2025年廣東省深圳市福田區(qū)五校中考歷史一模試卷

第1頁（共1頁）2025年廣東省深圳市福田區(qū)五校中考歷史一模試卷一、單選題（34分）1．距今7200﹣6900年前的江蘇省草堰港遺址，目前已出土陶、骨、石、木、玉、蚌等各類遺物2800余件。其中，陶器中釜占主導地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等。由此可推知（）A．當時漁獵采集已被取代 B．人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定 C．早期國家形態(tài)初步形成 D．該區(qū)成為中華文明核心2．春秋后期產(chǎn)生了一批私營工商業(yè)者，其中一些人擁有龐大的資產(chǎn)，如陶朱公“十九年之中三致千金”。子貢經(jīng)商致富，“所至，國君無不分庭與之抗禮”。以上史實反映了（）A．工商食官格局逐漸被沖破 B．各國統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策 C．出現(xiàn)一批商賈云集的城市 D．貴族對政治權(quán)力的壟斷被打破3．古代的棺，指盛放死者的木制葬具；槨指套在棺外的木制封閉式結(jié)構(gòu)?！肚f子?雜篇》記載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”。與材料描寫的制度相符合的是（）A．分封制 B．井田制 C．宗法制 D．禮樂制4．古代封泥直接反映了古人的璽印原貌，如圖是秦朝一種官印的封泥，為當時緘封簡牘而鈐蓋印章以防私拆的信驗物。由此可知，秦封泥（）A．體現(xiàn)了漢字的演變歷程 B．有助于文書的秘密傳遞 C．提高了官員的辦事效率 D．保證了政令的上傳下達5．農(nóng)書《四民月令》記錄了東漢田莊的多種生產(chǎn)經(jīng)營情況。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有谷物栽培、畜牧養(yǎng)禽、種植蠶桑果木；手工業(yè)生產(chǎn)有紡織、釀酒、制醬等。這表明，東漢田莊（）A．抑制了土地兼并 B．盛行自耕農(nóng)經(jīng)濟 C．生產(chǎn)中精耕細作 D．具有自給自足性6．明堂是古代帝王祭天祀祖、舉行朝會、慶賞等大典的場所，漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝自稱拓跋氏源于黃帝，曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。孝文帝此舉旨在（）A．踐行儒家治國理念 B．借鑒漢族政權(quán)經(jīng)驗 C．促進民族文化認同 D．彰顯政權(quán)的合法性7．唐朝初年，藩鎮(zhèn)節(jié)度使僅有培養(yǎng)自己親兵部隊的權(quán)利；后來為了解決邊防駐軍的后勤供應問題，中央不得不把防區(qū)的財政權(quán)力轉(zhuǎn)給各防區(qū)的軍事將領；玄宗天寶年間，又授予節(jié)度使在其轄區(qū)內(nèi)的行政權(quán)。節(jié)度使權(quán)力的變化（）A．表明中央對地方的控制加強 B．利于提高中央行政運轉(zhuǎn)效率 C．推動國家治理體系日益完善 D．埋下了唐朝由盛而衰的隱患8．下列唐朝時期官員統(tǒng)計表（部分）信息，可以用來說明唐朝（）姓名出身官職契苾何力鐵勒部族可汗鎮(zhèn)軍大將軍高仙芝高句麗人河西節(jié)度使李光弼契丹人太尉兼侍中元稹鮮卑人同中書門下平章事李彥大食人翰林學士A．多元一體的政治格局漸趨穩(wěn)定 B．民族政策呈現(xiàn)因俗而治的特點 C．外重內(nèi)輕的政治局面初步顯現(xiàn) D．統(tǒng)治政策具有包容性與開放性9．印度佛典認為，孩子并沒有義務為父母奉獻一切，雙方關(guān)系是平等的。南北朝時期，佛教把孝敬雙親與因果報應相聯(lián)系，認為只有孝順父母才可得到善報。這一變化反映了（）A．三教合一漸成主流 B．佛教在中國的本土化 C．儒學喪失正統(tǒng)地位 D．宗教的發(fā)展有時代性10．某校高一學生開展歷史興趣小組活動。其中一個小組搜集了下面一組圖片，該小組研究的主題是（）A．中國古代建筑風格變遷 B．絲綢之路的開辟 C．佛教文化在中國的傳播 D．中外文化的交流11．