。五是表達(dá)量大或者程度加深的意思，如“密密地斜織著”“緊緊地抱住”等。

18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）19.疊音詞是社會語言變化的一個縮影，同時能夠增強(qiáng)語言的形象感、豐富性和生動性。請在以下兩個段落中任選一例，分析疊音詞的表達(dá)效果。（3分）(1)曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子……亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間……正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星(2)蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須……滿園子都是草木竟相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息

閱讀下面的文字，完成20~22題。(11分)說理通過說明和協(xié)商，而不是暴力或戰(zhàn)爭來解決人間可能出現(xiàn)的矛盾和沖突，并形成一種可以稱之為“講理”的文明秩序。所有的戰(zhàn)爭和混亂都是在沒有協(xié)商、無理可講的情況下發(fā)生的。說理使得人類能夠用攤開的手掌，而不是攥緊的拳頭來相互交往，人類才得以進(jìn)入文明社會。然而，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的說理常常被當(dāng)作是攥緊拳頭，而非攤開手掌的話語行為。這樣的“說理”便成為“占領(lǐng)話語陣地”“口誅筆伐”“論戰(zhàn)”和向?qū)Ψ綀笠浴巴稑尅焙汀柏笆住?。這種“說理”觀念令無數(shù)人深受其害而渾然不知。說理是發(fā)表意見，但發(fā)表意見并不就是說理。任何表達(dá)看法的陳述，包括罵和謾罵，都可以說是“發(fā)表意見”，但并不是說理。說理的發(fā)表意見必須包括兩個部分：一個是“結(jié)論”（也稱主張或看法），另一個是“理由”，結(jié)論是由理由來支持的。當(dāng)然，有理由支持的結(jié)論未必都確實或可靠，因此需要評估理由是否真的能充分支持主張。說理需要平等、理性地對待不同意見，盡管出于說理者主觀意愿的“寬宏”“寬厚”，而是“說理”本身的話語特性決定的。說理離不開價值判斷，包括倫理和政治的判斷，盡管它并不專門討論倫理和政治。說理面向所有公眾，說的是社會群體中的許多人，而不只是專業(yè)小圈子里的專家們所能聽得懂的道理。說理不只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而且是必須說給公眾聽的。放在一個人頭腦里的論理或推演是否可靠，是否合理，不說出來，別人又如何去檢驗?zāi)兀空f理提出的“看法”無論具有如何充分的理由，都只是一種具有或然性而不是絕對確定性的結(jié)論。因此，說理總是可以再說理的，說理是一個過程，不是最終結(jié)果。20.文中畫橫線句子存在兩處語病，請指出并修改。（4分）

文中畫波浪線的句子運(yùn)用了何種論證方法？請簡要分析其表達(dá)效果。（4分）

22.下列句子中的“說理”與文中加點(diǎn)的“說理”，意義相同的一項是（3分）A.他說理的時候，總是擺出一副高高在上的樣子，讓人聽了更生氣。B.父親從不與我多說什么道理，可他的每一個舉動，都在無聲地說理。C.奴才總不過是尋人訴苦。有一日，他遇到一個聰明人，說理給他聽，他聽得入神，覺得很有道理。

