高考語(yǔ)文三輪模擬沖刺卷（八）

1、高考語(yǔ)文三輪模擬沖刺卷（八）姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 閱讀題 (共3題；共38分)1. （6分） (2017玉山模擬) 閱讀下面的文字，完成下列小題。老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷史記以來(lái)即有異說(shuō)。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作老子考異，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問(wèn)題有新的解決線索。過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻摚荒芤约埳喜牧献C明紙上材料，沒(méi)有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證老子的古書(shū)，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)韓非子呂氏春秋和淮南子，但

2、這幾本書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛逸籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮老子的時(shí)代問(wèn)題。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有老子兩種版本。甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前；乙本避高祖諱，可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩本老子抄寫(xiě)年代都晚，無(wú)益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黃帝書(shū)四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書(shū)是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫(xiě)在老子前面的黃帝書(shū)顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就

3、的作品。同時(shí)，黃帝書(shū)與申子慎子韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書(shū)的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，黃帝書(shū)不應(yīng)更晚。至于黃帝書(shū)與老子的共通之處也甚多，如黃帝書(shū)經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見(jiàn)解釋。查老子五十一章：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！辈瘯?shū)所講“玄德”顯然由此而來(lái)。此例甚多，那么為黃帝書(shū)所稱引的老子必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文，專門討論論語(yǔ)受老子的影響，用以證成“老子成書(shū)早于論語(yǔ)”

4、。如論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“子曰：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”“無(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)。論語(yǔ)憲問(wèn)：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見(jiàn)老子書(shū)?！币虼诉@一條是論語(yǔ)引用老子的鐵證，而且是對(duì)老子的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。（摘編自李學(xué)勤老子的年代）（1） 下列關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 從司馬遷史記開(kāi)始，關(guān)于老子和老子一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作老子考異以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B .

5、 錢穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，老子和道家的源流、派別也無(wú)從談起。C . 以前用來(lái)印證老子的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)。韓非子呂氏春秋等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。D . 近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和老子一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。（2） 下列關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 從司馬遷史記開(kāi)始，關(guān)于老子和老子一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作老子考異以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B . 錢穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)

6、術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，老子和道家的源流、派別也無(wú)從談起。C . 以前用來(lái)印證老子的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)。韓非子呂氏春秋等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。D . 近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和老子一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。（3） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓老子帛書(shū)甲本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于老子著作年代的推定沒(méi)什么用處。B . 黃帝書(shū)和老子有許多相同相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見(jiàn)于老子而不見(jiàn)于黃帝書(shū)，所以老子成書(shū)應(yīng)該早于黃帝書(shū)。C . 陳

7、鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)老學(xué)先于孔學(xué)一文，指出論語(yǔ)中多有受到老子影響之處，其目的是證明老子一書(shū)的產(chǎn)生比論語(yǔ)早。D . 老子有“以德報(bào)怨”之說(shuō)，所以“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是論語(yǔ)引用老子的鐵證，并且是對(duì)老子的批評(píng)。（4） 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A . 雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓老子帛書(shū)甲本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于老子著作年代的推定沒(méi)什么用處。B . 黃帝書(shū)和老子有許多相同相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見(jiàn)于老子而不見(jiàn)于黃帝書(shū)，所以老子成書(shū)應(yīng)該早于黃帝書(shū)。C . 陳鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)老學(xué)先于孔學(xué)一文，指出論語(yǔ)中多有受到老子影響之處，其目的是證明老子一書(shū)的

8、產(chǎn)生比論語(yǔ)早。D . 老子有“以德報(bào)怨”之說(shuō)，所以“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是論語(yǔ)引用老子的鐵證，并且是對(duì)老子的批評(píng)。（5） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題，本文采用了兩方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書(shū)上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B . 道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓老子帛書(shū)乙本是“黃”“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C . 申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與黃帝書(shū)也多有相同相似，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書(shū)后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。D . 論語(yǔ)

9、引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn)，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事。（6） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題，本文采用了兩方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書(shū)上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B . 道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓老子帛書(shū)乙本是“黃”“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C . 申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與黃帝書(shū)也多有相同相似，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書(shū)后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。D . 論語(yǔ)引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn)，并加

