辯論賽資料：善心是真善(正方)Vs善行是真善(反方)

1、精選文檔善心是真善（正方）Vs善行是真善（反方）（一）立論階段正方一辯立論 （時(shí)間3分鐘）謝謝主席，各位評委，各位領(lǐng)導(dǎo)、同學(xué)們，大家好。今天我方認(rèn)為善心是真善，根據(jù)漢語大辭典的解釋“心”有思想的意思，故“善心”并非僅指善良的心，全面概況的說指行善的思想?！吧菩小眲t指有利于他人或社會的行為。接著我們解釋真善，“真”為本源，本性，未經(jīng)人為修飾，“真善”即指本源的善，不含雜質(zhì)的善。眾所周知，意識決定形動，巴萊克主張意識作為世界的本源，而善心作為一種意識，是善行的指導(dǎo)思想，善行只是善心的一種外在表現(xiàn)形式，善心是根源，所以善心是真善，接下來闡述我方觀點(diǎn)。 第一，善心作為善行的指導(dǎo)思想引發(fā)的是發(fā)自內(nèi)心的善

2、行，是一種純粹的奉獻(xiàn)，而善行卻并不代表著善心的存在。關(guān)心他人不求回報(bào)，捐錢捐物只為把心中的善傳遞下去，大家在這善心的傳遞中收到的是感動是幸福，這是善心引發(fā)的善行。而許多只有表面文章的善行則深深刺痛了我們的心，這樣的善行我們稱之為偽善行，昔日成龍、章子怡的詐捐門還未平息，近來紅十字會的丑聞也讓大家對善行有了望而卻步的感覺，打著行善的口號確污穢著大眾純凈的善心，諸如此類的事件不勝枚舉，這讓我們清楚的認(rèn)識到在沒有善心引導(dǎo)下的善行與真善背道而馳，在這樣的情況下，我們怎能說善行是真善呢？第二，善心不但可以促使善行而且可以阻止惡行。這是其作為善行思想的本質(zhì)特征，就如作家的思想對他們所寫的文章具有決定作用。

3、南丁格爾在善心的引導(dǎo)下救助了無數(shù)人，孫儷在善心的引導(dǎo)下呼吁保護(hù)動物，蓋茨在善心的引導(dǎo)下將大部分的家產(chǎn)捐給非洲兒童，種種善舉都因?yàn)樗麄冇猩菩摹９倘?，社會中不是人人有能力行大善，可只要擁有善心就可以做力所能及的小善，有時(shí)候我們沒有能力行善，可心懷善念不是比冷眼旁觀好很多么？地震中我們自顧不暇，無法在旁邊拉別人一把，可也不會在背后推人一下啊。第三，思想的力量是無窮的，善心其形而上的地位無可撼動，當(dāng)?shù)卣饋砼R，泥石流洶涌，網(wǎng)友們自發(fā)的祈福活動，國家倡導(dǎo)的默哀，深深地溫暖著每一個(gè)人，善心就是這溫暖力量的源泉。輕點(diǎn)鼠標(biāo)，低頭閉眼并沒有帶給災(zāi)區(qū)人民物質(zhì)上的補(bǔ)給，但我們的關(guān)懷我們的愛由此傳遞，真知道的祈禱難道不

4、另人感動嗎？我們無法飛撲前線去救人，可我們的祈禱卻是前線戰(zhàn)士、災(zāi)區(qū)人民，甚至華夏每一個(gè)人的精神食糧。種善心，得善果，善心，真善也。反方一辯立論 （時(shí)間3分鐘）各位評委，各位觀眾，對方辯友，大家好。首先讓我們來分析一下辯題。善，是指有利于他人的，慈善的。而善心的意思是有一顆向善的心，善行指的是社會公認(rèn)的，結(jié)果有利于他人或社會的行為。由于“善”這個(gè)形容詞的限制，我們承認(rèn)，善心和善行都是善的，在這個(gè)前提下，對比哪者更真，哪個(gè)更善。我方認(rèn)為善行是真善，基于以下三方面：第一，從辯題本身來看這個(gè)判斷性的辯題需要我們首先給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，由此來判斷善心和善行，到底哪個(gè)才是真善。善心是內(nèi)在的，潛藏于人思維的一種想

5、法，是人們看不到摸不著甚至感覺不到的?！靶摹钡闹饔^性使我們無法判斷一個(gè)人到底有沒有善心，如果他不把善心付諸于行動，我們不知道他到底是“有心無力”，還是“無心無力”；相反，善行是可見可感的好事，它客觀地存在著，從其產(chǎn)生的良好效果來看，不僅可以橫向接受社會的考察，還可以縱向的接受歷史的評價(jià)，從而更能判斷出是否真善。所以，只有把客觀產(chǎn)生的效果作為評判標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的體現(xiàn)善，逼近真善。而只有“善行”具備以上的客觀條件。第二，從“真”的角度來看，善行更加真實(shí)，更加體現(xiàn)善的意義。一位哲人說過“沒有任何人得到好處就沒有善存在?！蔽覀冊谠u判事物是否善的時(shí)候，更多的是看其有無使他人使社會得到福利，而不是看是否想

6、著要使社會獲益。雷鋒之所以為成為眾人學(xué)習(xí)的榜樣是因?yàn)樗丫衤涞搅藢?shí)處，切實(shí)給身邊的人帶來了好處。善行可能是有意識的，也可能是無意識的，但只要做了，就比只有“善”的空想要有意義得多。第三，從價(jià)值導(dǎo)向來說，善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。如果說善心是一張充滿美好意愿的空頭支票，那么善行則是一張實(shí)實(shí)在在可兌現(xiàn)的靈通卡。我們鼓勵(lì)大家“日行一善”,而不是“日想一善”;我們稱贊人“樂善好施”，而不是“成天想著樂善好施”。只有去行善，才能知道什么是善，也只有讓善的行為充滿生活，我們的社會才能不斷的進(jìn)步。綜上所述，大家都行善，才是真的善，所以我方認(rèn)為善行才是真善。反方觀點(diǎn)：善行比善心更重要。謝謝主席，評委

7、、對方辯友，大家好。很高興今天在這里與大家探討善心與善行哪個(gè)更重要的問題。我方的觀點(diǎn)是，善行比善心更重要。首先，“善心”在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是“好心腸”。我們將“善行”定義為“有善心引發(fā)的一種能產(chǎn)生好結(jié)果的行為”。也就是說，如果善心是集合A，善行是集合B,那么我們認(rèn)為AB。無論某人是個(gè)多壞的人，但當(dāng)他做了件產(chǎn)生好結(jié)果的事，我們可以認(rèn)為，他的這個(gè)善行，是由于他內(nèi)心那一絲善心的驅(qū)使。 善心與善行本質(zhì)上的區(qū)別，在于“善心”存在于思想上，存在于精神世界里，是一種感情、心理狀態(tài)，而“善行”存在于實(shí)際的實(shí)踐之中，是受思想支配而表現(xiàn)在外的活動，是會產(chǎn)生實(shí)際意義和價(jià)值的。我們不能否認(rèn)善心對一個(gè)人思想境界的重

