甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二期末模擬卷（一）語(yǔ)文試題（解析版）

高二年級(jí)上學(xué)期期末考試模擬卷（一）（150分鐘150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢代以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成了鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者雖然處處相反，卻能夠相輔相成，給整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身充實(shí)仁德，外以濟(jì)民治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不能自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，不與濁俗同流合污，在生命與理想產(chǎn)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，也不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，認(rèn)為只要大家各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和，彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，“凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情”，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，道家思想富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人，道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致虛極，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物，等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合后，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩種中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是失之偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立，才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化過(guò)程中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論建構(gòu)。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然在社會(huì)和人生的理想上形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)閮烧吣芑ハ喔?jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B.法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，它們卻不吸收儒、道思想。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬(wàn)物。D.殷周出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義，決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安性命為最高目標(biāo)。B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，此認(rèn)知是失之偏頗的。D.材料三用設(shè)問(wèn)的方式提出論點(diǎn)，指出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。3.材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安性命為最高目標(biāo)。B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，有忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，有院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心的平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)以李白，杜甫為例加以證明?！敬鸢浮?.A2.C3.B4.①引證法，文章引用了名句、詩(shī)文等，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。

②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為“儒學(xué)、道學(xué)是開(kāi)放性的”這一觀點(diǎn)提供了例證。

③比喻論證，文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5.杜甫的詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；

李白不僅在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性，這便是道家出世思想的印證?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“它們卻不吸收儒、道思想”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。文中只提到“漢代以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道思想。C.“但是都講‘和而不同’，都講和則生萬(wàn)物”錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘和而不同’。道家也講‘致虛極，守靜篤’‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’，和則生萬(wàn)物，等等”可知，孔子講“和而不同”，道家講和則生萬(wàn)物。D.“殷周出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤，概念間并列不當(dāng)。