10、以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事。2. （18分） (2019高一下來(lái)賓期末) 閱讀下面的文字，完成下列小題。 認(rèn)親侯發(fā)山 那天，龍飛和妻子文靜正在觀看中央電視臺(tái)的大型公益節(jié)目等著我。看過(guò)這個(gè)節(jié)目的人都知道，這是一檔尋親欄目，就是失去親人的家屬提供線索，由社會(huì)各界力量幫忙尋找。其中一大部分因?yàn)榫€索充足，加之現(xiàn)代化手段，以及志愿者的傾心投入，最終都能夠找到。也有一少部分，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，蛛絲馬跡都沒(méi)有，希望就成了泡影。 中當(dāng)時(shí)電視上出現(xiàn)一個(gè)大叔，他來(lái)自四川農(nóng)村。四十多年前，他們七個(gè)月大的兒子丟失了，找了幾十年也沒(méi)有找到。男人姓陳，他對(duì)主持人倪萍說(shuō)，當(dāng)時(shí)他們

11、兩口子在山腰的一塊田里刨土豆，兒子在田邊的竹簍里睡覺(jué)。兩口子干了半天活，到田邊去歇息時(shí)，才發(fā)現(xiàn)兒子不見(jiàn)了。這么多年，兩個(gè)人輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地，每到一個(gè)地方，打上半年工，然后再趕往下一個(gè)地方，賺錢是次要的，主要是為了找兒子。他們常年在外，老家?guī)缀鹾苌倩厝?，最近從老家傳?lái)消息，說(shuō)家里的房子已經(jīng)坍塌了。十年前，因?yàn)樗寄顑鹤?，老伴的眼睛哭瞎了；五年前，老伴病逝了?陳大叔只有六十歲，看上去像是七八十歲的人了。他雖然一直平靜地?cái)⑹鲋?，卻是一臉的無(wú)助?？吹贸觯麖?qiáng)烈壓抑著心中的悲傷。 很顯然，他老了，希望在有生之年找到兒子，自己也老有所依，老有所靠。 可是，大家都能看出來(lái)，陳大叔給出的線索太少了，他的兒子沒(méi)有找

12、到的可能。 龍飛鼻子酸酸的，文靜也用紙巾擦拭著眼角的淚水。 倪萍對(duì)陳大叔說(shuō)，你還記得兒子長(zhǎng)什么模樣嗎？他身上有沒(méi)有特別的特征？ 陳大叔說(shuō)，我只記得他小時(shí)候的模樣他的臉上有塊特別明顯的胎記。 龍飛和文靜對(duì)視一眼。 龍飛摸了摸自己臉上的胎記，看著文靜，遲疑了一下，說(shuō)：“我，我是不是該去認(rèn)親？” “應(yīng)該去。老人家太可憐了?！蔽撵o點(diǎn)了點(diǎn)頭，鼓勵(lì)龍飛。 龍飛說(shuō)：“要不要給萌萌商量一下？”萌萌是他們的兒子，在大學(xué)讀書(shū)。 文靜說(shuō)：“不用商量，給他解釋一下就中。再說(shuō)，他小時(shí)候就一直要爺爺，現(xiàn)在爺爺回來(lái)了，他應(yīng)該高興才是?！?就這樣，龍飛聯(lián)系中央電視臺(tái)尋親欄目組，聲稱自己就是陳大叔的兒子。尋親欄目組喜出望外，急