D.說理是一個開放的過程，它允許質(zhì)疑和反駁，而不是一錘定音的最終結(jié)果。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)我們總在接收世界的饋贈：陽光的恩澤，風(fēng)暴的洗禮，玫瑰的芬芳，荊棘的刺痛。有人將生命視作被動的容器，有人卻在饋贈中雕刻自己的形狀。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和見解。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.D（“主要通過網(wǎng)絡(luò)渠道和媒介形式”錯。材料三“這些傳統(tǒng)的春節(jié)文化景觀正通過電視春晚、直播春晚、電子紅包、網(wǎng)絡(luò)拜年等媒介渠道??超越傳統(tǒng)意義上注重身體感的儀式表達(dá)”，“超越”意味著現(xiàn)在的春節(jié)在傳統(tǒng)的儀式表達(dá)之外有了新的鄉(xiāng)愁體驗方式，它是傳統(tǒng)的新變，不意味著它已經(jīng)占據(jù)主流。）2.A（B“同樣重要”錯，材料二“年味的濃淡，主觀體驗尤為重要”；C“使得春節(jié)鄉(xiāng)愁體驗會越來越淡”于文無據(jù)，說法也較絕對；D“中國式現(xiàn)代化的生活方式亦源于此”錯。材料三“春節(jié)鄉(xiāng)愁展示了物質(zhì)富裕與精神富足相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化的生活方式，顯示了人們在年俗活動中對精神生活所保持的自覺和重視”，但無法說明這樣的生活方式源自傳統(tǒng)節(jié)日。）3.C（過年的氛圍主要由過年活動和年節(jié)環(huán)境營造。C項是新興起的少部分現(xiàn)象，但不屬于材料所說對過年氛圍的感受。）4.①歷史思維：在農(nóng)耕文明的歷史中定位春節(jié)鄉(xiāng)愁的價值，在現(xiàn)代社會的歷史演進(jìn)中明確傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展方向。②辯證思維：指出春節(jié)鄉(xiāng)愁的當(dāng)代呈現(xiàn)表現(xiàn)出內(nèi)在矛盾的兩種生命時態(tài)，也對電子媒介時代的春節(jié)文化景觀進(jìn)行了一分為二的分析。③創(chuàng)新思維：堅持與時俱進(jìn)、守正創(chuàng)新，推動春節(jié)習(xí)俗同現(xiàn)代生活融合，使其時尚化、現(xiàn)代化和國際化。（任答兩點(diǎn)即得滿分）5.①傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)該保護(hù)并傳承好。②開展豐富的民俗活動，營造節(jié)日氛圍，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的文化內(nèi)涵，培植人們對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感。③大力開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、教育、宣傳活動，了解傳統(tǒng)節(jié)日的價值意涵，并融入現(xiàn)代人的審美情趣和生活方式，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（每點(diǎn)2分，答對三點(diǎn)即得滿分）6.D（A“所以不如菜圃中的花重要”錯，原文展示了不同花卉的生長狀態(tài)及其后所承載的意涵，但并沒有否定野花與花圃中的花的作用。B“幽默風(fēng)趣”錯，概括不當(dāng)，所舉兩例，都不具備這一特點(diǎn)：“捏蠟花要眼疾手快，勇氣也不能少”，也談不上“富有哲理”。C父親離世的情節(jié)與“梅園消失”共同構(gòu)成傳統(tǒng)消逝的象征，并非單純渲染個人的悲情，而是深化對“時光與記憶”主題的思考。）7.C（C“不可調(diào)和”屬過度解讀，原文中“我”最終理解了父親的審美觀，暗示代際差異可通過時間彌合。）8.①工藝之美：女孩們用融化的燭油在枝頭快速塑形，通過指尖溫度與涼水的瞬間作用，創(chuàng)造出形態(tài)各異的花瓣，展現(xiàn)手工藝術(shù)的靈動。（1分）②意境之美：將蠟花插在充滿松香的鋸末中，營造出“開在金色泥土里”的詩意畫面，與窗外的素白雪景形成色彩對比。（1分）③情感之美：制作過程包含著收集燭頭的期待、手工創(chuàng)作的專注，以及父親參與修剪的溫情，賦予了作品超越自然花期的情感價值。（2分）（解析：“霜雪時節(jié)開得最爛漫的花兒”這一評價，體現(xiàn)了“蠟花”在三重維度上的獨(dú)特價值。一是工藝維度：通過“指尖飛轉(zhuǎn)”“赴湯蹈火”的特殊工藝，將轉(zhuǎn)瞬即逝的燭油轉(zhuǎn)化為凝固的藝術(shù)形態(tài)，展現(xiàn)了手工創(chuàng)作的智慧。二是美學(xué)維度：在素白單調(diào)的冬日環(huán)境中，蠟花以“粉紅嬌嫩”的色彩、“深淺肥瘦”的層次，構(gòu)成視覺焦點(diǎn)，形成“金色泥土中的春色”的詩意畫面。三是情感維度：承載著物質(zhì)匱乏年代的集體記憶，包括收集燭頭的期待、手工創(chuàng)作的專注，以及父親參與修剪的溫情互動，使其超越自然花期成為情感載體。）9.觀點(diǎn)一：傾向于“對傳統(tǒng)消逝的懷念”。