根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“由神本向人本轉(zhuǎn)向”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’”錯(cuò)誤，偷換概念。根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是失之偏頗的”可知，我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“忠良?xì)赓|(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點(diǎn)的能力。引證法，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”文章引用了名句、詩(shī)文等，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。例證法，結(jié)合材料“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于‘夷夏之辨”顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合后，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化”可知，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為“儒學(xué)、道學(xué)是開(kāi)放性的”這一觀點(diǎn)提供了例證。比喻論證，“之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩種中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。其詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，他記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛(ài)精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫的詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，便是儒家入世思想的印證。李白，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，又號(hào)“謫仙人”。自“酒中仙”，蔑視權(quán)貴，天子呼來(lái)不上船。曾經(jīng)奉詔醉中起草詔書(shū)，令高力士脫靴，在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束。被“賜金放還”后，他從此仗劍天涯，喝酒搞創(chuàng)作，再也沒(méi)有什么能阻擋他浪蕩的心。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。山水有幸，在李白足跡所到的地方，景觀化作了詩(shī)歌，在他走后，詩(shī)歌又化作了景觀。他的詩(shī)魂與山水同在，生生不滅，經(jīng)典永存，這便是道家出世思想的印證。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅巖（節(jié)選）羅廣斌楊益言在這暗無(wú)天日的集中營(yíng)里，竟有個(gè)圖書(shū)館，真是想不到的事?！俺蓫?，你知道嗎，這里有圖書(shū)館！”說(shuō)完，劉思揚(yáng)才看見(jiàn)成崗手里也拿著一本書(shū)。原來(lái)，成崗是從另一個(gè)人手中得到的。成崗微笑著，沒(méi)有講話。坐在旁邊的一個(gè)人，這時(shí)低聲插進(jìn)來(lái)說(shuō)：“這里的圖書(shū)館，書(shū)很多?！薄为z里一片靜寂，鴉雀無(wú)聲，劉思揚(yáng)緩步走到牢門邊，他發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)牢房，每個(gè)人，都在靜靜地看書(shū)。他立刻醒悟了：這里不僅有復(fù)雜的斗爭(zhēng)，而且有頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)。在渣滓洞的時(shí)候，他就曾經(jīng)想過(guò)，如果在集中營(yíng)里能夠讀書(shū)，他一定要好好地把自己武裝起來(lái)。失去自由，但不能失去思想，他深深地覺(jué)察到，戰(zhàn)友們專注的學(xué)習(xí)，正是一種頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗。為什么陰森恐怖的白公館里，會(huì)有圖書(shū)館呢？劉思揚(yáng)不解。但他也初步想到，這一定是戰(zhàn)友們多年來(lái)斗爭(zhēng)的收獲。上午的放風(fēng)時(shí)間終于到了，劉思揚(yáng)和成崗一先一后地跟著胡浩，用最平靜而緩慢的腳步，向圖書(shū)館走去。劉思揚(yáng)發(fā)覺(jué)自己的心撲通通地直跳，如同去參加一項(xiàng)冒險(xiǎn)活動(dòng)似的，情緒緊張起來(lái)。圖書(shū)館設(shè)在一間普通的牢房里。光線微弱，僅有一個(gè)很小的窗戶，這房間在樓房的背面，很不引人注目，門是鎖著的，管理圖書(shū)的人還沒(méi)有來(lái)。“圖書(shū)管理員是老袁。”胡浩介紹說(shuō)，“他馬上會(huì)來(lái)?！眲⑺紦P(yáng)記得，老袁是從上饒集中營(yíng)輾轉(zhuǎn)押來(lái)的，但是連他的真實(shí)姓名，敵人也還不知道。在樓上，成崗就給他介紹過(guò)，但是不知道他是圖書(shū)管理員。一會(huì)兒，老袁來(lái)了，開(kāi)了門，先走進(jìn)去，坐在借書(shū)登記的桌邊，沒(méi)有說(shuō)話。一踏進(jìn)房間，成崗和劉思揚(yáng)都嗅到一股霉臭的味道。到處是灰塵、蜘蛛網(wǎng)，仿佛他們不是進(jìn)入一間圖書(shū)館，而是進(jìn)入一座荒廢已久的古堡。滿目破舊的書(shū)刊廢紙，胡亂堆積在搖搖欲墜的書(shū)架上。書(shū)架大而且多，塞滿了房間，叫人連氣都喘不過(guò)來(lái)。書(shū)架之間，只留著勉強(qiáng)能過(guò)人的通道。通道的地板上，也堆滿發(fā)黃的陳舊雜志。借書(shū)的人，只能置身在書(shū)架的擠壓之下，站在廢紙叢中，勉強(qiáng)尋找自己需要的書(shū)。偏偏這些書(shū)籍都沒(méi)有編號(hào)和分類，堆在一起，被塵埃蓋著，一取書(shū)，那厚厚的灰塵就飛揚(yáng)起來(lái)，變得滿屋煙塵，灰霧蒙蒙。劉思揚(yáng)一進(jìn)屋，就連連打了幾個(gè)噴嚏，站在門口不知所措。為什么大家讓灰塵蓋滿書(shū)架，而不打掃一下？