13、忙聯(lián)系雙方見(jiàn)面。 陳大叔見(jiàn)到龍飛那一刻，愣怔了好半天，似乎不敢上前相認(rèn)。 瞅著陳大叔，龍飛心里刺疼刺疼的。陳大叔的頭發(fā)都已經(jīng)花白，像是落了一頭的雪?？梢韵胂?，為了尋找兒子，老人家飽受了怎樣的磨難。 龍飛說(shuō)：“爹，我是您兒子啊?！闭f(shuō)罷，上前抱著陳大叔，眼里的淚不由得流了出來(lái)。龍飛一邊哭一邊訴說(shuō)自己尋找生身父母也找得好辛苦，要不是看電視，真不敢相信這輩子還能見(jiàn)到他。 陳大叔，落淚了。他顫抖著手，撫摸著龍飛的肩膀，也嗚嗬鳴嗬哭起來(lái)，鼻涕一把淚一把的。 后來(lái)，龍飛就把陳大叔接回了家里。龍飛在城里開(kāi)家店鋪，經(jīng)營(yíng)著五顏六色的布匹，買的房子也在城里。陳大叔勤快，龍飛不讓他去店里幫忙，他就在家里忙活，沒(méi)事干了

14、，就去拖地板，有時(shí)一天拖三四遍，都能照出人影來(lái)。 兒子找到了，也有了家，陳大叔好像一下子掉進(jìn)了幸福的海洋。 萌萌從學(xué)?；貋?lái)，一家三代更是其樂(lè)融融，家里充滿了愛(ài)的溫馨。 二十三年后，陳大叔的生命終于走到了盡頭。彌留之際，他拉著龍飛的手說(shuō)：“孩子，謝謝你！其實(shí)，你不是我的孩子，他臉上的胎記在左邊，你的在右邊。當(dāng)時(shí)，看你哭得那么傷心，我也就認(rèn)了。” 龍飛說(shuō)：“爹，我知道我不是您的兒子，因?yàn)樵谖覂蓺q的時(shí)候父母先后病逝了看到您無(wú)依無(wú)靠，我和文靜商量后就認(rèn)您了?！?陳大叔粲然一笑蠕動(dòng)著嘴唇，還想說(shuō)點(diǎn)什么，眼睛一閉，再也沒(méi)有睜開(kāi)。 萌萌得知真相后，寫(xiě)成故事放在了網(wǎng)上。陳大叔的老家人看到這個(gè)故事，就在網(wǎng)文后面

15、留言說(shuō)，當(dāng)年老人的兒子被狼叼走了，害怕老人知道真相挺不過(guò)去，村人就隱瞞了事實(shí)，都說(shuō)是丟了，是為了讓老人心存希望，活下去。（有刪改）（1） 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 龍飛收看電視公益節(jié)目等著我時(shí)，知道了陳大叔的情況生發(fā)了同情心，恰好自己臉上也有明顯的胎記，和妻子商量后決定認(rèn)親。B . 小說(shuō)采用白描手法將龍飛接回陳大叔后一家其樂(lè)融融的溫馨畫(huà)面呈現(xiàn)在讀者面前，刻畫(huà)出龍飛勤勞善良、孝敬老人等形象特征。C . “陳大叔好像一下子掉進(jìn)了福窩里”一句中，“好像”一詞有不太肯定的意思，為下文陳大叔和龍飛兩人各自說(shuō)出認(rèn)親的真相埋下伏筆。D . “認(rèn)親”作為小說(shuō)題目，既

16、點(diǎn)明了主要情節(jié)，又構(gòu)成了行文線索，起于認(rèn)親公益節(jié)目，結(jié)于陳大叔認(rèn)親緣由，中間行文以認(rèn)親貫串。（2） 賞析文中畫(huà)線句子。 陳大叔的頭發(fā)都已經(jīng)花白，像是落了一頭的雪。陳大叔，落淚了。他顫抖著手，撫摸著龍飛的肩膀，也鳴嗬鳴嗬哭起來(lái)，鼻涕一把淚一把的。（3） 小說(shuō)最后一段處理得非常巧妙，請(qǐng)聯(lián)系小說(shuō)內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?3. （14分） (2017珠海模擬) 閱讀下面的文字，完成小小題。大巧若拙朱良志拙道，即天道，大巧若拙，體現(xiàn)了崇尚自然的中國(guó)哲學(xué)思想?！按笄扇糇尽庇衫献犹岢?。人的一生必然會(huì)追求巧，巧，即技巧、技能。老子所說(shuō)的巧，卻不是一般的巧，一般的巧是憑借人工可以達(dá)到的，而大巧作為最高的巧，是對(duì)一般巧