據(jù)文獻記載，漢武帝時期，儒生在中央和地方任中、高級官僚的數(shù)量未占據(jù)絕對優(yōu)勢，相反，法吏官僚數(shù)量卻較多。由此可知，當時（）A．焚書坑儒對后世影響較深遠 B．統(tǒng)治策略具有一定務實性 C．法家思想動搖了儒學的地位 D．官僚政治的建設成效顯著12．如圖為某學者繪制的漢代敦煌郡郵驛示意圖。這反映出漢代（）A．徹底解決漢初遺留的王國問題 B．統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固 C．河西地區(qū)經(jīng)濟從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕 D．東西方經(jīng)濟、文化交流頻繁13．漢武帝之前，漢廷對諸侯王尚未有系統(tǒng)的教化。武帝統(tǒng)治早期，對諸侯王教化表現(xiàn)出向制度化、規(guī)范化過渡的特點。昭帝之后，對儒家經(jīng)義的掌握已成為判斷諸侯王知識素養(yǎng)高下的標準之一。這反映出漢代（）A．注重利用主流觀念滲透鞏固統(tǒng)治 B．加強對基層社會的控制 C．郡國并行制具有廣泛的社會基礎 D．選官制度不斷走向成熟14．西漢時出現(xiàn)了高頭大馬、葡萄、苜蓿、胡桃、蠶豆、石榴等幾十種物產(chǎn)；這一時期絲和絲織品在西域各國受到廣泛歡迎，西域人學會了耕種、打井和煉鐵等技術(shù)并用于發(fā)展生產(chǎn)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于（）A．西漢經(jīng)濟發(fā)展市場需求擴大 B．中國絲織品在西域備受推崇 C．張騫出使西域開辟絲綢之路 D．中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平穩(wěn)步提升15．魏晉南北朝時期，《孝經(jīng)》儼然成為顯學，編纂家訓、家規(guī)蔚然成風。如北齊顏之推編寫的《顏氏家訓》。這一時期，父子相傳、世代相襲的儒學“家學化”風氣熾盛。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)主要緣于（）A．官學教育的衰微 B．門閥士族的強勢 C．基層教化的發(fā)展 D．玄學思潮的興起16．后涼、北涼時期，自西域傳入的龜茲樂與“胡、戎”音樂相結(jié)合形成了西涼樂，當時號稱秦漢伎。北魏平定河西之后，認為秦漢伎的樂器“并出自西域”“悉與書史不同”，又將秦漢伎改稱為西涼樂。這反映了北魏的（）A．地域認同 B．民族政策 C．藝術(shù)審美 D．華夏觀念17．十六國時期，各政權(quán)的開創(chuàng)者大都經(jīng)歷過稱號從王到天王再到皇帝的變化過程，其中11個少數(shù)民族政權(quán)采納漢代以來的五德終始說，標榜自身承繼五德推移順序，將政權(quán)置于中國正統(tǒng)王朝之列。十六國統(tǒng)治集團的做法（）A．有利于強化倫理秩序 B．消弭了各族間的隔閡 C．意在維護統(tǒng)治合法性 D．削弱本民族文化認同二、非選擇題（36分）18．閱讀材料，完成下列要求。畫像石，是漢魏時期地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。漢畫像石是研究漢代時代風貌的寶貴資料。閱讀材料，回答問題。材料描繪了漢代紡織的工序：即調(diào)絲；絡絲、并絲；踏機織作（使用了腳踏提綜式斜織機）。上排左側(cè)為一酒肆，二人正在沽酒；右側(cè)是一雜行，室內(nèi)三人正在議價：中間一組人，正面談交易。中排有人執(zhí)物入市交易。下排右側(cè)是一糧行；另外三對人，提秤稱物。描繪了孔子弟子曾參恭順地跪坐在母親身后，雙手呈作揖狀舉至胸口，母親坐在織布機前。上面刻有“曾子質(zhì)孝，以通神明，貫感神祇，著號來方，后世凱式，以正撫綱”等文字。（1）提取材料信息，說明以上三幅圖所反映的漢代的時代風貌。（2）結(jié)合材料說明漢畫像石的史料價值。（3）若要進一步研究漢代時代風貌，你認為還可以補充哪些方面的史料？請舉例說明。19．閱讀材料，回答問題。材料一宋朝時上流社會中流行射類、蹴鞠、棋類、水上活動、角力、田徑、武術(shù)、節(jié)令游戲以及百戲等體育活動。《宋史》中記載，上流社會對體育禮儀的規(guī)定非常嚴格，如打球包括了鼓樂、服飾、儀式等等諸多程序和規(guī)矩，禮法森嚴。