圖書(shū)管理員為什么不把書(shū)籍整理出來(lái)？至少也該把亂堆在地下的破書(shū)廢紙收拾干凈呀。胡浩和成崗，已經(jīng)擠進(jìn)書(shū)架叢中去了。他們一走動(dòng)，屋子里便灰塵四起。劉思揚(yáng)遲疑了一下，但是多時(shí)未讀書(shū)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈欲望支持、慫恿著他，使他不顧一切地鉆進(jìn)塵埃中去……劉思揚(yáng)還想再找一找，可是灰塵使他嗆咳得厲害，再也待不下去，只好退到圖書(shū)館門口。他把書(shū)交給老袁，對(duì)方?jīng)]有接，只把借書(shū)登記冊(cè)推到他面前，讓他自己簽名登記，一句話也沒(méi)有說(shuō)。劉思揚(yáng)翻開(kāi)《哲學(xué)辭典》①，愉快地讀著那些許久未曾讀到的東西，他感到有一種說(shuō)不出的親切之感，就像和多年不見(jiàn)的朋友，在患難中重逢似的。他匆匆地翻閱著，心里很自然地想到，要是渣滓洞的戰(zhàn)友們也有這樣的書(shū)讀，那才好咧！劉思揚(yáng)放下了書(shū)，端坐著。牢房里很安靜，大家都在讀書(shū)。過(guò)了一陣，劉思揚(yáng)又拿起那本《羅亭》②。這本書(shū)是土紙印的，灰褐色的封面已經(jīng)破舊，被補(bǔ)過(guò)的。扉頁(yè)上，有一行楷書(shū)的毛筆字：文優(yōu)紙劣，特請(qǐng)珍惜。過(guò)了一會(huì)兒，劉思揚(yáng)又從成崗手里得到了一本書(shū)，他飛快地翻閱起來(lái)，看見(jiàn)這本生活書(shū)店戰(zhàn)前發(fā)行的書(shū)籍里有著好些插圖，其中有一幅精美的馬克思的畫(huà)像。忽然，一個(gè)念頭涌上心來(lái)，劉思揚(yáng)回頭低聲說(shuō)道：“胡浩，可以找到筆和紙嗎？”胡浩點(diǎn)了點(diǎn)頭。下午放風(fēng)以后，劉思揚(yáng)偷偷接過(guò)胡浩遞給他的一支切去了大半截筆桿的毛筆，和一小塊墨，還有一張折小了的白紙。劉思揚(yáng)躲在房角里，用背掩蔽著自己的動(dòng)作，牙齒輕輕咬濕筆尖，唾液拌和著墨，在白紙上臨摹著那張馬克思的像。他慢慢畫(huà)著，畫(huà)得相當(dāng)像。然后，用留下的飯粒，把畫(huà)像貼在已經(jīng)破舊的書(shū)的封面上。劉思揚(yáng)十分愉快、興奮，一種使人陶醉的火熱的激情，不斷在他心頭沖動(dòng)。因?yàn)樗麕缀鯊拿恳患露嫉玫絾⑹?，這里多年斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)，成了給予他無(wú)窮力量的泉源。夜里，劉思揚(yáng)失眠了。興奮使他久久地不能睡去，他靜靜地躺著，合上眼，心里卻翻開(kāi)了無(wú)窮的回憶、聯(lián)想、希望……快到半夜，同牢房的人打著鼾，深深地睡熟了，劉思揚(yáng)的腦子還十分清醒。下樓來(lái)不到兩天，他已經(jīng)看見(jiàn)了、知道了那么多新的事情，真的，就像個(gè)才上戰(zhàn)場(chǎng)的新戰(zhàn)士，他被周圍的事物吸引得眼花繚亂，心潮激蕩，不能控制自己了。（節(jié)選自《紅巖》第二十三章）【注】①《哲學(xué)辭典》：伏爾泰著。該書(shū)旁征博引，論述范圍極其廣泛，從宗教、歷史到文化的各個(gè)方面均有涉及。②《羅亭》：居格涅夫著。他在創(chuàng)作此書(shū)時(shí)正值克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)（1853—1856），俄國(guó)在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，充分暴露了農(nóng)奴制下的俄國(guó)在軍事和經(jīng)濟(jì)上的落后，也迫使人們?nèi)ニ伎紘?guó)家的命運(yùn)和前途，尋求能夠改造社會(huì)的力量并探索強(qiáng)國(guó)富民之路。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.牢房中幾乎所有人“都在靜靜地看書(shū)”，這情景讓劉思揚(yáng)“立刻醒悟”，表明在此之前，他完全沒(méi)想到這里會(huì)有如此“頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)”。B.在敵人的集中營(yíng)中堅(jiān)持學(xué)習(xí)本身就是一種戰(zhàn)斗，大家認(rèn)為失去自由并不可怕，但不能失去思想，所以都抓緊時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)。C.劉思揚(yáng)踩著“最平靜而緩慢的腳步”，心卻“撲通通地直跳”，生動(dòng)地寫(xiě)出了他第一次到監(jiān)獄圖書(shū)館時(shí)緊張、期待、興奮的心情。D.圖書(shū)館內(nèi)的環(huán)境十分惡劣，一方面是因?yàn)閳D書(shū)管理員無(wú)暇顧及，另一方面是因?yàn)閻毫拥沫h(huán)境能夠保護(hù)圖書(shū)館不被敵人發(fā)現(xiàn)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)用詞精準(zhǔn)；第一段中的“竟”字寫(xiě)出圖書(shū)館的存在令人驚訝，第二段中的“才”字寫(xiě)出劉思揚(yáng)急于告訴成崗圖書(shū)館的事情的心情。B.小說(shuō)插入一段對(duì)圖書(shū)管理員老袁介紹，說(shuō)敵人連他的真實(shí)姓名都不知道，從這一點(diǎn)可以看出老袁的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)是比較豐富的。C.小說(shuō)善用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如描寫(xiě)劉思揚(yáng)臨摹馬克思像時(shí)用“躲在房角里，用背掩蔽著自己的動(dòng)作”，這都暗示了當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的嚴(yán)峻。D.當(dāng)劉思揚(yáng)失眠時(shí)，其他戰(zhàn)友都已經(jīng)睡熟了，這一對(duì)比既肯定了劉思揚(yáng)的革命斗爭(zhēng)熱情，也委婉地指出其在新的斗爭(zhēng)中仍需成長(zhǎng)。8.當(dāng)成崗和劉思揚(yáng)進(jìn)入圖書(shū)館以后，作者是如何描寫(xiě)圖書(shū)館的惡劣環(huán)境的？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。9.從劉思揚(yáng)豐富的內(nèi)心世界中，可以看出他具有堅(jiān)定的革命信仰，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.D8.①?gòu)男嵊X(jué)、視覺(jué)的角度來(lái)描寫(xiě)圖書(shū)館的惡劣環(huán)境，如一踏進(jìn)圖書(shū)館，成崗和劉思揚(yáng)便聞到“一股霉臭的味道”，看到圖書(shū)館里“到處是灰塵、蜘蛛網(wǎng)”。