8、要，但是，馬克思曾經(jīng)說過：一打綱領(lǐng)不如一個(gè)行動。的確，心懷善意卻無所行動者，與為社會和他人付出實(shí)際行動、做出有意義貢獻(xiàn)者相比，哪一個(gè)對于社會更有價(jià)值，相比之下，我們也就可以得出，善行比善心更重要了。 接下來，我方將由此進(jìn)行進(jìn)一步的闡述。首先，讓我們在同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下看待善心和善行哪個(gè)更有價(jià)值。兩個(gè)擁有同樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人，都有著一副好心腸，其中一個(gè)為窮苦山區(qū)捐贈巨額善款，一個(gè)卻無所行動。在這樣的情況下，我們明顯可以比較出是捐贈的善行更有價(jià)值更有意義。那又是什么使善行更具價(jià)值和意義呢？是它們帶來的良好的結(jié)果。反之，善心僅僅只是空想，沒有任何行動，對實(shí)際的問題沒有任何幫助，是沒有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的，由此我們可以

9、看出善心不如善行來的那么重要。 其次，善心從何而來？我們認(rèn)為，善心是受他人善行的影響而來。是小部分人為身邊的人或事件付出了努力產(chǎn)生了好的結(jié)果，使更多人懂得用自己的實(shí)際行動，做出有實(shí)際效果和意義的，有好結(jié)果的行為。使得更多人擁有善心，是更多人懂得做出善行，從這個(gè)層面看來，善心又是人們實(shí)施善行的結(jié)果，是這個(gè)世界傳遞善的源頭，因此，我們更有理由相信，善行比善心更重要。 再次，我們要強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會是現(xiàn)實(shí)的社會，凡是都要看實(shí)際的結(jié)果。善心是精神上的，善行是實(shí)際的。精神固然重要，但作為實(shí)際生存在這個(gè)世界上的每一個(gè)人，我們不可能更多地靠精神過活，這是不現(xiàn)實(shí)的，我們依賴于實(shí)際的事物。精神不能填飽肚子，但是米飯

10、可以。善行比善心更重要的原因，就是在于它符合了這個(gè)世界更看重于實(shí)際價(jià)值的特點(diǎn)，更符合人類生存的現(xiàn)實(shí)。 有人說，把夢想付諸行動才真夠有意思，僅僅懷揣想法而沒有行動是不會有結(jié)果的。在善的表達(dá)上也是如此。我們?yōu)楹我吧啤?，是我們希望身邊的人都能感受善、享受善、擁有善，而只有善行，才能將善傳遞，讓善蓋滿世界各個(gè)角落。這是善心所不能達(dá)到的。所以，當(dāng)善心與善行兩者要比出個(gè)孰輕孰重時(shí)，我方的觀點(diǎn)是，善行比善心更重要。（二）駁立論階段反方二辯駁正方一辯理論（時(shí)間2分鐘）：善心不是真善，善行才是真善如果你有善心而沒善行就好像紙上談兵，談了很多還是無從下手，所以沒有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說你有善

11、心但你從來沒有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒用。因?yàn)闊o論心是怎樣，但行動才能給人帶來實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。 一個(gè)社會也不可能靠善心來支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動。最后我還想問你們個(gè)問題，你們有善良的心而沒去行動，你敢說你很善良嗎？請搞清楚當(dāng)你說出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問你你善良在哪??？你總不能回答我有善心啊，這樣你能說服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動。如果你在有了善良行動的基礎(chǔ)下你就可以雄糾糾氣昂昂的說我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問你怎么善良的時(shí)候，你

12、也可以有很多的依據(jù)回答人家。 心善就是好嗎?好心辦壞事呢?這個(gè)時(shí)候你的善心還是真善了嗎?如果還是,那么它善在哪里了呢? 1.記住在自由辯論中用“主觀違心主義”反駁-言簡意賅，節(jié)約時(shí)間！ （善行是看得見的讓人真真切切感受得到的！從善心上，你不知他是有心無力還是無心無力?。?如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？！ 請問這世界上又有幾人許會連善心都沒有？那人人都真善了？ 連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理論，那真善得來可真是全部費(fèi)功夫啊！ 然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問心無愧的說，我做到了真善??？ 那為何我們的社會還如此迫切的呼喚和追求真善？難道吃飽了撐著了？

13、 正方二辯駁反方一辯立論（時(shí)間2分鐘）：善行不是真善，善心才是真善 有善心沒善行，那這不是真的善心。人，只要真有善心，就會用它自己的方式來作出善行，教育子女，感化周圍的人。對社會作出的貢獻(xiàn)是潛移默化的，治標(biāo)治本的。有善心必有善行。但有善行未必有善心，有些大貪官、大罪犯、企業(yè)家、大明星也捐錢，是善行，一時(shí)幫了人，但他們中的部分人只是為了換回一個(gè)好名聲，好為將來牟取更大的利益打下基礎(chǔ)。他們的這種假善心，一時(shí)幫了人，但從長遠(yuǎn)看，是為了更狠地加大貧富差距，必然還是對社會不利。偽善的人，善行都是一時(shí)的，他的善行只是惡行的一張假面。真正給社會帶來好處的善行還是有善心的善行。明朝朱柏廬老師說過，善欲人知不是

14、真善善心是善行的源泉和動力，不是所有的善行都是真善，而所有的善心都是善沒錯(cuò)。首先，我們要明白，行動，是在心的指導(dǎo)下。行動，是有善意和非善意之分的，舉個(gè)例子，我熱心照顧一個(gè)無子女的老人，不管四季如何更替，我始終如一。這是個(gè)善行，大家不否認(rèn)吧？然而，我這樣照顧這個(gè)老人，是別有企圖的想討好老人，騙取他的信任，在他去世后，得到他不菲的遺產(chǎn)！很明顯，這樣的善行不是真善！現(xiàn)在到處都有人在打著救死扶傷的幌子在騙錢，如果不看到現(xiàn)象的本質(zhì)，就會顛倒黑白。善心注重個(gè)人內(nèi)心修為，以慈悲為懷，哪怕沒有善行讓大家看到，但是有善心的人不會做惡，至少是不會危害他人和社會。善心是真正的善，是本能的善行。一個(gè)有善心的人不可能不