朱熹提出“修建射圈，提倡習射；效法孔孟，尊崇六藝以及登山郊游，導引調(diào)息”的體育思想。民間也興起各類體育活動，并出現(xiàn)大量專業(yè)的體育“社”，如打球社、齊云社、角抵社、錦標社、錦體社、英略社等。宋代《齊云社規(guī)》記載蹴鞠有十緊要：“要和氣、要信實、要志誠、要行止、要溫良、要朋友、要尊重、要謙讓、要禮法、要精神?！倍汲情_封街市店鋪甚至還專門出售一種兒童秋千，設計精巧，深受百姓喜愛。城市里也出現(xiàn)一些新的娛樂場所，將文藝表演和休閑體育結(jié)合起來，吸引大量的市民來休閑娛樂?！幾灾軈哺摹端未w育的繁榮及其成因》材料二在憂患嚴重的不利情況下，兩宋三百年在經(jīng)濟、文化、制度建設等方面仍然取得了輝煌的成就，特別是宋代的經(jīng)濟，國內(nèi)外學者認為發(fā)生了所謂的“綠色革命”、“商業(yè)革命”、“貨幣革命”、“城市革命”、“信息革命”、“科技革命”等。雖然稱“革命”并不合適，但這一時期經(jīng)濟發(fā)展確實取得了突出進步?！幾脏囆∧稀端纬脑僬J識》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括宋朝體育活動的特點并分析其成因。（2）結(jié)合材料二和所學知識，任選三個宋代“革命”舉例進行說明。

2025年廣東省深圳市福田區(qū)五校中考歷史一模試卷參考答案與試題解析一．選擇題（共17小題）題號1234567891011答案BADBDDDDBDB題號121314151617答案BACBDC一、單選題（34分）1．距今7200﹣6900年前的江蘇省草堰港遺址，目前已出土陶、骨、石、木、玉、蚌等各類遺物2800余件。其中，陶器中釜占主導地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等。由此可推知（）A．當時漁獵采集已被取代 B．人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定 C．早期國家形態(tài)初步形成 D．該區(qū)成為中華文明核心【解答】據(jù)題干“目前已出土陶、骨、石、木、玉、蚌等各類遺物2800余件。其中，陶器中釜占主導地位，其次為罐、缽；骨器數(shù)量眾多、打磨精美；木器有鉆木取火器、紡輪、浮漂等”可知，從出土眾多陶器、骨器、木器等，且有鉆木取火器、紡輪等工具，表明當時人們的生產(chǎn)生活資料來源相對穩(wěn)定，生產(chǎn)技術(shù)有所發(fā)展，人類生產(chǎn)生活漸趨穩(wěn)定。故B符合題意；遺址中出土了蚌等遺物和大量骨器，說明當時漁獵采集仍存在，并沒有被取代，排除A；題干材料不能說明早期國家形態(tài)初步形成，排除C；僅從一個遺址的情況不能得出該區(qū)域成為中華文明核心，排除D。故選：B。2．春秋后期產(chǎn)生了一批私營工商業(yè)者，其中一些人擁有龐大的資產(chǎn)，如陶朱公“十九年之中三致千金”。子貢經(jīng)商致富，“所至，國君無不分庭與之抗禮”。以上史實反映了（）A．工商食官格局逐漸被沖破 B．各國統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策 C．出現(xiàn)一批商賈云集的城市 D．貴族對政治權(quán)力的壟斷被打破【解答】據(jù)題干并結(jié)合所學知識可知，陶朱公和子貢都是春秋后期著名的私營工商業(yè)者，他們通過經(jīng)商積累了巨額財富，并且在社會地位上得到了極大的提升，甚至能夠與國君分庭抗禮。這一現(xiàn)象表明，傳統(tǒng)的“工商食官”格局（即工商業(yè)主要由官府控制）逐漸被沖破，私營工商業(yè)者開始在社會經(jīng)濟中占據(jù)重要地位。故A符合題意；題干未提到統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，反而提到國君對子貢的尊重，排除B；題干描述的是出現(xiàn)大商人，出現(xiàn)一批商賈云集的城市說法錯誤，排除C；題干中并未提到貴族政治權(quán)力，無法得出貴族對政治權(quán)力的壟斷被打破，排除D。故選：A。3．古代的棺，指盛放死者的木制葬具；槨指套在棺外的木制封閉式結(jié)構(gòu)。《莊子?雜篇》記載：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”。與材料描寫的制度相符合的是（）A．