①“梅園”的消失不僅代表傳統(tǒng)手工技藝的消亡，更象征一段難忘的時光和純真年代的結(jié)束。傳統(tǒng)生活已經(jīng)消逝，作者對過往的溫暖和快樂充滿眷戀。②“永恒的光明”象征著電力，村里通電后，無需再使用蠟燭，作者在此雖然有傳統(tǒng)逝去的遺憾，但也肯定了現(xiàn)代文明帶來的便利，而非批判。③文章始終圍繞野花的自由、菜圃花的務(wù)實、蠟梅的創(chuàng)造展開，通過“花影難掃”的意象，表達(dá)對記憶中美好事物的珍視，而非否定現(xiàn)代文明。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可）（解析：從象征意義切入：抓住“梅園”作為手工技藝與傳統(tǒng)生活記憶的雙重象征，突出傳統(tǒng)消逝的具象化。辯證分析對比：承認(rèn)“光明”的實用性，但強(qiáng)調(diào)其代價是精神歸屬的弱化，體現(xiàn)懷念而非批判。結(jié)合全文主題：通過野花、菜圃花等意象的對比，明確作者對傳統(tǒng)生活方式的追懷，而非對現(xiàn)代的直接否定。）觀點(diǎn)二：傾向于“對現(xiàn)代文明的批判”。① 文中“村落通了電”直接導(dǎo)致蠟燭被廢棄，傳統(tǒng)蠟梅制作失去存在基礎(chǔ)（如“不再捏蠟花”），反映現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)的沖擊與侵蝕。② 電力（“永恒的光明”）雖帶來便利，卻割裂了人與自然的聯(lián)系（如“蠟花依賴手工與自然材料”），表現(xiàn)了科技發(fā)展對生活美學(xué)的剝奪。③“梅園成為春風(fēng)中的垃圾”“失去窗格里的梅園”等以傳統(tǒng)技藝的落寞暗示現(xiàn)代文明中真實生命體驗的消解（如“只能在記憶中綻放”），表達(dá)現(xiàn)代文明到來后作者的不滿與隱憂。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可）（解析：從因果關(guān)系切入，明確“電力普及”直接導(dǎo)致“梅園消失”，體現(xiàn)工業(yè)化對傳統(tǒng)生存空間的擠壓。分析對立關(guān)系，通過“光明”與“梅園”的對比，揭示現(xiàn)代文明對自然與手工的疏離，強(qiáng)化批判性。結(jié)合文本意象，以“垃圾”等詞點(diǎn)明作者對現(xiàn)代文明異化傳統(tǒng)文化的隱憂。）10.ACF（孫叔敖之知/知以不利為利矣/知以人之所惡為己之所喜/此有道者之所以異乎俗也。譯文：孫叔敖的智慧，在于懂得把不利轉(zhuǎn)化為有利，懂得把別人厭惡的東西作為自己喜歡的東西，這就是有道者與俗人的不同之處。每處1分，共3分）11.D（解析：A項，“猶且不敢忘信以畜其民”中的“畜”，與《齊桓晉文之事》中“俯足以畜妻子”的“畜”意義相同，意為“養(yǎng)活”。B項，“會田于郊”中的“田”，通“畋”，指田獵?！坝辛继锩莱厣Ｖ裰畬佟敝械摹疤铩敝柑锏兀篊項，“豈特十二乘哉”中的“特”，意為“僅、只”。《陳情表》中“詔書特下”中的“特”意為“特地、特別”。D項，“其所寶者異也”中的“其”是代詞，代指前文中的古之人。《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”是語氣副詞，表示商量或希望的語氣，可譯為“還是”。兩者不同，故選D）12.D（解析：D項 材料二以記敘對話為主，不是以議論為主，夾敘夾議。故選D.）13.(1)這四位君主，他們的治國之道并非完美無缺，尤其是商君以刻薄著稱。（“粹白”指純粹、完美無瑕，1分；“稱”譯為“以……著稱”1分；句意通順2分）(2)楚人害怕鬼神，越人迷信（吉兇）征兆，可以世代相傳的，恐怕只有這塊地方。（“機(jī)”指先兆、征兆，此處指吉兇預(yù)兆，1分，“其”表揣測語氣，1分，句意通順2分）14.相同點(diǎn)：三則材料均主張治國應(yīng)超越世俗的物質(zhì)利益，均體現(xiàn)正確價值觀對政權(quán)穩(wěn)定的作用。（2分）不同點(diǎn)：材料一以“誠信”為寶，強(qiáng)調(diào)“誠信立國”，以歷史典故論證取信于民的重要性；材料二以“人才”為寶，通過對話展現(xiàn)“人才即國寶”的實用主義治國觀；材料三以“道”（智慧）為寶，以辯證思維提出“以不利為利”的長遠(yuǎn)治國智慧。（三者全部答出3分）（共5分）【材料一譯文】