15、去做善事，哪怕是舉手之勞的善行，但他卻是發(fā)自內(nèi)心，無需回報(bào)的。而有的善行只僅僅是一次善意的行動，并非發(fā)于自內(nèi)心的善行，不是發(fā)自內(nèi)心的善行，必有所圖。（三）質(zhì)辯環(huán)節(jié)（正方三辯提問反方一、二、四辯各一個(gè)問題，反方一、二、四辯手分別應(yīng)答。每次提問時(shí)間不得超過15秒，三個(gè)問題累計(jì)回答時(shí)間為1分30秒。反方三辯提問正方一、二、四辯各一個(gè)問題，正方一、二、四辯手分別應(yīng)答。每次提問時(shí)間不得超過15秒，三個(gè)問題累計(jì)回答時(shí)間為1分30秒。正方開始，雙方三辯交替提問。）正方提出的問題正方：我給一個(gè)小孩100元錢，請問這是善行嗎？ 反方：那我倒想問問這種行為背后是一顆善心嗎？ 正方：請正面回答！ 反方：如果你是心懷

16、一顆善心做這個(gè)行為，那就是善行！如果你不是懷著善心，那你做出來的這種行為，有怎能會是善行呢？（利用善行和善心之間的關(guān)系） 正方：善行是真善，那么所有的善行都是真善嗎？ 反方：對方辯友問“所有的”，也就是認(rèn)同了絕大多數(shù)善行是真善！只是對少部份善行存在疑問！ 那我就來回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善！ 正方：對方說善行是真善評判的標(biāo)準(zhǔn)又說善行是真善，請問同一個(gè)事物其自生能成為評判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 反方：我們說的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請對方辯友用心傾聽。 善不是靠做出來的，難道是靠想出來的嗎？正方：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問沒有善心作為基礎(chǔ)，怎么可

17、能做得到？正方：一個(gè)殺人犯，殺了二個(gè)人，然后對第三個(gè)人說，你走吧，我行行善，不殺你，這種善行你能說是真善嗎？肯定不能，因?yàn)樗皇浅鲇谏菩摹?正方：一個(gè)貪官，貪了100萬，然后拿10萬出來行善，對方辯友如果有一天你做了官，這種善行你會去做嗎？如果你都不愿意做這種善行，你還敢說，這種善行是真善嗎？如果你說這種善行不是真善，那善行是真善就是不成立的。謝謝！ 正方：為什么我們要說一個(gè)人是“心地善良”而不是“行地善良”呢？！反方：對方辯友，你判斷一個(gè)人是善是惡，是去看他的心還是只看他的外表？！正方：你付諸于善行，難道不是為了證明你有一顆善心嗎？！正方：對方辯友，你說光說不做沒用，那么你要是連想要行善的善

18、心都沒有，你還怎么去行善呢？！一個(gè)人，只要有了一顆善心，就不會做惡事！而有些行為，看似善良，但卻是為了隱藏自己丑陋的心啊！有些大明星捐款，只是一種炒作、一種作秀的態(tài)度，這難道也叫真善嗎？！“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來！”請對方辯友學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)?。硗?，有一技巧，自由辯論剛開始，讓四辯第一個(gè)發(fā)言，可增加自己的團(tuán)結(jié)分?jǐn)?shù)?。┓捶教岢龅膯栴}反方：善不是靠做出來的，難道是靠想出來的嗎？ 正方：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)嘛！做一兩件善事不難，難的是堅(jiān)持做一輩子的善事，試問沒有善心作基礎(chǔ)，怎么可能做到！ 反方：一個(gè)人一輩子都有善心并不難，難的是一輩子都有善行！ 可現(xiàn)實(shí)是：無數(shù)人有善心作基礎(chǔ)，而且做了一輩子基

19、礎(chǔ)，但力所能及的善行少得可憐！請問這個(gè)基礎(chǔ)意義何在？這難道這就是真善？ 反方：不能實(shí)現(xiàn)的善心，能稱為真善嗎？正方：難道是偽善？根據(jù)邏輯排中律，顯然不能因?yàn)榭陀^條件的制約而不能實(shí)現(xiàn)，就稱其不是真善。既然不能如此，當(dāng)然就是真善。難道還有既是真又是假的論斷？（可舉愛好和平者之事例）反方：心善就是好嗎?好心辦壞事呢?這個(gè)時(shí)候你的善心還是真善了嗎?如果還是,那么它善在哪里了呢?善心不用善行表現(xiàn)出來，豈不假善？誰知道你怎么想的。善行人人可見,你好能說它假嗎?反方：如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？！ 請問這世界上又有幾人許會連善心都沒有？那人人都真善了？ 連最大惡極的人都有善心（良心未泯），在加

20、上“人之初性本善”的理論，那真善得來可真是全部費(fèi)功夫??！ 然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問心無愧的說，我做到了真善??？ 正方三辯質(zhì)辯小結(jié)（時(shí)間1分30秒）首先，無善心的善行并非真善行。真正的善行，是一種自然的流露，沒有一點(diǎn)造作，沒有一點(diǎn)企求，像水一樣一往無前地流動，沒有一點(diǎn)分別心，取舍心，無私地奉獻(xiàn)一切，這樣才是真善。一個(gè)人，可以沒有讓旁人驚羨的姿容，也可以忍受“缺金少銀”的日子，但離開了善心，卻足以讓他的人生擱淺和褪色。其次，人，只要真有善心，就會用他自己的方式來作出善行，善心可以導(dǎo)致善行,善心支配善行!一日行善不算什么,難得日行一善,而日行一善的動力源也正是善心?？墒俏覀冋f善心要通過善行

21、來體現(xiàn)，它這種思想精神境界要應(yīng)用與社會實(shí)踐離不開善行。但是我們不能因?yàn)樯菩心軌蝮w現(xiàn)真善就說：善行才是真善啦。最后，真善行背后不可能沒有絲毫善心。前面我方在開篇陳詞提到過善心和真善行是辯證統(tǒng)一的，對于二者的機(jī)械割裂不是科學(xué)和辯證的。沒有善心支配下的善行，其中或多或少都存在著一些名利性，這也就不能稱之為真善，偽善的人，真正給社會帶來好處的善行還是有善心的真善行。真善是所有與善有關(guān)的事體的本源，而善心是人所有善言善行的出發(fā)點(diǎn)，因此我方認(rèn)為善心才是真善。正方觀點(diǎn) 1：所謂善，它是對人的道德和人性的一種判斷，凡是符合道德的并且體現(xiàn)了人性中好的一面的，我們都稱之為善。提到“真善”這個(gè)概念，它是對善的一種強(qiáng)