分封制 B．井田制 C．宗法制 D．禮樂制【解答】分封制是指周天子把土地和人民分封給諸侯等，建立諸侯國的制度，而且分封制可以往下層層分封，與棺槨的等級規(guī)定無關(guān)，排除A項；井田制是土地制度，規(guī)定土地的分配和使用方式，和題干中喪葬等級內(nèi)容不相關(guān)，排除B項；宗法制是以血緣關(guān)系為紐帶，分配政治權(quán)力，維護政治聯(lián)系的制度，重點在血緣繼承關(guān)系，并非關(guān)于喪葬器具的等級規(guī)范，排除C項；根據(jù)題干“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”結(jié)合所學知識可知題干材料反映的是西周的禮樂制度；周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別，材料反映周代墓葬通過棺槨的重數(shù)的反映墓主人身份地位，正是符合禮樂制度下的等級規(guī)范，D項正確。故選：D。4．古代封泥直接反映了古人的璽印原貌，如圖是秦朝一種官印的封泥，為當時緘封簡牘而鈐蓋印章以防私拆的信驗物。由此可知，秦封泥（）A．體現(xiàn)了漢字的演變歷程 B．有助于文書的秘密傳遞 C．提高了官員的辦事效率 D．保證了政令的上傳下達【解答】根據(jù)題干可知，秦封泥的核心作用是防止文書被私拆，保障傳遞過程的保密性，B項正確；題干并未體現(xiàn)漢字演變歷程，與封泥功能無關(guān)，排除A項；封泥主要用于保證文書的保密性和真實性，與提高辦事效率無直接關(guān)聯(lián)，排除C項；封泥有助于保證文書的保密性和真實性，并不能直接保證政令的上傳下達，排除D項。故選：B。5．農(nóng)書《四民月令》記錄了東漢田莊的多種生產(chǎn)經(jīng)營情況。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有谷物栽培、畜牧養(yǎng)禽、種植蠶桑果木；手工業(yè)生產(chǎn)有紡織、釀酒、制醬等。這表明，東漢田莊（）A．抑制了土地兼并 B．盛行自耕農(nóng)經(jīng)濟 C．生產(chǎn)中精耕細作 D．具有自給自足性【解答】據(jù)題干“農(nóng)書《四民月令》記錄了東漢田莊的多種生產(chǎn)經(jīng)營情況。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有谷物栽培、畜牧養(yǎng)禽、種植蠶桑果木；手工業(yè)生產(chǎn)有紡織、釀酒、制醬等”和所學知識可知，田莊內(nèi)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)種類豐富，能夠滿足自身的多種需求，體現(xiàn)了自給自足的特點。故D符合題意；題干描述的是田莊的生產(chǎn)經(jīng)營情況，不能體現(xiàn)東漢田莊抑制了土地兼并，排除A；題干描述的是田莊的生產(chǎn)經(jīng)營情況，不能反映東漢田莊盛行自耕農(nóng)經(jīng)濟，排除B；題干描述的是田莊的生產(chǎn)經(jīng)營情況，不能說明東漢田莊生產(chǎn)中精耕細作，排除C。故選：D。6．明堂是古代帝王祭天祀祖、舉行朝會、慶賞等大典的場所，漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏孝文帝自稱拓跋氏源于黃帝，曾下詔“起明堂”，模仿漢制在平城南郊建立明堂，并親赴明堂祭先祖、“布政事”。孝文帝此舉旨在（）A．踐行儒家治國理念 B．借鑒漢族政權(quán)經(jīng)驗 C．促進民族文化認同 D．彰顯政權(quán)的合法性【解答】A.孝文帝確實推行了漢化政策，儒家思想是其重要組成部分。建立明堂可以視為踐行儒家禮制的一部分，但這并非其主要目的，排除A項。B.孝文帝的漢化政策包括借鑒漢族政權(quán)的制度和文化，建立明堂是其中之一，但這不是其主要目的，排除B項。C.孝文帝通過建立明堂和祭祖等活動，試圖促進鮮卑族與漢族的融合，增強民族認同感。這是其漢化政策的重要目標之一，排除C項。D.根據(jù)材料信息可知，漢代以后，明堂一直是皇帝祭祀與布政的重要建筑。北魏模仿漢代建立明堂，祭先祖、“布政事”，這一舉措旨在宣示自己政權(quán)的正統(tǒng)性，彰顯政權(quán)合法，D項正確。故選：D。7．