②運(yùn)用比喻的修辭手法，將圖書(shū)館比作“一座荒廢已久的古堡”，突出圖書(shū)館環(huán)境的惡劣。

③正面描寫(xiě)，直接描寫(xiě)圖書(shū)館中的書(shū)“胡亂堆積在搖搖欲墜的書(shū)架上”，書(shū)架“塞滿了房間”，書(shū)籍上堆著“厚厚的灰塵”，表現(xiàn)出圖書(shū)館環(huán)境的惡劣。

④側(cè)面描寫(xiě)，通過(guò)劉思揚(yáng)進(jìn)入圖書(shū)館后“連連打了幾個(gè)噴嚏”“不知所措”等反應(yīng)和感受來(lái)襯托圖書(shū)館環(huán)境的惡劣。9.①劉思揚(yáng)得知有圖書(shū)館后，內(nèi)心充滿了喜悅和好奇，這表現(xiàn)出革命者對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，也是他擁有堅(jiān)定的革命信仰的體現(xiàn)。

②《羅亭》是屠格涅夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)俄國(guó)存在的社會(huì)問(wèn)題的回答，劉思揚(yáng)借閱了這本書(shū)，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)的命運(yùn)和前途的思考，體現(xiàn)了他堅(jiān)定的革命信仰。

③劉思揚(yáng)看到書(shū)中有馬克思像，便借來(lái)紙、墨、筆，認(rèn)真地將其臨摹下來(lái)，并將畫(huà)像貼在書(shū)的封面上，自覺(jué)的革命意識(shí)體現(xiàn)了他堅(jiān)定的革命信仰?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“一方面是因?yàn)閳D書(shū)管理員無(wú)暇顧及，另一方面是因?yàn)閻毫拥沫h(huán)境能夠保護(hù)圖書(shū)館不被敵人發(fā)現(xiàn)”錯(cuò)誤。根據(jù)第六段中“這一定是戰(zhàn)友們多年來(lái)斗爭(zhēng)的收獲”可知，圖書(shū)館內(nèi)環(huán)境惡劣是為了盡量不引起他人注意，即為了保護(hù)圖書(shū)館中的某些書(shū)不被敵人發(fā)現(xiàn)，而不是為了“保護(hù)圖書(shū)館不被敵人發(fā)現(xiàn)”，且文章中并未論及圖書(shū)管理員忙碌而無(wú)暇顧及的內(nèi)容。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“也委婉地指出其在新的斗爭(zhēng)中仍需成長(zhǎng)”錯(cuò)誤，曲解文意。劉思揚(yáng)失眠是因?yàn)椤芭d奮”和“被周圍的事物吸引得眼花繚亂，心潮激蕩，不能控制自己了”，歌頌的是他的革命斗爭(zhēng)熱情，文中未提及“新的斗爭(zhēng)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章表達(dá)技巧的能力。從嗅覺(jué)、視覺(jué)的角度來(lái)描寫(xiě)圖書(shū)館的惡劣環(huán)境，“一踏進(jìn)房間，成崗和劉思揚(yáng)都嗅到一股霉臭的味道”是嗅覺(jué)描寫(xiě)，一踏進(jìn)圖書(shū)館，成崗和劉思揚(yáng)便聞到“一股霉臭的味道”；“到處是灰塵、蜘蛛網(wǎng)，仿佛他們不是進(jìn)入一間圖書(shū)館，而是進(jìn)入一座荒廢已久的古堡”為視覺(jué)描寫(xiě)，看到圖書(shū)館里“到處是灰塵、蜘蛛網(wǎng)”?！胺路鹚麄儾皇沁M(jìn)入一間圖書(shū)館，而是進(jìn)入一座荒廢已久的古堡”運(yùn)用比喻的修辭手法，“圖書(shū)館”為本體，“一座荒廢已久的古堡”為喻體，將圖書(shū)館比作“一座荒廢已久的古堡”，突出圖書(shū)館環(huán)境的惡劣。正面描寫(xiě)，“滿目破舊的書(shū)刊廢紙，胡亂堆積在搖搖欲墜的書(shū)架上”，直接描寫(xiě)圖書(shū)館中的書(shū)“胡亂堆積在搖搖欲墜的書(shū)架上”，“書(shū)架大而且多，塞滿了房間，叫人連氣都喘不過(guò)來(lái)。書(shū)架之間，只留著勉強(qiáng)能過(guò)人的通道”，直接描寫(xiě)圖書(shū)館中的書(shū)架“塞滿了房間”，書(shū)架之間，只留著勉強(qiáng)能過(guò)人的通道；“偏偏這些書(shū)籍都沒(méi)有編號(hào)和分類，堆在一起，被塵埃蓋著，一取書(shū)，那厚厚的灰塵就飛揚(yáng)起來(lái)，變得滿屋煙塵，灰霧蒙蒙”，直接描寫(xiě)圖書(shū)館中的書(shū)籍上堆著“厚厚的灰塵”，表現(xiàn)出圖書(shū)館環(huán)境的惡劣。側(cè)面描寫(xiě)，“劉思揚(yáng)一進(jìn)屋，就連連打了幾個(gè)噴嚏，站在門口不知所措。為什么大家讓灰塵蓋滿書(shū)架，而不打掃一下？圖書(shū)管理員為什么不把書(shū)籍整理出來(lái)”，通過(guò)劉思揚(yáng)進(jìn)入圖書(shū)館后“連連打了幾個(gè)噴嚏”“不知所措”等反應(yīng)和感受來(lái)襯托圖書(shū)館環(huán)境的惡劣。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。“在這暗無(wú)天日的集中營(yíng)里，竟有個(gè)圖書(shū)館，真是想不到的事”“為什么陰森恐怖的白公館里，會(huì)有圖書(shū)館呢？劉思揚(yáng)不解”，集中營(yíng)里竟有個(gè)圖書(shū)館，真是想不到的事，劉思揚(yáng)不解。劉思揚(yáng)得知有圖書(shū)館后，內(nèi)心充滿了喜悅和好奇。“他立刻醒悟了：這里不僅有復(fù)雜的斗爭(zhēng)，而且有頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)。在渣滓洞的時(shí)候，他就曾經(jīng)想過(guò)，如果在集中營(yíng)里能夠讀書(shū)，他一定要好好地把自己武裝起來(lái)。失去自由，但不能失去思想，他深深地覺(jué)察到，戰(zhàn)友們專注的學(xué)習(xí)，正是一種頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗”，他曾經(jīng)想過(guò)，如果在集中營(yíng)里能夠讀書(shū)，一定要好好地把自己武裝起來(lái)，失去自由，但不能失去思想，戰(zhàn)友們專注的學(xué)習(xí)，正是一種頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗。這表現(xiàn)出革命者對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求，也是他擁有堅(jiān)定的革命信仰的體現(xiàn)?！斑^(guò)了一陣，劉思揚(yáng)又拿起那本《羅亭》。這本書(shū)是土紙印的，灰褐色的封面已經(jīng)破舊，被補(bǔ)過(guò)的。扉頁(yè)上，有一行楷書(shū)的毛筆字……”，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)，《羅亭》是一部描寫(xiě)革命斗爭(zhēng)的著作，是屠格涅夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)俄國(guó)存在的社會(huì)問(wèn)題的回答，是指引革命者前行道路的書(shū)籍，所以他的這個(gè)舉動(dòng)，也是他豐富內(nèi)心世界的反應(yīng)，他渴望革命。劉思揚(yáng)借閱了這本書(shū)，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)的命運(yùn)和前途的思考，體現(xiàn)了他堅(jiān)定的革命信仰。“看見(jiàn)這本生活書(shū)店戰(zhàn)前發(fā)行的書(shū)籍里有著好些插圖，其中有一幅精美的馬克思的畫(huà)像。忽然，一個(gè)念頭涌上心來(lái)，……下午放風(fēng)以后，劉思揚(yáng)偷偷接過(guò)胡浩遞給他的一支切去了大半截筆桿的毛筆，和一小塊墨，還有一張折小了的白紙。劉思揚(yáng)躲在房角里，用背掩蔽著自己的動(dòng)作，牙齒輕輕咬濕筆尖，唾液拌和著墨，在白紙上臨摹著那張馬克思的像”，劉思揚(yáng)看到書(shū)中有馬克思像，便借來(lái)紙、墨、筆，躲在房角里，用背掩蔽著自己的動(dòng)作，認(rèn)真地將其臨摹下來(lái)，“用留下的飯粒，把畫(huà)像貼在已經(jīng)破舊的書(shū)的封面上”，并將畫(huà)像貼在書(shū)的封面上，自覺(jué)的革命意識(shí)體現(xiàn)了他堅(jiān)定的革命信仰。他追求馬克思列寧主義的思想，追求革命的進(jìn)步，向往自己能夠投身到火熱的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（—）文言文閱讀（本題共5小題，20分）。閱讀下面的文言文，完成下面小題。李迪字復(fù)古，其先趙郡人。曾祖避五代亂，徙家濮。迪深厚有器局，嘗攜其所為文見(jiàn)柳開(kāi)，開(kāi)奇之曰：“公輔才也。”舉進(jìn)士第一，掖知制誥。真宗幸亳，為留守判官，遂知亳縣。亡卒群剽城邑，發(fā)兵捕之，久不得。迪至，悉罷所發(fā)兵，陰聽(tīng)察知賊區(qū)處，部勒曉銳士，擒賊，斬以徇。嘗歸沐，忽傳詔對(duì)內(nèi)東門，出三司使馬元方所上歲出入材用數(shù)以示迪。時(shí)頻發(fā)蝗旱，問(wèn)何以濟(jì)，迪請(qǐng)發(fā)內(nèi)藏庫(kù)以佐國(guó)用。帝曰：“朕欲用李士衡代元方，俟其至，當(dāng)出金帛數(shù)百萬(wàn)借三司?！钡显唬骸疤熳佑谪?cái)無(wú)內(nèi)外，愿下詔賜三司，以示恩德，何必曰借。”帝悅。初，上將立章獻(xiàn)后，迪屢上疏諫，以章獻(xiàn)后起于寒微，不可母天下，章獻(xiàn)后深銜之。天禧中，拜給事中。周懷政【注】之誅，帝怒甚，欲責(zé)及太子。群臣莫敢言，迪從容奏曰：“陛下有幾子，乃欲為此計(jì)。”上大寤，由是獨(dú)誅懷政等。仁宗即位，章獻(xiàn)太后預(yù)政，貶寇準(zhǔn)雷州，以迪朋黨傅會(huì)，貶衡州。丁謂使人迫之，謂敗，知河南府。來(lái)朝京師，時(shí)太后垂簾，語(yǔ)迪曰：“卿向不欲吾預(yù)國(guó)事，殆過(guò)矣。今日吾保養(yǎng)天子至此，卿以為何如？”迪對(duì)曰：“臣受先帝厚恩，今日見(jiàn)天子明圣，臣不知皇太后盛德，乃至于此?！碧笠嘞病Ｖ熘?，迪欲行縣因祠岳為上祈年，仁宗語(yǔ)輔臣曰：“祈禱非迪所宜，其毋令往。”元昊攻延州，武事久弛，守將或?yàn)樗员鼙?，迪愿守邊，詔不許，然甚壯其意。論曰：李迪，賢相也。方仁宗初立章獻(xiàn)臨朝頗挾其才將有專制之患。迪正色危言，能使宦官近習(xí)，不敢窺覦；而仁宗君德日就，章獻(xiàn)亦全令名，古人所謂社稷臣，于斯見(jiàn)之。（節(jié)選自《宋史·李迪傳》）【注】周懷政：北宋宦官。真宗病重，他密召客省使楊崇勛、內(nèi)殿承制楊懷吉等，策劃謀殺丁謂擁立仁宗，奉真宗為太上皇。因二楊告發(fā)，被殺。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。方A仁宗B初立C章獻(xiàn)D臨朝E頗挾F其才G將有H專制Ⅰ之患11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“開(kāi)奇之曰”與“以事秦之心禮天下之奇才”《六國(guó)論》兩句中的“奇”意思不同。B.“亡卒群剽城邑”與“亡走趙”（《屈原列傳》）兩句中的“亡”意思不同。C.“陰聽(tīng)察知賊區(qū)處”與“陰相與謀劫單于母閼氏歸漢”（《蘇武傳》）兩句中的“陰”意思相同。D.“乃至于此”與“今其智乃反不能及”（《師說(shuō)》）兩句中的“乃”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李迪才華出眾，受人賞識(shí)。柳開(kāi)賞識(shí)他的文章，認(rèn)為他能堪大任，后來(lái)李迪參加科舉考試，果然高中，走上仕途，頗有建樹(shù)。B.李迪富有謀略，親力親為。任職亳州后，他暗中打聽(tīng)察訪，然后部署精銳士兵，最終擒獲一群洗劫城邑的逃兵，將其斬首示眾。C.李迪為人正直，敢于進(jìn)諫。李迪屢次上疏勸諫反對(duì)冊(cè)立章獻(xiàn)皇后，因?yàn)檫@件事，他隨即遭到章獻(xiàn)皇后的打擊報(bào)復(fù)，被貶官衡州。D.李迪膽量非凡，富有豪氣。元昊攻打延州時(shí)，不少守將用其他名義來(lái)躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，李迪卻主動(dòng)要求戍守邊疆，仁宗皇帝沒(méi)答應(yīng)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)頻發(fā)蝗旱，問(wèn)何以濟(jì)，迪請(qǐng)發(fā)內(nèi)藏庫(kù)以佐國(guó)用。（2）卿向不欲吾預(yù)國(guó)事，殆過(guò)矣。今日吾保養(yǎng)天子至此，卿以為何如？14.“社稷臣”，關(guān)系國(guó)家安危之重臣。文末李迪為什么被稱為“社稷臣”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.CEG11.B12.C13.