22、調(diào)，是真正意義上的善。 善心，是指一個(gè)人善的本質(zhì)，并不是指一時(shí)的善念，而是指一個(gè)人絕大部分時(shí)間保持一顆善良的心，這才是真正的善心。善行，是指一個(gè)人善的行為表現(xiàn)。 基于以上對辯題的詮釋，下面我將從以下幾點(diǎn)闡明我方的觀點(diǎn)： 首先，善是對一個(gè)人道德的判斷，被用以形容人的本性。道德的判斷是以行為作為判斷的途徑，但是它最終的目的是要通過判斷行為來認(rèn)識某個(gè)人行為的本質(zhì)，進(jìn)而對人的道德作出判斷。因此善是對人的行為的本質(zhì)的一種評價(jià)，而不是對行為本身的評價(jià)。由此可見，善行只是善心的一種表現(xiàn)，善心才是善行的本源，因此善心才是善的本質(zhì)。 其次，善心是善行的基礎(chǔ)，沒有善心做基礎(chǔ)，所謂的“善行”只能是偽善。古有“偏善”

23、、“半善”之說，即在行為是好的這個(gè)前提下，本意善中有惡的為偏善，本意善心不誠的為半善。 最后，即使是沒有用善行表現(xiàn)出來的善心，也無法否認(rèn)這種善心是善的這一事實(shí)。善心的行為期望必定是善的行為和善的結(jié)果，但是在善心的表現(xiàn)過程中，可能由于種種原因，使得最終結(jié)果不能達(dá)到這種期望。這樣的善心因?yàn)闊o法通過行為來推斷，因此無法被認(rèn)知，但是這并不能改變善心存在這一客觀事實(shí)。 要談?wù)嫔疲鸵犯菰纯瓷频谋举|(zhì)，善的本質(zhì)是道德的善，是人性的善，在這樣的基礎(chǔ)上才能有行為的善和結(jié)果的善。善心是善的根本，而善行只是善的表現(xiàn)。 善，是人類的一種美德，是塑造人類靈魂的天使，她身穿“善行”這件華美的外衣，使我們的生活無限美好

24、，但是我們更應(yīng)該明白的是，這位天使真正的魅力是她美麗的外表下那顆更具美的內(nèi)涵的“善心”。 善行誠可貴，善心價(jià)更高。若為真善故，善行亦可拋。我方堅(jiān)信：善心是真善。 正方觀點(diǎn)2：善心為什么比善行更根本？首先，有必要說明什么叫根本。根本，就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。好比路燈，善心是“光源點(diǎn)”、鎢絲，善行是自其源點(diǎn)中發(fā)出的光路、途徑。你說是先有燈泡、光源，還先有光的擴(kuò)散？明顯的，從決定與被決定、引起與被引起上看，燈泡比光來的重要，而鎢絲又比燈泡更為至關(guān)重要。無疑的，善心就是這燈泡里的鎢絲，即是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。難道不是嗎？！正方觀點(diǎn)3：善心是真善無善心的善行并非真善行。在日常生活中，固然有過無心為善卻偶成善果的事情，

25、但這屬于典型的“歪打正著”，不在當(dāng)事人的思維控制范圍之內(nèi)。在價(jià)值評價(jià)層面上，一般也不認(rèn)為此種意義上的“行善”就是真行善。一個(gè)較具代表性的例子是，納粹德國曾在二戰(zhàn)中大力研發(fā)導(dǎo)彈用于針對盟國的戰(zhàn)略攻擊，但德國戰(zhàn)敗后，其原有的導(dǎo)彈技術(shù)資料與相關(guān)人才儲備卻為人類的宇航事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)，從結(jié)果上看，這無疑是施惠于全世界的。然而，我們并不會因此就否定納粹德國研發(fā)導(dǎo)彈行為本身的罪惡。從這個(gè)意義上說，動機(jī)的不明、不純，并不會因?yàn)槠溟g接導(dǎo)致的效果是積極正面的，就完全改變對其行為本身的基本價(jià)值判斷。（從善心的可行性方面入手） 善心可隨時(shí)擁有，但是，善行不可以隨時(shí)行善。有善心的人必定去盡自己的最大努力去行善積德。

26、但是，經(jīng)常行善的人并不見得就是好人，有可能是別有企圖或者收買人心。比方說，歷代帝王、歷代官員都會收買人心，看似造福百姓，行善行，實(shí)則卻是為了鞏固人心好坐穩(wěn)江山，真正能為百姓著想的能有幾個(gè)？ 真正能有善心的能有幾個(gè)?所謂善心,它的一個(gè)“心”就表明它是一種意識,一種思考,與真善是一類的,而善行是一種行為,我們要用“善”的思維來支配我們的行動。 反方三辯質(zhì)辯小結(jié)（時(shí)間1分30秒）謝謝主席，在座的各位大家好！感謝對方辯友的精彩辯論，我秉著“用心傾聽，真誠反駁”的精神，進(jìn)行我方的質(zhì)辯小結(jié)。首先點(diǎn)出對方的漏洞！ 1、 一葉障目：對方辯友抓住“本真”這個(gè)詞語，從而得出“真”有本來的意思。那么有個(gè)詞是“猿人”

27、，按對方辯友的方法，“人”也就有“猿”的意思？那“隨著人類社會的發(fā)展”也可以說成“隨著猿類社會的發(fā)展”？ 對方辯友由善心是本源、是根源推出善心是真善的結(jié)論，眾所周知人起源于猿人，難道我們在座的各位就是猿人了么？ 對方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！ 恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來看”，“從真的方面來說”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無緣！有的人在自身利益與行

28、善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請問在場的每一位：誰更純粹誰更本質(zhì)誰更偉大！ 2、理論問題：請大家跟隨我再來一次透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過偽善行的現(xiàn)象，我們看到的是一顆不純粹的善心。對方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心?？赡銈儏s想通過這種批判證明善心是真善！ 對方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來討論又有何意義？難道對方辯友的理論本身就有問題？對方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自

29、己??！ 今天對方辯友所犯的錯(cuò)誤就在于，以前提代替了整體。正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上??！以主觀評判代替了事實(shí)評判?，F(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無緣的原因！ 一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右 ！ 下面我將再次總結(jié)我方觀點(diǎn)。 1、善行所產(chǎn)生的客觀效果是真善評判的標(biāo)準(zhǔn)。 大家都有各自對真善評判的標(biāo)準(zhǔn)。但這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必定是符合社會價(jià)值取向的！善行正是被社會風(fēng)尚所倡導(dǎo)的！ 行善也是被社會所推崇的一種價(jià)值取向！ 如果善心是真善，那豈不是只要你擁有了善心，就擁有了真善？如果善心是真善，請問這