臣司馬光說：誠信是君主最寶貴的品質(zhì)。國家依靠人民來維護(hù)，人民依靠誠信來維系。君主沒有誠信就無法驅(qū)使人民，沒有人民就無法守護(hù)國家。因此，古代的王者不欺騙天下，霸者不欺騙鄰國，善于治國的人不欺騙人民，善于治家的人不欺騙親人。而不善于治國的人則相反：欺騙鄰國，欺騙百姓，甚至欺騙兄弟、父子。上級不信任下級，下級不信任上級，上下離心，最終導(dǎo)致失敗。通過欺詐獲得的利益無法彌補(bǔ)其造成的傷害，攫取的財富不能抵消失去的民心，這難道不令人悲哀嗎？從前，齊桓公不違背與曹沫的盟約，晉文公不貪圖攻占原城的利益，魏文侯不放棄與虞人的約定（此處指魏文侯冒雨赴約與虞人狩獵），秦孝公不取消對移動木桿之人的重賞（此處指商鞅變法時的“立木為信”典故）。這四位君主，他們的治國之道并非完美無缺，尤其是商君以刻薄著稱，且處于戰(zhàn)亂時代，天下盛行欺詐與武力，但他們?nèi)匀徊桓彝浺哉\信來贏得民心，更何況是在天下太平的時代治理國家的人呢！【材料二譯文】齊威王與魏惠王在郊外會獵。魏惠王問齊威王：“齊國也有寶物嗎？”齊威王回答：“沒有。”魏惠王說：“我的國家雖小，尚且還有直徑一寸的明珠，能夠照亮前后各十二輛車的明珠有十顆。（我的國家）尚且有直徑一寸的大明珠，（一顆明珠的光芒）能夠照亮車前車后各十二輛車，這樣的珠子有十枚。齊國這樣的大國，難道會沒有寶物嗎？”齊威王回答：“我所認(rèn)為的寶物與大王不同。我的臣子中有位叫檀子的，派他鎮(zhèn)守南城，楚國人就不敢來侵犯，泗水一帶的十二諸侯都來朝見：我的臣子中有位叫盼子的，派他鎮(zhèn)守高唐，趙國人就不敢向東到黃河捕魚；我的官吏中有位叫黔夫的，派他鎮(zhèn)守徐州，燕國人就在北門祭祀，趙國人就在西門祭祀，跟隨他遷移的百姓有七千多家；我的臣子中有位叫種首的，派他防備盜賊，結(jié)果路上丟了東西都沒人撿。這四位臣子，他們的光芒能照耀千里，豈止是照亮十二輛車呢！”魏惠王聽后，面露慚愧之色。【材料三譯文】古代的人并非沒有寶物，只是他們所珍視的寶物與常人不同。孫叔敖病重，臨終前告誡他的兒子說：“大王多次要封賞我，我都沒有接受。我死后，大王一定會封賞你，你一定不要接受肥沃的土地。楚國和越國之間有個叫寢丘的地方，這個地方土地貧瘠，而且地名很不吉利。楚國人害怕鬼，越國人迷信吉兇征兆，能夠長久保有的，恐怕只有這塊土地。”孫叔敖死后，大王果然要用肥沃的土地封賞他的兒子，但他的兒子推辭了，請求封賞寢丘，因此這塊土地至今沒有被奪走。孫叔敖的智慧，在于懂得把不利轉(zhuǎn)化為有利。懂得把別人厭惡的東西作為自己喜歡的東西，這就是有道者與俗人的不同之處。15.D（辛棄疾此詞以比興寄托為主，并非“直抒胸臆”。詞中“君莫舞”等句看似斥責(zé)小人，實則借玉環(huán)、飛燕的典故婉曲表達(dá)，通過歷史人物的命運(yùn)暗示權(quán)貴的結(jié)局，語言含蓄深沉，未用“直白”的宣泄。）16.①“休去倚危欄，斜陽正在，