（1）當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生蝗災(zāi)旱災(zāi)，皇帝問(wèn)李迪用什么辦法渡過(guò)難關(guān)，李迪請(qǐng)求打開(kāi)內(nèi)府藏庫(kù)來(lái)資助國(guó)家的支出費(fèi)用。（2）你先前不想讓我參與國(guó)家政事，大概是你錯(cuò)了?，F(xiàn)在我保護(hù)并培養(yǎng)天子到今天這地步，你認(rèn)為怎么樣？14.①震懾宦官。②保全章獻(xiàn)太后美名。③樹(shù)立帝德。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)仁宗剛即位，章獻(xiàn)太后臨朝聽(tīng)政，很倚仗自己的才能，將有專制的隱患?！罢芦I(xiàn)”作主語(yǔ)，“朝”作“臨”的賓語(yǔ)，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，單獨(dú)成句，所以CE處斷句；“其才”作“挾”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以G處斷句。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。以……為奇；/奇異的。句意：柳開(kāi)認(rèn)為他有奇才。/用侍奉秦國(guó)的心來(lái)禮遇天下的奇才。B.錯(cuò)誤。意思相同。都是“逃亡”的意思。句意：一群逃兵洗劫城邑。/他逃跑到趙國(guó)。C.正確。都是“暗中”的意思。句意：暗中察訪流賊的去處。/暗地里一起密謀劫持單于的母親閼氏歸附漢朝。D.正確。都是“竟”的意思。句意：句意：竟然到這種地步。/現(xiàn)在的士大夫們的見(jiàn)識(shí)竟然比不上那些巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“他隨即遭到章獻(xiàn)皇后的打擊報(bào)復(fù)”錯(cuò)誤。由原文“仁宗即位，章獻(xiàn)太后預(yù)政，貶寇準(zhǔn)雷州，以迪朋黨傅會(huì)，貶衡州”可知，不是“隨即”，是“仁宗即位，章獻(xiàn)太后預(yù)政”之后。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“何以”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙院巍?；“?jì)”，渡過(guò)難關(guān)；“發(fā)”，打開(kāi)。（2）“向”，先前；“殆”，大概；“保養(yǎng)”，保護(hù)并培養(yǎng)【14題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。根據(jù)原文“迪正色危言，能使宦官近習(xí)，不敢窺覦”可知，震懾宦官。根據(jù)原文“章獻(xiàn)亦全令名”可知，保全章獻(xiàn)太后美名。根據(jù)原文“而仁宗君德日就”可知，樹(shù)立帝德。參考譯文：李迪字復(fù)古，他的祖先是趙郡人。曾祖父為躲避五代戰(zhàn)亂，全家遷徙到濮。李迪厚道有器量學(xué)識(shí)，曾經(jīng)攜帶自己寫(xiě)的文章去見(jiàn)柳開(kāi)，柳開(kāi)認(rèn)為他有奇才，說(shuō)：“先生是輔臣之才啊?！保ê髞?lái)參加科舉考試）考中進(jìn)士第一，被升做知制誥。真宗駕臨亳州，李迪是留守判官，于是就任亳州知州。一群逃兵洗劫城邑，官府調(diào)派士兵抓捕，很久沒(méi)有抓到。李迪到任之后，全部撤走了調(diào)派的士兵，暗中察訪流賊的去處，部署曉諭精銳士卒，一舉擒獲流賊，斬首示眾。李迪曾經(jīng)回家休假，皇帝忽然傳詔李迪去內(nèi)東門應(yīng)對(duì)，拿出三司使馬元方所上報(bào)的年度支出收入財(cái)物使用數(shù)目給李迪看。當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生蝗災(zāi)旱災(zāi)，皇帝問(wèn)李迪用什么辦法渡過(guò)難關(guān)，李迪請(qǐng)求打開(kāi)內(nèi)府藏庫(kù)來(lái)資助國(guó)家的支出費(fèi)用?；实壅f(shuō)：“朕想讓李士衡替代馬元方，等他到了，會(huì)拿出數(shù)百萬(wàn)的金帛借給三司?！崩畹险f(shuō)：“天子在財(cái)物上沒(méi)有內(nèi)外之分，希望下詔賜給三司，來(lái)表示陛下的恩德，何必說(shuō)借。”皇帝很高興。起初，皇上將冊(cè)立章獻(xiàn)皇后，李迪屢次上疏勸諫，認(rèn)為章獻(xiàn)皇后出身寒微，不可以母儀天下。章獻(xiàn)皇后很痛恨他。天禧年間，李迪出任給事中。周懷政被誅之時(shí)，皇帝非常生氣，想追究太子的罪責(zé)，群臣沒(méi)有人敢說(shuō)話。李迪從容上奏說(shuō)：“陛下有幾個(gè)皇子，竟然要出這個(gè)策略?！被噬匣腥淮笪?，因此只誅殺了周懷政等人。仁宗即位后，章獻(xiàn)太后干預(yù)政事，貶寇準(zhǔn)到雷州，以李迪與之結(jié)黨附會(huì)為由，將李迪貶到衡州。丁謂派人迫害他，沒(méi)有成功，李迪任河南府知府。李迪進(jìn)京朝見(jiàn)皇上，當(dāng)時(shí)章獻(xiàn)太后垂簾攝政，對(duì)李迪說(shuō)：“你先前不想讓我參與國(guó)家政事，大概是你錯(cuò)了?，F(xiàn)在我保護(hù)并培養(yǎng)天子到今天這地步，你認(rèn)為怎么樣？”李迪回答說(shuō)：“我受先帝深厚的恩惠，現(xiàn)在見(jiàn)到天子圣明，我不知皇太后美好的德行，竟然到這種地步。”太后也高興。李迪任徐州知州，想要巡視境內(nèi)各地，通過(guò)祭祀名山為皇上祈求豐年，仁宗對(duì)輔臣說(shuō)：“祈禱不是李迪所應(yīng)當(dāng)做的，還是不要讓他前往?！痹还ゴ蜓又荩葜械能娛麻L(zhǎng)久廢弛，守關(guān)將領(lǐng)中有人借用其他名義來(lái)躲避戰(zhàn)爭(zhēng)。李迪愿意戍守邊疆，皇帝下詔不批準(zhǔn)，但很贊許他的志向。評(píng)論說(shuō)：李迪是賢相。當(dāng)仁宗剛即位，章獻(xiàn)太后臨朝聽(tīng)政，很倚仗自己的才能，將有專制的隱患。李迪義正詞嚴(yán)，能使宦官近臣，不敢窺伺覬覦；等仁宗皇帝的聲德一天天樹(shù)立起來(lái)，章獻(xiàn)太后也保全了好的名聲，古人所說(shuō)的社稷之臣在這里就看到了。（節(jié)選自《宋史·李迪傳》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。夜坐元稹雨滯更愁南瘴毒，月明兼喜北風(fēng)涼。古城樓影橫空館，濕地蟲(chóng)聲繞暗廊。螢火亂飛秋已近，星辰早沒(méi)夜初長(zhǎng)。孩提萬(wàn)里何時(shí)見(jiàn)，狼藉家書(shū)滿臥床。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.雨水滯塞，南方瘴氣狠毒令人發(fā)愁，但明月升空、北風(fēng)清涼讓人欣喜。B.詩(shī)人看見(jiàn)螢火蟲(chóng)四處飛動(dòng)，由此推斷，夏天快要過(guò)去，秋天即將到來(lái)。C.星辰早就隱沒(méi)在夜空之中，夜晚開(kāi)始變長(zhǎng)，巧妙交代了詩(shī)人夜坐之久。D.與親人相隔萬(wàn)里，詩(shī)人用讀書(shū)來(lái)排遣愁緒，書(shū)擺放在臥床上一片狼藉。16.頷聯(lián)營(yíng)造了怎樣的意境？有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.D16.①頷聯(lián)通過(guò)館舍上的古城樓影、濕地蟲(chóng)聲、陰暗長(zhǎng)廊等景象；