17、的超越，它是絕對(duì)的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”來(lái)表達(dá)。老子為什么將笨拙的狀態(tài)作為最高、最完美的巧？這涉及到老子關(guān)于天工和人為關(guān)系的思想。老子認(rèn)為，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以稱之為“天巧”，自然而然，不勞人為。從人的技術(shù)性角度看，它是笨拙的，沒(méi)有什么“技術(shù)含量”；但從天的角度看，它又蘊(yùn)涵著不可逾越的美感，它是道之巧，有純?nèi)馈Ｔ诶献涌磥?lái)，一般意義上的技術(shù)之巧，其實(shí)是真正的拙劣，是小巧，是出自人機(jī)心的巧。機(jī)心即偽飾，偽飾即不能自然而然。如果說(shuō)它有什么巧的話，也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對(duì)自然狀態(tài)的破壞，也是對(duì)人和諧生命的破壞。大巧若拙，強(qiáng)調(diào)的是素樸純?nèi)拿?，自然天成?/p>

18、不強(qiáng)為，無(wú)機(jī)心，不造作，樸素而不追求浮華。如二十四詩(shī)品沖淡中所說(shuō)的：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！蹦蔷褪牵翰豢桃馇笕?，一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會(huì)，破壞沖和淡雅的意致。放棄目的、理智、欲望的追求，也即放棄對(duì)“巧”的追求。詩(shī)人是以心去“遇”無(wú)意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”孜孜以追求。拙，在老子看來(lái)，就是素樸。道家認(rèn)為，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美。大巧若拙，突出了中國(guó)哲學(xué)以天為徒（徒：同類）的思想。在老子的宇宙論思想中，賦予天自然作為創(chuàng)造性本體的特性，老子哲學(xué)中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成為人的文化創(chuàng)造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度

19、來(lái)討論問(wèn)題，從天的角度尋找智慧的根源、生生的根源。大巧若拙，突出了道家哲學(xué)在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說(shuō)：“慧智出，有大偽?！痹诶献涌磥?lái)，人企圖運(yùn)用知識(shí)改變世界，是一種愚蠢的文化沖動(dòng)。老子強(qiáng)調(diào)拙，是因機(jī)心流行、文明發(fā)展所帶來(lái)的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對(duì)人的真性破壞。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼珜?dǎo)一種自然而然的哲學(xué)。老子時(shí)代的繁縟虛華當(dāng)然和現(xiàn)今無(wú)法相比，但相對(duì)而言，那個(gè)時(shí)代也有了很高的文明。文明所帶來(lái)的虛榮奢華席卷著這個(gè)時(shí)期，聲色犬馬之樂(lè)，虛與委蛇之勢(shì)，乃至繁縟的禮節(jié)，巧言

20、令色的風(fēng)行，等等。其實(shí)，這也可以說(shuō)是欲望的時(shí)代”，重視人的欲望享受，將世界客體化、對(duì)象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”，這樣的所謂文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“為腹”，如王弼說(shuō)：“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己”，就是融于世界中，與世界悠游，不是靠機(jī)心去破壞這個(gè)世界，而是與世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋養(yǎng)生命。守拙的哲學(xué)，是一種存在之道，它促進(jìn)了中國(guó)人關(guān)于人的存在狀況的思考?！白尽笔侨说谋拘?，是人的本來(lái)面目，一切技巧都是為了某種欲望而啟動(dòng)的破壞本性的行為。人的本性是生活在“拙”的狀態(tài)中，而不是在巧中展示的，不是在絢爛的色相世界中展示的。守拙更是一種人生境界。比如，陶淵明不僅以其

21、詩(shī)垂范后世，而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹(shù)立了一種本然素樸的精神風(fēng)范。 “開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”，歸去的是他生命的園田。并不是農(nóng)耕牧歌更適合他，而是自然率真的境界更適合他的生命棲居。大巧若拙，明道若昧，見(jiàn)小若明，糊涂中有聰明，癡心中有智慧。（選自中國(guó)美學(xué)十五講，有刪改）（1） 下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）A . 一般的巧憑借人工可以達(dá)到，大巧也可以通過(guò)不斷努力來(lái)達(dá)到純?nèi)?。B . 要達(dá)到物我之間的契合無(wú)間就要放棄對(duì)巧的刻意求取、孜孜追求。C . 老子所說(shuō)的巧，不是一般的巧，但是卻包含了一般的巧的內(nèi)涵。D . “反智主義”傾向就是指反對(duì)人運(yùn)用知