唐朝初年，藩鎮(zhèn)節(jié)度使僅有培養(yǎng)自己親兵部隊的權(quán)利；后來為了解決邊防駐軍的后勤供應問題，中央不得不把防區(qū)的財政權(quán)力轉(zhuǎn)給各防區(qū)的軍事將領；玄宗天寶年間，又授予節(jié)度使在其轄區(qū)內(nèi)的行政權(quán)。節(jié)度使權(quán)力的變化（）A．表明中央對地方的控制加強 B．利于提高中央行政運轉(zhuǎn)效率 C．推動國家治理體系日益完善 D．埋下了唐朝由盛而衰的隱患【解答】A.節(jié)度使權(quán)力的變化表明中央對地方的控制逐漸衰弱，排除A項；B.節(jié)度使是地方官員，與中央行政運轉(zhuǎn)效率無關(guān)，排除B項；C.節(jié)度使權(quán)力增大買下了社會動蕩的隱患，不利于國家治理的完善，排除C項；D.根據(jù)題干可知，唐朝時期節(jié)度使的權(quán)力越來越大，不僅有軍政權(quán)，還陸續(xù)掌握了財證權(quán)和行政權(quán)。節(jié)度使權(quán)力過大，最終形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，埋下了唐朝由盛而衰的隱患，D項正確。故選：D。8．下列唐朝時期官員統(tǒng)計表（部分）信息，可以用來說明唐朝（）姓名出身官職契苾何力鐵勒部族可汗鎮(zhèn)軍大將軍高仙芝高句麗人河西節(jié)度使李光弼契丹人太尉兼侍中元稹鮮卑人同中書門下平章事李彥大食人翰林學士A．多元一體的政治格局漸趨穩(wěn)定 B．民族政策呈現(xiàn)因俗而治的特點 C．外重內(nèi)輕的政治局面初步顯現(xiàn) D．統(tǒng)治政策具有包容性與開放性【解答】圖示官員出身體現(xiàn)的是統(tǒng)治政策具有包容性與開放性，與多元一體的政治格局漸趨穩(wěn)定無關(guān)，排除A項；李彥是大食人，并非我國境內(nèi)少數(shù)民族，因此民族政策呈現(xiàn)因俗而治的特點說法錯誤，排除B項；唐朝時期外重內(nèi)輕的政治局面初步顯現(xiàn)主要與在邊鎮(zhèn)地區(qū)設立的節(jié)度使相關(guān)，與圖示官員的出身無直接關(guān)系，排除C項；根據(jù)題干信息“唐朝時期官員統(tǒng)計表（部分）”可知，圖示官員大多出身于少數(shù)民族，此外還有外國人，他們在唐朝時期受到朝廷的重用，擔任重要的職務，說明統(tǒng)治政策具有包容性與開放性，D項正確。故選：D。9．印度佛典認為，孩子并沒有義務為父母奉獻一切，雙方關(guān)系是平等的。南北朝時期，佛教把孝敬雙親與因果報應相聯(lián)系，認為只有孝順父母才可得到善報。這一變化反映了（）A．三教合一漸成主流 B．佛教在中國的本土化 C．儒學喪失正統(tǒng)地位 D．宗教的發(fā)展有時代性【解答】在佛教向中國傳播的過程中，佛教教義接受了中國的忠孝觀念，反映了佛教思想的中國本土化進程。故B符合題意；材料強調(diào)的是儒釋思想的融合，不是三教合一，排除A；題干反映儒釋思想的融合，不是儒學喪失正統(tǒng)地位，排除C。材料體現(xiàn)的是佛教教義在不同地域的差別，不是宗教發(fā)展的時代性，排除D。故選：B。10．某校高一學生開展歷史興趣小組活動。其中一個小組搜集了下面一組圖片，該小組研究的主題是（）A．中國古代建筑風格變遷 B．絲綢之路的開辟 C．佛教文化在中國的傳播 D．中外文化的交流【解答】據(jù)材料“白馬寺”可知，白馬寺始建于東漢，是我國最早的佛教寺院之一。東漢明帝時，西域的僧人運載佛經(jīng)到洛陽，得到上層統(tǒng)治階級的扶持，佛教逐步在社會上傳播開來。據(jù)材料“那爛陀寺”可知，玄奘西行天竺，在天竺那爛陀寺學習佛法。據(jù)材料“唐招提寺”可知，鑒真在日本10年，極受尊敬和愛戴。他主持修建的唐招提寺，以及寺內(nèi)后人所塑的鑒真像，為日本一級國寶。據(jù)材料“西安空海紀念碑”可知，這是為紀念日本高僧空海入唐求法而建立的碑。上述建筑和碑刻體現(xiàn)的都是中外文化交流，D項正確；“那爛陀寺”“唐招提寺”與中國古代建筑風格變遷不符，排除A項；絲綢之路的開辟是在西漢時期，材料中的白馬寺、那爛陀寺、唐招提寺和西安空海紀念碑屬于東漢及以后，排除B項；佛教文化在中國的傳播與材料“唐招提寺”“西安空海紀念碑”不符，這是向外傳播，排除C項。故選：D。11．