30、世界上又有幾人許，會連善心都沒有？但為何又有不計(jì)其數(shù)的人都與真善無緣呢？如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，為何我們的社會還如此迫切的呼喚和追求真善呢？ 善行本身并沒有錯(cuò)，它就是真善。只是當(dāng)同一件善行被一顆純粹的善心和另一顆有雜念的善心所支配時(shí)，產(chǎn)生了不同的結(jié)果！人們所鄙視和唾棄的并不是善行本身，人們鄙視和唾棄的是那顆有雜念的善心和擁有此心的人！ 大家沒有注意到，真善評判的標(biāo)準(zhǔn)是善行所產(chǎn)生的客觀效果，而非人心的主觀意念！ 2、善行是真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)！是真善內(nèi)涵的體現(xiàn)！ 僅止于心的善良如何體現(xiàn)真善說倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神？僅止于心的善心，又怎能體現(xiàn)真善的內(nèi)涵呢？真是空有一顆善心??！世界上為

31、什么有那么多人與真善無緣呢？因?yàn)樗麄儧]有力所能及的善行！沒有善行，真善所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)精神和真善的內(nèi)涵都無法得以體現(xiàn)！他們沒有頓悟到善行才是真啊！ 綜上所述，我方認(rèn)為，善行才是真善！ 如果我方的論證讓對方辯友產(chǎn)生了誤解，我方深感遺憾，如果我方的論證也讓在場的各位觀眾對善行是真善的理解上也產(chǎn)生了困難，我方深表內(nèi)疚！ 一個(gè)人，一輩子都有善心，很簡單，難的是一輩子都有善行，讓真善常伴左右 ！ 最后我以一句話結(jié)束我方的總結(jié)陳詞：此中有“真”意，欲“辯”已忘言。反方觀點(diǎn)1：因?yàn)椴⒉淮嬖诒举|(zhì)上的先驗(yàn)的善，所以善只能是通過行為來定義的，而任何一種善心，如果最終不能通過行動實(shí)現(xiàn)，那就不是善。以善心為真善必然造成各

32、人標(biāo)準(zhǔn)不一，而善作為一種社會的道德形態(tài)，必然有它所依附的最高價(jià)值（統(tǒng)一價(jià)值，即社會上承認(rèn)什么是善）。而最高性，統(tǒng)一性，需要外在的評判標(biāo)準(zhǔn)，即行動?？梢钥紤]西方的觀點(diǎn)。如盧梭所宣揚(yáng)的人權(quán)思想（即人性的美），是有限定的主體，即公民的，而人并非生來為公民，而是必須接受美的教育（其中就包括善的教育）而這種教育雖然包含觀念上的認(rèn)同但必然是落實(shí)在行動上的?？档玛P(guān)于自由意志的理論有一條本質(zhì)的假設(shè)是善的公設(shè)，而這種公設(shè)就是所謂社會的最高價(jià)值觀點(diǎn)，要判斷善與否就需要拿行動來與這種標(biāo)準(zhǔn)作比較，符合的才能算善。稱有善心是無法驗(yàn)證在實(shí)際意義上是否符合社會最高標(biāo)準(zhǔn)的。反方觀點(diǎn)2：人類最初并非天生就可以認(rèn)識到包括善在內(nèi)的

33、道德的，由于物競天擇的自然選擇過程，使得生產(chǎn)力低下的人不得不依賴彼此間自然形成的行為準(zhǔn)則生存與發(fā)展。這樣就逐漸形成了道德。這樣的道德體系自然包括善的概念。也就是說善的概念本身是由于無意識行為而產(chǎn)生。我以為，正如物質(zhì)決定了意識，行為給予了我們概念，由此我們知道什么是善。這樣，善的行為作為道德準(zhǔn)則被用來教育他人及后代，給予他人善的概念。因?yàn)閮?nèi)心世界的瞬時(shí)性與不可知性，作為大眾產(chǎn)生需要、大眾認(rèn)同的善的概念便僅有以行為作為惟一的判斷標(biāo)準(zhǔn)。是行為讓我們知道何為善，是以行為來判斷是否為善。所以從這個(gè)角度，善行才是真善。反方觀點(diǎn)3：善行重要于善心關(guān)于商業(yè)目的的捐款是否是善行，又是否是真善。因?yàn)檫@個(gè)行為本身符

34、合了人們常識所認(rèn)識的善對同類個(gè)體關(guān)懷的本質(zhì)，所以是真善。我們產(chǎn)生錯(cuò)覺的原因在于目前慈善制度的不完善，其實(shí)并非因?yàn)榫杩顐€(gè)體目的不純就判斷其非善，而是由于爭取捐款的機(jī)構(gòu)以善意促成了善行，所以是真善，或者說是商家迎合了社會的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么就認(rèn)定是真善。有人認(rèn)為，只要有了善心，就終會促成善行，而做出善行的人會有邪惡之心。其實(shí)善心本身的來源即在于善行的實(shí)效教育結(jié)果，而必將通過善行來評判。而有邪惡之心的人，由于還是無法直接認(rèn)識他的心靈，因此判斷邪惡的心，必然通過其不好的行為，那這樣的不好行為自然就不是善了?？梢姡袨樵u判是客觀的、即時(shí)的、準(zhǔn)確的。這樣才可以作為公眾標(biāo)準(zhǔn)。而人心的可變、發(fā)展、外界影響、里

35、外不統(tǒng)一、個(gè)體差異等因素，必將造成無法用以做評判標(biāo)準(zhǔn)。而善行或善心是真善，本身就是個(gè)判斷命題，真善自然是指符合這種道德標(biāo)準(zhǔn)的善的公眾認(rèn)同，因此善心的概念只是人們對于可以做出善行的人的習(xí)慣性外加概念，善的來源、善的傳承、善的表現(xiàn)、善的評判都是由善行來承載的，因此善行是真善。反方觀點(diǎn)4：善行重要于善心 善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會認(rèn)為我說的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒善行就好像紙上談兵，談了很多還是無從下手，所以沒有善行的話善心的話好像一堆廢墟，如果你一直說你有善心但你從來沒有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒用。因?yàn)闊o論心

36、是怎樣，但行動才能給人帶來實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。 一個(gè)社會也不可能靠善心來支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動。 有了善良的行動，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜?。沒有善良的心怎么會有善良的行動呢？不然，善行的話往往會有兩個(gè)舉動，一個(gè)就是你們所想的由善心而出發(fā)的，還由一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所以沒有善心的出發(fā)點(diǎn)也可能以善良的行動給別人帶來幸?？鞓?。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒行動，人家會感覺到幸福，快樂，安慰嗎？也不會，所以善良的行動比善良的心重要，不止重要，而是

37、非常非常重要。 我認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會失敗的。而有了恒心的人總會做事成功。 最后我還想問你們個(gè)問題，你們有善良的心而沒去行動，你敢說你很善良嗎？請搞清楚當(dāng)你說出善良的時(shí)候，應(yīng)該有你所做的事實(shí)依據(jù)。要不然人家問你，你善良在哪啊？你總不能回答，我有善心啊，這樣你能說服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動。如果你在有了善良行動的基礎(chǔ)下，你就可以雄糾糾氣昂昂的說，我是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。 所以這個(gè)社會需要的是實(shí)在的東西，也就意味著這個(gè)善行的重要性，我也不是完全不