22、識(shí)去改變世界，用機(jī)心去破壞世界。E . “守拙”即守住人的本性，在色相世界中展示自己的行為與“守拙”是相悖的。（2） 在人們的藝術(shù)欣賞和追求里都體現(xiàn)了不同的哲學(xué)思想，下列現(xiàn)象，不符合“大巧若拙”的一項(xiàng)是（ ）A . 人們對(duì)枯藤、殘荷、老木、頑石的欣賞。B . 人們用“清水出芙蓉，天然去雕飾”形容一個(gè)人的美。C . 中國(guó)書(shū)法理論提倡“生”，反對(duì)“熟”。D . 西方園林多幾何構(gòu)制，講求典雅、華麗、嚴(yán)整。（3） 本文闡述了“大巧若拙”的哲學(xué)思想，請(qǐng)分點(diǎn)概述這種哲學(xué)思想的基本主張。（4） 為什么老子會(huì)認(rèn)為“慧智（聰慧機(jī)智）出，有大偽（虛偽欺詐）”？請(qǐng)根據(jù)上下文作答。二、 古詩(shī)文閱讀 (共3題；共27分

23、)4. （11分） (2016廈門模擬) 閱讀下面的文言文，完成后面小題目。高睿幼孤，聰慧夙成，特為神武所愛(ài)，養(yǎng)于宮中。睿讀孝經(jīng)，至“資于事父”，輒流涕噓欷。十歲喪母，神武親送至領(lǐng)軍府。為發(fā)哀，舉聲殞絕，三日水漿不入口。居喪長(zhǎng)齋，骨立，杖而后起。神武崩，哭泣嘔血。及壯，將婚，貌有戚容。文襄謂曰：“我為爾娶鄭述祖女，何嫌而不樂(lè)？”對(duì)曰：“自痛孤遺，方從婚冠，彌用感切?！毖晕醋?，嗚咽不自勝，文襄為之憫然。勵(lì)之勤學(xué)，常夜久方罷。文宣受禪，進(jìn)爵為王。睿身長(zhǎng)七尺，容儀甚偉，閑習(xí)吏事，有知人之鑒。天保二年，出為定州刺史、六州大都督，時(shí)年十七，稱為良牧。六年，詔睿領(lǐng)兵監(jiān)筑長(zhǎng)城。于時(shí)六月，睿途中屏蓋扇，親與軍

24、人同勞苦。定州先常藏冰，長(zhǎng)史宋欽道以睿冒熱，遣倍道送冰，正遇炎盛，成謂一時(shí)之要。睿對(duì)之嘆曰：“三軍皆飲溫水，吾何義獨(dú)進(jìn)寒冰！”遂至銷液，競(jìng)不一嘗，兵人感悅。八年，除都督、北朔州刺史。睿撫慰新遷，量置烽戍，備有條法，大為兵人所安。無(wú)水處禱而掘井，泉源涌出，至今號(hào)曰趙郡王泉。睿后因侍宴，帝從容謂常山王演等曰：“由來(lái)亦有如此長(zhǎng)史不？”孝昭帝臨崩，預(yù)受顧托，奉迎武成于鄹，拜尚書(shū)令。河清三年，用師及突厥至并州。武成戎服，將以宮人避之，睿叩馬諫，乃止。帝親御戎六軍進(jìn)止并令取睿節(jié)度而使段孝先總焉帝與宮人被緋甲登故北城以望軍營(yíng)甚整。突厥咎周人曰：“爾言齊亂，故來(lái)伐之。今齊人眼中亦有鐵，何可當(dāng)邪！”乃還。于是以