據(jù)文獻記載，漢武帝時期，儒生在中央和地方任中、高級官僚的數(shù)量未占據(jù)絕對優(yōu)勢，相反，法吏官僚數(shù)量卻較多。由此可知，當時（）A．焚書坑儒對后世影響較深遠 B．統(tǒng)治策略具有一定務實性 C．法家思想動搖了儒學的地位 D．官僚政治的建設成效顯著【解答】據(jù)題干結(jié)合所學知識可知，漢武帝雖尊崇儒術(shù)，但從官員構(gòu)成看，法吏數(shù)量較多。這表明漢武帝在實際統(tǒng)治中，并非單純依賴儒家思想，而是根據(jù)統(tǒng)治需要，靈活運用不同人才，體現(xiàn)了統(tǒng)治策略具有務實性，B項正確；“焚書坑儒”是秦始皇時期的事件，排除A項；漢武帝時期“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)思想，其地位并未被動搖，排除C項；題干主要強調(diào)的是不同類型官員的數(shù)量情況，重點并非官僚政治的建設成效，排除D項。故選：B。12．如圖為某學者繪制的漢代敦煌郡郵驛示意圖。這反映出漢代（）A．徹底解決漢初遺留的王國問題 B．統(tǒng)一的多民族國家得到鞏固 C．河西地區(qū)經(jīng)濟從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕 D．東西方經(jīng)濟、文化交流頻繁【解答】漢武帝通過推恩令等措施解決漢初遺留的王國問題，主要是針對國內(nèi)諸侯勢力，排除A項；據(jù)題干“如下圖為某學者繪制的漢代敦煌郡郵驛示意圖。這反映出漢代”和所學知識可知，漢代敦煌郵驛示意圖展示了敦煌地區(qū)較為完善的郵驛系統(tǒng)，郵驛系統(tǒng)的完善有利于加強中央對邊疆地區(qū)的控制和管理，促進信息的傳遞，從而鞏固統(tǒng)一的多民族國家，B項正確；圖中主要呈現(xiàn)的是郵驛站點和線路等信息，沒有關(guān)于經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，排除C項；但僅從這張郵驛示意圖，只能看到敦煌地區(qū)內(nèi)部以及與周邊部分地區(qū)的郵驛聯(lián)系，不能充分體現(xiàn)東西方經(jīng)濟、文化交流頻繁，沒有足夠的信息支撐這一結(jié)論，排除D項。故選：B。13．漢武帝之前，漢廷對諸侯王尚未有系統(tǒng)的教化。武帝統(tǒng)治早期，對諸侯王教化表現(xiàn)出向制度化、規(guī)范化過渡的特點。昭帝之后，對儒家經(jīng)義的掌握已成為判斷諸侯王知識素養(yǎng)高下的標準之一。這反映出漢代（）A．注重利用主流觀念滲透鞏固統(tǒng)治 B．加強對基層社會的控制 C．郡國并行制具有廣泛的社會基礎 D．選官制度不斷走向成熟【解答】根據(jù)題干可知，漢武帝及其后繼者在統(tǒng)治過程中對諸侯王教化的逐步實現(xiàn)制度化和規(guī)范化，特別是昭帝時期，儒家經(jīng)義的掌握成為判斷諸侯王知識素養(yǎng)的標準之一。這反映出漢代統(tǒng)治者注重利用主流觀念（儒家思想）來滲透和鞏固其統(tǒng)治。故A符合題意；題干主要討論的是對諸侯王的教化，而非基層社會的控制，排除B；題干主要討論的是對諸侯王的教化，未提及郡國并行制及其社會基礎，排除C；題干討論的是對諸侯王的教化，而非選官制度，排除D。故選：A。14．西漢時出現(xiàn)了高頭大馬、葡萄、苜蓿、胡桃、蠶豆、石榴等幾十種物產(chǎn)；這一時期絲和絲織品在西域各國受到廣泛歡迎，西域人學會了耕種、打井和煉鐵等技術(shù)并用于發(fā)展生產(chǎn)。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于（）A．西漢經(jīng)濟發(fā)展市場需求擴大 B．中國絲織品在西域備受推崇 C．張騫出使西域開辟絲綢之路 D．中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平穩(wěn)步提升【解答】根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，為配合對匈奴的戰(zhàn)爭，漢武帝派遣張騫兩次出使西域，開辟了中西交通道路，大大促進了西域與中原的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系。