38、重視善心，只是我比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會追求實(shí)際的。（四）自由辯論（10分鐘，正反方各5分鐘，八位選手均要參加，正方開始）1、正方：那些大貪官企業(yè)家，大名星也捐錢，但其中好多人是為了換回一個(gè)好名聲，為了謀取更大的利益！一時(shí)幫助了人，但從長遠(yuǎn)看，是為了拉大貧富懸殊，必然對社會不利！他們的行為一時(shí)客觀上能幫到需要幫助的人，不能說不是善行，但能說是真善嗎？ 反方：可從多角度反駁 ： A 、請問他們?yōu)槭裁磿羞@種“偽善行”呢？那是因?yàn)樗麄冇幸活w不純粹有雜念的善心??！請問對方辯友這種善心是真善嗎？（追擊，對方可能會轉(zhuǎn)移話題，但好不容易正跳到我方全套，追問，千萬別松手

39、） 正方：正是因?yàn)樗麄儾皇浅鲇谏菩?，作出的善行，所以不是真善。這不正說明善心才是真善嗎？B、 請大家透過現(xiàn)象看本質(zhì)，偽善行背后有一顆偽善心在支配啊!請問對方辯友還如何口口聲聲說“善心是真善”？ 正：既然是“偽善心”，那就不是善心嘛，當(dāng)然不是真善咯。因?yàn)樯菩牟攀钦嫔坡?！反方：正如對方辯友所言，“善心是善行的前提”，現(xiàn)在正方辯友主動告訴我們那背后不是善心，那他又怎么做出了善行？那他們的行為又怎么會是善行！請對方辯友不要無情的擴(kuò)大我方善行的范疇?。。ㄒ哉健吧菩氖巧菩械那疤帷崩碚摲磽簦?正方：因?yàn)樗麄兞碛兴鶊D，非出于善心，作出的善行。這正說明并非所有善行背后都有善心，所以，善心才是真善。C、請對方辯

40、友注意，善行是行為，而不是結(jié)果對方辯友說“換一個(gè)好名聲”“拉大貧富懸殊”！這分明是結(jié)果嘛，怎么也歸到了善行中呢？正如善行未必產(chǎn)生善果嘛?。ǚ捶揭崆罢f明：善行不是善果！因?yàn)榉捶綖榱酥С旨悍接^點(diǎn)，當(dāng)然舉正面的善行，于是產(chǎn)生正面的結(jié)果！但卻被正方總結(jié)抓?。悍捶交煜松菩泻蜕乒?！的罪名） 注：反方：抓住一點(diǎn)，善行背后必有善心！只要正方一舉那些偽善行，那些另有意圖的善行，就直接打善行背后那顆“心”！我們不通過他的善行。怎么會曉得他的善心有問題？他的善心如此陰險(xiǎn)？所以，我認(rèn)為善行是真善?。ɡ蒙菩泻蜕菩拈g的關(guān)系，就能借正方力還擊，借力打力?。┱剑荷菩斜澈笪幢囟际浅鲎陨菩?，那些另有所圖，為名利作出的善行

41、，客觀上有利于社會，但由于其動機(jī)不良、目的不純，不能算是真善。反方：偽善行背后是一顆不純粹的善心！如果正方說這根本就不是善心，那么請問大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，難道屬于善行？ 正方：對方所善行的結(jié)果有利于社會，有利于社會的行為是善行，在非善心支配下作出的一定時(shí)期、范圍、層面有利于社會的也是善行，但從根本上，那不是真善，因?yàn)椴皇浅鲎陨菩?，而是另有私利圖謀。2、反方：社會倡導(dǎo)真善和今天我們在這里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?chuàng)造社會價(jià)值的！為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的！而善行才能做到?。ㄗⅲ哼@點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論，而

42、這正是，我們的話題之一） 3、正方：善行不是真善，比如貓哭耗子！ 反方：對方辯友居然認(rèn)為這是善行，那小貓咪懷著一顆好恐怖的善心?。ㄞq論中要調(diào)侃）才做出了這種對方認(rèn)為的“善行”?。?4、正方：真有了善心，自然有了善行！ 反方：何來因果關(guān)系！有善心未必有善行！ 5、正方：善心比善行更根本?。ú⑴e出了燈鎢絲的例子） 反方：提醒對方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請趕快跑回來?。ㄕ綍母拘?、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來，就要澆滅，切記！不能給他們立腳的機(jī)會?。?6、正方：當(dāng)善心不復(fù)存在，我們的善行也許就是為了遮擋人性丑惡的羊皮罷了！ 反方：請問

43、，善心都不復(fù)存在了，他的行為是善行嗎？他還能做出善行嗎？（正方好有想象力） 7、反方：光有善心無用，善行有用！ 正方：有用不等于真善！桌子椅子黑板有用，但是真善嗎？ 反方：如果善心有用，對方辯友就是在批判自己觀點(diǎn)嘛！那就是說善心無用嘛，但真善有用??！所以善心不是真善??！ 8、反方：樂善好施，不是成天想著樂善好施，須有實(shí)際行動！ 正方：如果不想樂善好施，怎么會去樂善好施？ 反方：可現(xiàn)實(shí)問題并不是大家沒想到樂善好施??！大家想到了，可就是沒幾個(gè)人去做！ 空想??！空想??！所以他們于真善擦肩而過！ 9、正方：善心可以導(dǎo)到善行，善心支配善行！一日行善不算什么，難得日行一善，而日行一善的動力源是什么呢，善心

44、??！ 反方：再次提醒正方注意，現(xiàn)實(shí)是，那么多一輩子都有善心的人，卻未能日行一善，行一輩子善！一個(gè)人一輩子有善心太簡單了，難得是一輩之都有善行！對方還口口聲聲說善心是原動力？看看現(xiàn)實(shí)吧！ 10、反方：來個(gè)逆向思維。請問：惡心是真惡嗎？ 正方：請對方辯友注意今天我們辯題是善，而不是惡，別跑題！ 反方：為了本場辯論賽的決賽，請正方，大膽接招?。▽Ψ睫q友為什么不能大膽的接招呢？） 反方：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這恰恰說明了實(shí)踐只是檢驗(yàn)真理的手段，而真理更具有本質(zhì)性。物質(zhì)決定意識。正方：難道可以將善心與善行等同于物質(zhì)與意識的關(guān)系嗎？舉“海豚救人”的例子，說明善行是帶有人的主觀意識的活動。反方：難道剎那