25、睿為能，加尚書(shū)令，封宣城郡公，拜太尉，監(jiān)五禮。晚節(jié)頗以酒色為和士開(kāi)所構(gòu)。武成崩，睿與馮翊王潤(rùn)等奏后主云：“和士開(kāi)不宜仍居內(nèi)?！辈⑷胱嗵?，因出士開(kāi)為袞州刺史。太后欲留過(guò)百日，睿正色不許。旦欲入朝，妻子成諫止之。睿曰：“社稷事重，吾當(dāng)以死效之。吾寧死事先皇，不忍見(jiàn)朝廷顛沛?！比胍?jiàn)太后，太后復(fù)以為言，睿執(zhí)之彌固。出至永巷，被執(zhí)送華林園，于雀離佛院令劉桃枝杖殺之，時(shí)年三十六。（節(jié)選自北史高睿傳）（1） 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A . 帝親御戎六軍進(jìn)止并令取睿節(jié)度而使段孝先總焉帝與宮人被緋甲登故北城以望軍營(yíng)甚整B . 帝親御戎六軍進(jìn)止并令取睿節(jié)度而使段孝先總焉帝與宮人被緋甲登故北城以

26、望軍營(yíng)甚整C . 帝親御戎六軍進(jìn)止并令取睿節(jié)度而使段孝先總焉帝與宮人被緋甲登故北城以望軍營(yíng)甚整D . 帝親御戎六軍進(jìn)止并令取睿節(jié)度而使段孝先總焉帝與宮人被緋甲登故北城以望軍營(yíng)甚整（2） 下列對(duì)文中加橫線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A . 居喪指處在直系尊親的喪期守制中。尊親死后，在家守喪，不辦理外事。B . 崩是帝王去世的諱稱，古代把天子的死看得很重，常以山塌下來(lái)作比喻。C . 受禪是上古時(shí)期推舉部落首領(lǐng)的一種方式，禪讓制也用于后來(lái)的王朝更替。D . 公是古代封建制度五等爵的第一等，封建社會(huì)爵位制度嚴(yán)格，不可世襲。（3） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A . 高睿自幼教

27、人撫養(yǎng)，為人十分孝順。讀孝經(jīng)思念父親淚流滿面，母親病逝數(shù)次哭暈，為神武帝守孝期間長(zhǎng)齋念佛，以致骨瘦如柴。B . 高睿好學(xué)勤政，深得帝王信任。北齊建立后他歷經(jīng)文宣、孝昭、武成等皇帝，多次擔(dān)任要職，官至太尉、尚書(shū)令。C . 高睿奉旨監(jiān)修長(zhǎng)城，與士民同甘苦。時(shí)值盛夏酷暑，有人送來(lái)冰塊，高睿不忍獨(dú)自享用，直到冰塊融化也沒(méi)嘗一口。D . 高睿敢于犯言直諫，毫不退讓。武成帝去世后，他堅(jiān)持將太后身邊的和士開(kāi)調(diào)任外職，面對(duì)太后求情和妻子的勸阻，他不為所動(dòng)。（4） 把文中嘲橫線的句子翻澤成現(xiàn)代漢語(yǔ)。睿撫慰新遷，量置烽戍，備有條法，大為兵人所安。社稷事重，吾當(dāng)以死效之。吾寧死事先皇，不忍見(jiàn)朝廷顛沛。5. （10分

28、） (2017高一下太原期末) 閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。得張正字書(shū)陳與義送老茅屋底，天寒人跡稀。一觴猶有味，萬(wàn)事已無(wú)機(jī)。歲暮塔孤立，風(fēng)生鴉亂飛。此時(shí)張正字，書(shū)札到郊扉。【注】此詩(shī)作于宋高宗紹興五年，詩(shī)人因?qū)Τ⒔吡χ骱托纳?，引疾辭職，閑居江州。（1） 下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . “送老”句有嘆歲月流逝之意“人跡稀”既指環(huán)境幽靜，又有孤寂之意。B . “一觴”句指心灰意冷，借酒澆愁，“無(wú)機(jī)”指自己在官場(chǎng)失意，已無(wú)再起機(jī)會(huì)。C . “此時(shí)”句承上六句而來(lái)，寫(xiě)百無(wú)聊賴之際忽得張正字書(shū)札，內(nèi)心頓生喜悅之情。D . 本詩(shī)寫(xiě)于辭職隱居之時(shí)內(nèi)心郁悶和得書(shū)之喜形成鮮明反差。詩(shī)人在表達(dá)