西域的汗血馬、葡萄、苜蓿、胡桃、蠶豆、石榴等物產(chǎn)傳入中原，中原的絲和絲織品以及鑄鐵、鑿井等技術(shù)通過這條道路西傳，C項正確；西漢經(jīng)濟是自給自足的自然經(jīng)濟，其發(fā)展并不需要依賴世界市場，排除A項；“中國絲織品在歐洲備受推崇”不是最主要的原因，當時最主要的原因是道路開通，排除B項；“中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平穩(wěn)步提升”與材料主旨不符，排除D項。故選：C。15．魏晉南北朝時期，《孝經(jīng)》儼然成為顯學，編纂家訓、家規(guī)蔚然成風。如北齊顏之推編寫的《顏氏家訓》。這一時期，父子相傳、世代相襲的儒學“家學化”風氣熾盛。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)主要緣于（）A．官學教育的衰微 B．門閥士族的強勢 C．基層教化的發(fā)展 D．玄學思潮的興起【解答】據(jù)題干和所學知識可知，魏晉南北朝時期門閥士族勢力強大，他們非常注重家族文化傳承、家族教育等，通過編纂家訓等方式來維護家族的地位和傳承家族文化，B項正確；題干描述了魏晉南北朝時期《孝經(jīng)》成為顯學，編纂家訓、家風蔚然成風，并沒有任何信息提及官學教育的情況，排除A項；題干主要強調(diào)的是家族層面的文化現(xiàn)象，如家訓、家學等，并非基層教化，基層教化與家族文化相關(guān)但并非同一概念，排除C項；玄學主要探討的是哲學、思想層面的問題，排除D項。故選：B。16．后涼、北涼時期，自西域傳入的龜茲樂與“胡、戎”音樂相結(jié)合形成了西涼樂，當時號稱秦漢伎。北魏平定河西之后，認為秦漢伎的樂器“并出自西域”“悉與書史不同”，又將秦漢伎改稱為西涼樂。這反映了北魏的（）A．地域認同 B．民族政策 C．藝術(shù)審美 D．華夏觀念【解答】據(jù)題干可知，北魏將融合西域元素的音樂從“秦漢伎”改為“西涼樂”，并對照中原典籍（“書史”）強調(diào)差異，反映了對華夏文化正統(tǒng)性的維護，這一行為符合“華夏觀念”中強調(diào)中原文化核心地位。故D符合題意；地域認同強調(diào)對特定地理區(qū)域的歸屬感，但題干中的改名行為并非源于對西域地域的認同，排除A；民族政策涉及對不同民族的統(tǒng)治策略，如融合、分化等。雖然音樂融合可能涉及多民族文化互動，但題目核心是北魏通過改名行為界定文化來源，排除B；題干中北魏改名的依據(jù)是樂器的來源（“出自西域”）與典籍記載的差異（“悉與書史不同”），而非音樂本身的審美價值或風格。這一行為更多體現(xiàn)文化分類意識，而非審美判斷，排除C。故選：D。17．十六國時期，各政權(quán)的開創(chuàng)者大都經(jīng)歷過稱號從王到天王再到皇帝的變化過程，其中11個少數(shù)民族政權(quán)采納漢代以來的五德終始說，標榜自身承繼五德推移順序，將政權(quán)置于中國正統(tǒng)王朝之列。十六國統(tǒng)治集團的做法（）A．有利于強化倫理秩序 B．消弭了各族間的隔閡 C．意在維護統(tǒng)治合法性 D．削弱本民族文化認同【解答】據(jù)題干可知，十六國時期，各政權(quán)的開創(chuàng)者稱號的變化和采納五德終始說，主要是為了標榜自身繼承中國正統(tǒng)王朝的地位，從而維護其統(tǒng)治的合法性。這種做法有助于在當時的政治環(huán)境中確立政權(quán)的正統(tǒng)性和權(quán)威性，表明他們的政權(quán)是符合中國傳統(tǒng)政治理念的，從而獲得更廣泛的認可和支持。故C符合題意；雖然五德終始說與倫理秩序有一定關(guān)聯(lián)，但題干中并未直接提及倫理秩序的強化，排除A；題干主要反映各政權(quán)的開創(chuàng)者標榜自身繼承中國正統(tǒng)王朝的地位，不能說明消弭了各族間的隔閡，排除B；題干主要反映各政權(quán)的開創(chuàng)者標榜自身繼承中國正統(tǒng)王朝的地位，并未涉及本民族文化認同的問題，排除D。故選：C。二、非選擇題（36分）18．閱讀材料，完成下列要求。畫像石，是漢魏時期地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。漢畫像石是研究漢代時代風貌的寶貴資料。閱讀材料，回答問題。材料描繪了漢代紡織的工序：即調(diào)絲；絡絲、并絲；踏機織作（使用了腳踏提綜式斜織機）。