②營(yíng)造了冷寂、凄清的意境；

③烘托出詩(shī)人的孤獨(dú)和憂傷。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“詩(shī)人用讀書(shū)來(lái)排遣愁緒，書(shū)擺放在臥床上一片狼藉”錯(cuò)誤，應(yīng)是“家書(shū)”，即書(shū)信。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意境及作用的能力。“古城樓影橫空館，濕地蟲(chóng)聲繞暗廊”，到了初秋時(shí)節(jié)，北風(fēng)漸涼，然而蚊蟲(chóng)亂飛，索繞暗廊。頷聯(lián)描寫(xiě)了館舍上的古城樓影、濕地蟲(chóng)聲、陰暗長(zhǎng)廊等景象；以聲襯靜，用蟲(chóng)聲襯夜晚的寂靜，營(yíng)造了冷寂、凄清的意境；詩(shī)人遠(yuǎn)離親人，獨(dú)自在空館之中，倍感寂寞，表達(dá)獨(dú)處異鄉(xiāng)的孤寂，烘托出詩(shī)人的孤獨(dú)和憂傷。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，“____________，____________”表明了儒家倡導(dǎo)的處世之道：不把自己不喜歡的事物強(qiáng)加于人。（2）《大學(xué)之道》中，寫(xiě)大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德的句子是“____________，____________”。（3）“鐵衣”是用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩(shī)詞中，透過(guò)“鐵衣”，我們仿佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇殺敵的身影，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?己所不欲②.勿施于人③.大學(xué)之道④.在明明德⑤.鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久⑥.玉箸應(yīng)啼別離后（朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。/將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“己”“施”“德”“戍”“箸”“朔”“控”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的精神文明成果，是馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)被提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，（）。紅色文化雖然形成于革命時(shí)期，但也要與時(shí)俱進(jìn)。紅色文化資源內(nèi)容豐富，每一處革命遺跡，每一件珍貴文物都是鮮活的教材，都折射著革命先輩崇高理想、堅(jiān)定信念、愛(ài)國(guó)情操的光芒。用鮮活的歷史告訴青少年，老一輩革命家的豐功偉績(jī)建立在他們對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)之上。要讓青年學(xué)生認(rèn)同進(jìn)而理解紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和接受方式，不斷流入新的時(shí)代特色，使紅色文化資源“可敬、可親、可學(xué)、可用”。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.紅色文化作為中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，其重要性不言而喻。B.中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容是紅色文化，其重要性不言而喻。C.作為中國(guó)文化軟實(shí)力重要內(nèi)容的紅色文化，其重要性不言而喻。D.把中華文化軟實(shí)力作為重要內(nèi)容的紅色文化，其重要性不言而喻。19.賞析畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法的妙處。20.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?！敬鸢浮?8.A19.運(yùn)用了比喻手法，將“革命遺跡”“珍貴文物”比喻成“教材”，表現(xiàn)了紅色文化資源對(duì)青年學(xué)生的教育意義。20.示例：要讓青年學(xué)生理解進(jìn)而認(rèn)同紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和接受方式，不斷注入新的時(shí)代特色，使紅色文化資源“可敬、可親、可學(xué)、可用”?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫的能力。B.“中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容”做主語(yǔ)，與前句銜接不緊密。C.“紅色文化”是陳述對(duì)象，所以應(yīng)以其為主語(yǔ)。D.邏輯錯(cuò)誤，“中華文化”內(nèi)涵范圍大，“紅色文化”內(nèi)涵范圍小，故不能讓“中華文化軟實(shí)力”成為“紅色文化”的重要內(nèi)容。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析修辭手法的能力。畫(huà)波浪線的句子運(yùn)用了比喻手法，“革命遺跡”“珍貴文物”是本體，“教材”是喻體。“教材”具有教育的作用，再結(jié)合“都折射著革命先輩崇高理想、堅(jiān)定信念、愛(ài)國(guó)情操的光芒。