45、間的救人、本能的救人不是善行？正方：這是善行，但不是真善。反方：光有善心無用，善行有用。正方：有用不等于真善。若用真善，那么桌子、椅子、黑板等也是真善嗎？對人最有用的莫過于空氣、水等，難道它們最善？反方：善心不一定導(dǎo)致善果。正方：結(jié)果須靠善心來判斷，若無善念，豈知何為善？另外，必須注意客觀條件的具備與否。正方：反問一句，難道善行一定會導(dǎo)致善果？（注意，善行只是過程，不是結(jié)果）。多少善行，因?yàn)橥Ａ粲诒砻?，而蒙上了功利主義的色彩！顯然，反方提此問題毫無意義。（指“不一定”，既然不一定，又何必談這種偶然性？我們所談?wù)?，?yīng)在于普遍層面上，否則便無意義了）反方：善行更加真實(shí)。正方：要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。應(yīng)該

46、透過表層的真實(shí)來判斷其本質(zhì)的真?zhèn)?！反方：樂善好施，不是成天想著樂善好施的，須有?shí)際行動。正方：如果不想樂善好施，怎么會去樂善好施？我方不否認(rèn)實(shí)踐的作用，更加不否認(rèn)客觀條件的客觀存在性（往往不是不作為，而是客觀條件不成熟導(dǎo)致看似無所作為，顯然不能因此就一味責(zé)怪原有的初衷-善心），但是今天辯題在于二者孰真孰假，誰更具有本質(zhì)性。反方：如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善？！請問這世界上又有幾人許會連善心都沒有？那人人都真善了？最大惡極的人在良心未泯之前都有善心，加上“人之初性本善”的理論，那真善得來可真是全部費(fèi)功夫??！ 然而，雖有善心的我們，有幾個(gè)人敢問心無愧的說，我做到了真善??？ 那為何我們

47、的社會還如此迫切的呼喚和追求真善？反方：心地善良的人行善未必多。一個(gè)人對地鐵里的乞討熟視無睹，對高速公路上招手要求順帶一路的視若不見，你能說他就是不善良的人嗎？而一些惡人，他們偶爾也會捐些錢出來粉飾形象，掩蓋惡行。你能說他們就很善良嗎？有人說，實(shí)實(shí)在在地做些善事要比空有一顆善心來得好。正方：善心是真正的善，是本能的善行。一個(gè)有善心的人不可能不去做善事，哪怕是舉手之勞的善行，但他卻是發(fā)自內(nèi)心，無需回報(bào)的。而有的善行只僅僅是一次善意的行動，并非發(fā)于自內(nèi)心的善行，不是發(fā)自內(nèi)心的善行，必有所圖。反方：既然水不會往高處流，那么，人也就不會不向善?！叭藷o有不善”，正如 “水無有不下”，這就叫“水性向下，人

48、性向善”。善心，只是一種趨勢，一種方向，一種可能性。反方：社會倡導(dǎo)真善和今天我們在這里辯論這個(gè)話題，就是要讓更多的人去做真善，做到真善！因?yàn)檎嫔剖悄転樯鐣?chuàng)造社會價(jià)值的！為社會創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的！而善行才能做到！（注：這點(diǎn)及其重要，自由辯論中要讓正方圍繞我們的話題討論，而這正是，我們的話題之一） 13、正：善心比善行更根本！ 根本，就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。好比路燈，善心是“光源點(diǎn)”、鎢絲，善行是自其源點(diǎn)中發(fā)出的光路、途徑。你說是先有燈泡、光源，還先有光的擴(kuò)散？明顯的，從決定與被決定、引起與被引起上看，燈泡比光來的重要，而鎢絲又比燈泡更為至關(guān)重要。無疑的，善心就是這燈泡里的鎢絲，即是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。

49、難道不是嗎？！反：提醒對方辯友注意，我們不是辯論善心與善行的關(guān)系，而是探討哪個(gè)才是真善，你們已經(jīng)跑題了，請趕快跑回來?。ㄕ綍母拘?、本質(zhì)上論證，一但他們把這種理論提出來，就要澆滅，切記！不能給他們立腳的機(jī)會?。?14、反：樂善好施，不是成天想著樂善好施，須有實(shí)際行動！ 正：如果不想樂善好施，怎么會去樂善好施？ 反：可現(xiàn)實(shí)問題并不是大家沒想到樂善好施??！大家想到了，可就是沒幾個(gè)人去做！ 空想??！空想??！所以他們于真善擦肩而過！ 15、正：對方說善行是真善評判的標(biāo)準(zhǔn)又說善行是真善，請問同一個(gè)事物其自生能成為評判自己的標(biāo)準(zhǔn)嗎? 反：我們說的是善行所產(chǎn)生的客觀效果，請對方辯友用心傾聽. 16、反方

50、：對方辯友從始至終，都僅從這一點(diǎn)上論證，就企圖證明“善心是真善”。這可真是一葉障目。我想反駁的是：我和豬都有鼻子有眼，但我決不承認(rèn)我是豬，大家也決不能把我當(dāng)豬看！ 恰恰相反，善行可以從“善的本質(zhì)來看”，“從真的方面來說”，“于真善的現(xiàn)實(shí)意義來講”等多方面進(jìn)行充分論述！并且行善并不是那么簡單的，很大程度上要付出，有些人選擇自己利益不去行善，他的善心還在，可卻與真善無緣！有的人在自身利益與行善目的發(fā)生沖突時(shí)選擇行善，頂著閑言碎語，冒著未必產(chǎn)生善果的風(fēng)險(xiǎn)，這種善行和善心相比，請問在場的每一位-誰更純粹誰更本質(zhì)誰更偉大！ 17、反方：請大家跟隨我再來一次透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過為善行的現(xiàn)象我們看到的是一顆

51、不純粹的善心。對方辯友忽視了，所有偽善行背后都隱藏著一顆有雜念的善心，對方辯友批判偽善行，歸根結(jié)底就是在批判善心?？赡銈儏s想通過這種批判證明善心是真善！ 對方又認(rèn)為有雜念的善心并不是善心，那么依照（你們）善心支配善行的理論，非善心支配下所做出來的行為又怎能屬于善行呢？既然不屬于我方善行的范疇，那拿出來討論又有何意義？難道對方辯友的理論本身就有問題？對方辯友真是搬起石頭不小心就砸到了自己??！ 18、反方：以前提代替了整體：正如吃飯是人活著的前提，但人所創(chuàng)造的社會價(jià)值歸根結(jié)底也歸不到吃飯的功勞上??！以主觀評判代替了事實(shí)評判：現(xiàn)實(shí)的生活中，人們并不缺少善心，但卻很缺少善行，這正是他們一次次與真善無緣