上排左側(cè)為一酒肆，二人正在沽酒；右側(cè)是一雜行，室內(nèi)三人正在議價：中間一組人，正面談交易。中排有人執(zhí)物入市交易。下排右側(cè)是一糧行；另外三對人，提秤稱物。描繪了孔子弟子曾參恭順地跪坐在母親身后，雙手呈作揖狀舉至胸口，母親坐在織布機前。上面刻有“曾子質(zhì)孝，以通神明，貫感神祇，著號來方，后世凱式，以正撫綱”等文字。（1）提取材料信息，說明以上三幅圖所反映的漢代的時代風貌。（2）結(jié)合材料說明漢畫像石的史料價值。（3）若要進一步研究漢代時代風貌，你認為還可以補充哪些方面的史料？請舉例說明?！窘獯稹浚?）時代風貌：根據(jù)圖一中的信息“調(diào)絲；絡絲、并絲；踏機織作（使用了腳踏提綜式斜織機）”，可知，漢朝的紡織技術(shù)先進，手工業(yè)發(fā)展。根據(jù)圖2中的信息“二人正在沽酒”“三人正在議價”“有人執(zhí)物入市交易”“右側(cè)是一糧行；另外三對人，提秤稱物”，可見漢代集市多人在買賣酒水、糧食，反映了漢代集市交易的場景，反映了漢代商品經(jīng)濟繁榮。根據(jù)圖3中的信息“曾參恭順地跪坐在母親身后”“后世凱式，以正撫綱”可知強調(diào)了孝道的重要性以及曾子作為孝子典范對后世的引領作用，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德中孝親觀念的深遠影響，說明漢代宣揚了儒家學派倡導的孝道，反映了漢代尊崇儒學，借助儒學進行社會教化。（2）史料價值：據(jù)材料“畫像石，是漢魏時期地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。漢畫像石是研究漢代時代風貌的寶貴資料”及所學可知，實物史料指各類文物、古跡、遺址、建筑、碑刻、雕塑和繪畫等，是人類在社會發(fā)展過程中遺留下來的遺跡以及前人所創(chuàng)造的各種歷史客觀存在的實物，而一手史料是指接近或直接在歷史發(fā)生當時所產(chǎn)生，可較直接作為歷史根據(jù)的史料，可以得出，漢畫像石屬于實物史料（一手史料）反映了漢代生產(chǎn)生活、思想觀念等社會狀況，對于研究漢代的時代風貌與特征具有重要的史料價值。（3）補充：據(jù)材料中3幅圖信息并結(jié)合所學可知，反映漢代時代風貌的史料是多方面的，還可以從科技、文學、民族關(guān)系等方面思考和作答，如科技方面：如改進造紙術(shù)、《九章算術(shù)》等，反映漢代科技發(fā)達；文學方面：漢賦，辭藻華美，氣勢恢宏，反映漢代大一統(tǒng)的時代等；民族關(guān)系：出擊匈奴，反映了漢朝穩(wěn)固邊疆開疆拓土。故答案為：（1）圖1“漢代紡織的三道工序”和“腳踏提綜式斜織機”等信息，反映了漢朝的紡織技術(shù)先進，手工業(yè)發(fā)展。圖2“酒肆沽酒”“雜行議價”“面談交易”“入市交易”“提秤稱物”等信息，展現(xiàn)了漢代集市交易的場景，反映了漢代商品經(jīng)濟繁榮。圖3“恭順”“跪坐”“曾子質(zhì)孝，以通神明”“以正撫綱”等信息，宣揚了儒家學派倡導的孝道，反映了漢代尊崇儒學，借助儒學進行社會教化。（2）漢畫像石屬于實物史料（一手史料）反映了漢代生產(chǎn)生活、思想觀念等社會狀況，對于研究漢代的時代風貌與特征具有重要的史料價值。（3）補充：科技：如改進造紙術(shù)、《九章算術(shù)》等，反映漢代科技發(fā)達。文學：漢賦，辭藻華美，氣勢恢宏，反映漢代大一統(tǒng)的時代精神。民族關(guān)系：出擊匈奴，反映了漢朝穩(wěn)固邊疆開疆拓土。（任一點即可。若從其他角度作答，言之有理）19．閱讀材料，回答問題。材料一宋朝時上流社會中流行射類、蹴鞠、棋類、水上活動、角力、田徑、武術(shù)、節(jié)令游戲以及百戲等體育活動。《宋史》中記載，上流社會對體育禮儀的規(guī)定非常嚴格，如打球包括了鼓樂、服飾、儀式等等諸多程序和規(guī)矩，禮法森嚴。朱熹提出“修建射圈，提倡習射；效法孔孟，尊崇六藝以及登山郊游，導引調(diào)息”的體育思想。民間也興起各類體育活動，并出現(xiàn)大量專業(yè)的體育“社”，如打球社、齊云社、角抵社、錦標社、錦體社、英略社等。宋代《齊云社規(guī)》記載蹴鞠有十緊要：“要和氣、要信實、要志誠、要行止、要溫良、要朋友、要尊重、要謙讓、要禮法、要精神。”都城開封街市店鋪甚至還專門出售一種兒童秋千，設計精巧，深受百姓喜愛。城市里也出現(xiàn)一些新的娛樂場所，