用鮮活的歷史告訴青少年，老一輩革命家的豐功偉績(jī)建立在他們對(duì)祖國(guó)深厚的愛(ài)之上”可知，作者將“革命遺跡”“珍貴文物”比喻成“教材”，表現(xiàn)了紅色文化資源對(duì)青年學(xué)生的教育意義?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線語(yǔ)句的語(yǔ)病有：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“認(rèn)同進(jìn)而理解”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“理解進(jìn)而認(rèn)同”；二是搭配不當(dāng)，“流入新的時(shí)代特色”搭配不當(dāng)，應(yīng)把“流入”改為“注入”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有一種說(shuō)法：故宮的屋頂，看上去特別光潔，鳥(niǎo)兒不會(huì)在上面排泄，是因?yàn)棰佟Ａ鹆叻垂馇姨貏e光滑，加之屋頂是斜的，鳥(niǎo)在上面站不住，無(wú)法在上面排泄。但是，包括故宮在內(nèi)的古建筑在設(shè)計(jì)屋頂時(shí)，真的有防止鳥(niǎo)類停留排泄的考量嗎？對(duì)此，有人進(jìn)行了一番求證。故宮古建筑包括屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，其根本目的是突出皇權(quán)。黃色是皇權(quán)的象征，采用琉璃瓦屋頂，主要是為了防止瓦的胎體因受日照風(fēng)吹雨淋而開(kāi)裂。紫禁城自修建以來(lái)，歷朝歷代都很重視養(yǎng)護(hù)。瓦頂拔草、墻體抹灰和地面修復(fù)，是中國(guó)古建筑維修保養(yǎng)每年都要做的工作。因此，②。一段展示了鳥(niǎo)兒們?cè)诠蕦m太和殿屋頂停留的視頻，更是直接否定了“琉璃瓦反光限制了鳥(niǎo)類停留”的說(shuō)法。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”，③，因此古人不可能在前期設(shè)計(jì)時(shí)考慮到防范鳥(niǎo)類等動(dòng)物在屋頂停留。故宮的屋頂肯定是可以落鳥(niǎo)的，不只是鳥(niǎo)，一些貓科動(dòng)物也會(huì)在屋頂活動(dòng)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥?，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“鳥(niǎo)和一些貓科動(dòng)物都是可以在故宮的屋頂活動(dòng)的?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？【答案】21.①建筑設(shè)計(jì)時(shí)就有相關(guān)的考量②故宮屋頂?shù)墓鉂嵉靡嬗陂L(zhǎng)年的養(yǎng)護(hù)③建筑設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)與自然和諧共生22.①?gòu)木涫缴峡?，原句遞進(jìn)復(fù)句，表達(dá)上有變化，更能突出語(yǔ)意；改句是單句，缺少變化。②從語(yǔ)氣上，原句先做出判斷——“故宮屋頂肯定是可以落鳥(niǎo)的”，對(duì)前文的內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)，“不只是鳥(niǎo)”更強(qiáng)調(diào)了其他動(dòng)物也可以在故宮屋頂上活動(dòng)?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①處，根據(jù)橫線前面的“是因?yàn)椤笨芍?，此處?yīng)該填“鳥(niǎo)兒不會(huì)在上面排泄”的原因，根據(jù)“在設(shè)計(jì)屋頂時(shí)，真的有防止鳥(niǎo)類停留排泄的考量”進(jìn)行調(diào)整，提取關(guān)鍵詞，故可填“建筑設(shè)計(jì)時(shí)就有相關(guān)的考量”。

②處，根據(jù)橫線前面的“因此”可知，此處應(yīng)該填寫(xiě)結(jié)論性的句子。文章“紫禁城自修建以來(lái)，歷朝歷代都很重視養(yǎng)護(hù)”是觀點(diǎn)句，后面是舉例子。可以從觀點(diǎn)中提煉出“長(zhǎng)年的養(yǎng)護(hù)”。養(yǎng)護(hù)的對(duì)象，根據(jù)橫線后面的內(nèi)容可知，是“故宮屋頂”。養(yǎng)護(hù)的效果是“故宮的屋頂，看上去特別光潔”。綜合以上，故可填“故宮屋頂?shù)墓鉂嵉靡嬗陂L(zhǎng)年的養(yǎng)護(hù)”。

③處，根據(jù)橫線前面“中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)‘天人合一’”及后面“故宮的屋頂”的設(shè)計(jì)，此處應(yīng)該填過(guò)渡性的觀點(diǎn)句。綜合“故宮古建筑包括屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)”及動(dòng)物可“在屋頂活動(dòng)”，故可填“建筑設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)與自然和諧共生”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。賞析句子表達(dá)效的常見(jiàn)角度：修辭手法、句式特點(diǎn)、改變語(yǔ)序、語(yǔ)體特點(diǎn)、精妙用詞、語(yǔ)言特色、人稱使用、描寫(xiě)角度、結(jié)構(gòu)作用。原文用了“不只是……也”的遞進(jìn)復(fù)句，語(yǔ)意上有突出效果，表達(dá)上也更富于變化，改句就顯得平淡。原文的“肯定是可以……的”，能夠加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣。句子在肯定的基礎(chǔ)上，先針對(duì)前文的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，再進(jìn)一步舉例，擴(kuò)大適用范圍，表現(xiàn)了一種對(duì)古人智慧的肯定和對(duì)傳統(tǒng)建筑理念的贊美之情。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。幾個(gè)大學(xué)生結(jié)伴登山，天氣突然變壞，又找不到路出山，所幸警察、駐軍聯(lián)合搜救，才幸免于難。“我們知道方向！”其中一個(gè)大學(xué)生躺在擔(dān)架上對(duì)搜救者說(shuō)，似乎很不服氣?！爸恢婪较蛴惺裁从?？”搜救者不客氣地說(shuō)，“方向固然可以幫你找路，但并不等于路。方向告訴你該往西走，偏偏西邊遇到了山谷，你下不去；方向又指示你往北走，偏偏遇到一條河，你又