52、的原因！ 19、反方：聯(lián)想到犯罪事實(shí)和犯罪動機(jī)，我們確定一個(gè)人是否有罪是從他的犯罪事實(shí)來斷定的。所以我覺得善行才是真善，20、反方：從本質(zhì)上來講,沒有善心的善行是可以幫助到別人的,而沒有善行的善心是誰都幫不到的.不管出于什么目的,從結(jié)果上來講善行都更有利些吧,如果說從出發(fā)點(diǎn)上說的話,我們可以看到一群人圍在湖邊看著落水的人感嘆怎么這么凄慘卻沒有人去救,那么善心的作用在哪里,只是無聊的同情嗎?21、正方：佛祖立愿普渡眾生，但是眾生惡業(yè)未除，善果尚未結(jié)出，但是誰也不能否認(rèn)佛祖的善心是真善。22、正方；善心結(jié)了惡果? 那么在善心驅(qū)使下去做的事 請問能稱為惡行嗎? 惡心結(jié)了善果？那么在惡心驅(qū)使下去做的事

53、，能稱為善行嗎?23、反方：善心？如果兒子為了得到一筆可以幫助年老患病的母親的醫(yī)療費(fèi)，而去搶劫，這叫什么？有善心又如何？2、正方:對方常規(guī)下會打善行緣于善心,我們可以指出,它并不終于善心。就好象我國是社會主義,但有中國特色的社會主義才是我們想要的,而不是其他社會主義哦!、正方：真有了善心，自然有了善行！ 反方：何來因關(guān)系！有善心未必有善行！ （五）總結(jié)陳詞反方四辯總結(jié)陳詞（時(shí)間3分鐘）從對善的定義及意義上考慮，首先，善之所以為人們所肯定，是因?yàn)樗梢杂行У淖饔糜谏鐣?，幫助他人，利于社會的和諧發(fā)展，并通過這種行動為他人作出榜樣，從而實(shí)現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。結(jié)合這個(gè)辯題，當(dāng)然是善行符合上面的論述，只有

54、它才可以使你的善心得以展現(xiàn)，使其作用于社會，形成實(shí)際影響力，實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。而善心如果脫離了現(xiàn)實(shí)的善行，那么作為一個(gè)純主觀的意念，外界是無法準(zhǔn)確斷定，當(dāng)然也不可能付之以真的評價(jià)了，就像我們可以譴責(zé)一個(gè)人，懷疑一個(gè)人有殺人動機(jī)，但是卻無法以法律的手段對一個(gè)有動機(jī)沒行動的人采取強(qiáng)制措施。將善行的外延適當(dāng)擴(kuò)大化，可以表現(xiàn)為奔走宣傳，提高他人善的意識，可以是提供物質(zhì)輿論支持，把善心縮小到僅僅是心里的一種想法，而且是沒有以任何方式表現(xiàn)出來的想法，但一旦有稍稍的意思的流露，那么它就有善行了，就是以善行發(fā)揮了善的功用，實(shí)現(xiàn)了善的價(jià)值，進(jìn)而言之，善行為真善。 善行是善心的結(jié)果，而善心是善行的出發(fā)點(diǎn)，我想大家都會

55、認(rèn)為我說的模棱兩可，但是做什么事都要講究結(jié)果，就算過程精彩也是為了結(jié)果打基礎(chǔ)。如果你有善心而沒善行就好像紙上談兵，談了很多還是無從下手，所以沒有善行的話善心好像一堆廢墟，如果你一直說你有善心但你從來沒有去表現(xiàn)你的善心，這有用嗎？沒用。因?yàn)闊o論心是怎樣，只有行動才能給人帶來實(shí)在的東西，才能解決實(shí)在的問題，這是很重要的，因?yàn)槿瞬豢赡芤跃駷榧Z食。一個(gè)社會也不可能靠善心來支持，也許心很重要。但造成結(jié)果的卻往往是真實(shí)的行動。有了善良的行動，就可能造福于不同的群體?？赡苣銜f，沒有善心怎么會有善行呢？但是，產(chǎn)生善行的原因往往有兩個(gè)，一個(gè)就是對方辯友所想的由善心而引發(fā)的，還有一個(gè)就是出自瞬間迸發(fā)的熱情，所

56、以沒有善心也可能以善良的行動給別人帶來幸?？鞓?。善行與善心最終的目的是為了給別人一種幸福，一種快樂，一種安慰，一種實(shí)在的東西，你有了心而沒行動，人家會感覺到幸福，快樂，安慰嗎？不會，所以善良的行動比善良的心重要。 我方認(rèn)為善心與善行的關(guān)系就好似決心與恒心的關(guān)系。往往有決心的人總是會失敗的。而有了恒心的人總會做事成功。最后我還想問對方辯友一個(gè)問題，你們有善良的心而沒去行動，你敢說你很善良嗎？請搞得清楚當(dāng)你說出善良的時(shí)候，你有沒有所做的事實(shí)依據(jù)呢？要不然人家問你，你善良在哪??？你總不能回答說，我有善心啊，這樣你能說服人家嗎？不能吧。所以你應(yīng)該有實(shí)際的行動。如果你有了善行，你就可以雄糾糾氣昂昂的說我

57、是很善良的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候你就有事實(shí)的依據(jù)，你也可以為你的話負(fù)責(zé)，人家問你怎么善良的時(shí)候，你也可以有很多的依據(jù)回答人家。所以這個(gè)社會需要的是實(shí)在的東西，也就意味著這個(gè)善行的重要性，我方也不是完全不重視善心，只是我方比較看重善行，就是因?yàn)樯菩惺菍?shí)際的，而善心是虛的。我想你們也會追求實(shí)際的。綜上所述，大家都行善，才是真正的善，所以我方認(rèn)為善行才是王道，善行才是真善。讓我們用善行托起明天的太陽，謝謝大家!反方四辯陳詞 謝謝主席，各位評委，對方辯友大家好。剛剛對方辯友告訴我，傳遞善心不需要行為，只要善心與善心的碰撞就可以了。怎么碰撞？超能力嗎？為病人折千紙鶴是不是行為？傳播是不是行為？對方辯友整場共6次提及類似詞語，足見一切善心最終亦有落實(shí)到行為上才有意義！ 對方辯友又告訴我，善心與善行不能分開來看。的確，那是因?yàn)樯菩氖巧菩械慕M成部分。對方辯友已在混淆行為與善行的關(guān)系。善心與行為是并列關(guān)系，而善行包含了這兩者，是善心與行為相結(jié)合產(chǎn)生了善行。而一切善心又必須與行為相結(jié)合產(chǎn)生善行才具有其意義。 對方辯友還告訴我，善行源于善心，所以善心更重要。那么善心又源于何方呢？難道不是受他人善行的感染而萌生的善心嗎？且不論對方辯友理論的正確性，但就對方辯友一再強(qiáng)調(diào)其必然性而忽略我們今天所要探討的是其重要性，我是否可以認(rèn)為讀方便有此舉乃是在混淆概念呢？ 下面由我為