29、情感時(shí)不施藻繪，詩(shī)風(fēng)樸質(zhì)老蒼。（2） 頸聯(lián)是怎樣寫(xiě)景的？有怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。6. （6分） (2015高一上株洲期中) 默寫(xiě)指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字 ，_。（毛澤東沁園春長(zhǎng)沙）消散了/甚至她的太息般的眼光/_（戴望舒雨巷）滿載一船星輝，_。（徐志摩再別康橋）_，壯士一去兮不復(fù)還!_，小人長(zhǎng)戚戚。論語(yǔ)我還有什么話可說(shuō)呢？_。（魯迅記念劉和珍君）三、 表達(dá)題 (共5題；共14分)7. （2分） 在下面一段話的空缺處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） 國(guó)學(xué)包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等，_的國(guó)學(xué)著作，凝聚了很多古人的智慧，難免存在不合理、不科學(xué)的成分。國(guó)學(xué)的_決定了國(guó)學(xué)閱讀必須注重甄別，擇

30、善而讀。國(guó)學(xué)經(jīng)典博大精深，唯有細(xì)嚼慢咽，拒絕_，才能真正領(lǐng)悟慢慢領(lǐng)悟，融會(huì)貫通。A . 卷帙浩繁魚(yú)龍混雜生搬硬套B . 洛陽(yáng)紙貴參差不齊生搬硬套C . 卷帙浩繁參差不齊囫圇吞棗D . 洛陽(yáng)紙貴魚(yú)龍混雜囫圇吞棗8. （2分） 下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ）A . 鐵道部自2012年1月1日起開(kāi)始實(shí)行的“火車票實(shí)名制”明確規(guī)定,旅客須持車票與票面所載身份信息相符的本人有效身份證件原件進(jìn)站上車。B . 在兩會(huì)的遏制態(tài)度、剛性需求幾乎消耗殆盡以及投資需求的觀望氣氛等因素的影響下,高房?jī)r(jià)如何調(diào)整備受關(guān)注,樓市正面臨著一個(gè)新的拐點(diǎn)。C . 中國(guó)電信關(guān)于央視315晚會(huì)曝光的垃圾短信問(wèn)題給予高度重視,對(duì)涉

31、及的違反集團(tuán)相關(guān)規(guī)定的基層企業(yè)進(jìn)行了調(diào)查處理,以此表明治理的決心。D . 新成立的中國(guó)航空工程科技發(fā)展戰(zhàn)略研究院將為我國(guó)航空的發(fā)展制定總體戰(zhàn)略和階段性規(guī)劃,為航空領(lǐng)域重大工程項(xiàng)目提供戰(zhàn)略咨詢和決策依據(jù)。9. （2分） (2017高一下玉溪期中) 將下面四句詩(shī)按恰當(dāng)?shù)捻樞蛱钊霗M線處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）一次唐朝詩(shī)人賀知章、王之渙、杜甫、李白四位好友在一起飲酒賞月。席間有人提出以圓月酒杯為內(nèi)容各吟一句聯(lián)成一首絕句聯(lián)不上者不得喝酒。賀知章先吟出第一句：“_。”吟罷他斟了一杯酒。王之渙續(xù)吟第二句：“_。”隨即他也給自己斟了一杯酒。杜甫先斟了一杯酒放在自己面前吟道：“_?！毕旅嬖摾畎琢酥灰?jiàn)他慢條斯理伸手將三杯酒全端在自己面前一飲而盡然后哈哈笑著吟道“_?！绷砣辉?shī)人大笑不已。金樽斟酒月滿輪手舉金樽帶月吞圓月跌入金樽內(nèi)一輪圓月照金樽A . B . C . D . 10. （3分）