第四課 蓼莪.ppt

1、第四課,蓼 莪,詩經(jīng),導入新課,詩經(jīng)是我國文學史上第一部詩歌總集。它的誕生,標志著我國古代詩歌一個輝煌燦爛的開端。我國的詩歌傳統(tǒng)歷史悠久,絢麗多彩。而作為這一悠久傳統(tǒng)光輝起點和不盡源頭的詩經(jīng),猶如江河行地,日月經(jīng)天,以其偉大的文學成就永遠彪炳在中國文學史冊上。今天，我們就來學習一篇悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母而遺憾的文章蓼莪。,詩經(jīng),聆聽三千年華夏先民吟唱感受公元前東方文明輝煌,詩經(jīng)是我國第 部 詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉約五百多年的詩歌 篇，所以又稱“ ”。在先秦典籍中被稱為“詩”，漢代學者奉為經(jīng)典，才稱為詩經(jīng)。,全集分 、 、 三部分，采用 、 、 三種表現(xiàn)手法。

2、風包括十五國風，大多為民間歌謠；“雅”，分為“大雅”小雅“，多為貴族創(chuàng)作的宮廷樂曲歌詞；“頌”，宗廟祭祀樂歌。詩經(jīng)開創(chuàng)了現(xiàn)實主義文學源頭。,一,305,詩三百,風,雅,頌,賦,比,興,詩經(jīng)的思想內(nèi)容,詩經(jīng)全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如大雅中的生民、公劉 、綿、皇矣、大明等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。,詩經(jīng)以四言詩為主，普遍采用“賦”、“比”、“興”的藝術手法。 “賦”：陳述鋪敘的意思。 “比”：就是比喻，對人或事物加以形象的比喻，使其特征更加鮮明突出。 “興”：借助其他事物作為詩歌的發(fā)

3、端，以引起所要歌唱的內(nèi)容。,藝術成就及其影響,賦、比、興手法的成功運用，是構成詩經(jīng)民歌濃厚風土氣息的重要原因。 詩經(jīng)以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。,藝術成就及其影響,詩經(jīng)是中國現(xiàn)實主義文學的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后世文學產(chǎn)生了不可磨滅的影響。詩經(jīng)的影響還越出中國的國界而走向全世界。,詩經(jīng)的特色和影響,第一，詩經(jīng)是以抒情詩為主流的。除了大雅中的史詩和小雅、國風中的個別篇章外，詩經(jīng)中幾乎完全是抒情詩。 第二，詩經(jīng)中的詩歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生

4、活、日常經(jīng)驗。 第三，詩經(jīng)在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。,詩經(jīng)的作者,詩經(jīng)的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。,題 解,出處：詩經(jīng)雅小雅谷風之什 所屬朝代：西周 作品體裁：詩 題解

5、人民苦于兵役不得終養(yǎng)父母。（詩人苦于服役，抒發(fā)不能終養(yǎng)父母的沉痛心情。）,蓼莪的譯文,蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。 莪蒿生長長又高，不是莪蒿是青蒿。 哀哀父母，生我劬勞。 哀痛我的父和母，生兒養(yǎng)女太辛勞。,蓼莪的譯文,哀哀父母，生我勞瘁。 莪蒿生長高又肥，不是莪蒿卻是蔚。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。 可憐我的父和母，生兒養(yǎng)女身憔悴。,蓼莪的譯文,瓶之罄矣，維罍之恥。 小小瓶兒空蕩蕩，酒壇由此愧難當。 鮮民之生，不如死之久矣。 孤苦伶仃活世上，不如早日去死亡。 無父何怙，無母何恃。 沒有父親依靠誰？沒有母親誰依傍？ 出則銜恤，入則靡至。 出門心里含悲傷，進門不見爹和娘。,蓼莪的譯文,父兮生我，母兮鞠我。 父啊

6、辛勤生下我，母啊養(yǎng)我勞苦多。 拊我畜我，長我育我。 撫摸我來愛護我，成長我來教育我。 顧我復我，出入腹我。 照顧我來掛念我，出出進進抱著我。 欲報之德，昊天罔極。 如今要報二老恩，老天無端降災禍！,蓼莪的譯文,南山烈烈，飄風發(fā)發(fā)。 南山險峻難登上，暴風迅猛透骨涼。 民莫不榖，我獨何害。 別人都能養(yǎng)父母，我獨為何遭災殃？,蓼莪的譯文,南山律律，飄風弗弗。 南山高險難登上，暴風迅猛塵土揚。 民莫不谷，我獨不卒。 別人都能養(yǎng)父母，我獨無法去送葬。,分析課文,1.全詩六章。 2.一、二章寫詩人未能報答父母養(yǎng)育之恩。 詩人以看似高大的莪蒿實是小小的青蒿比興自己是父母之子卻未盡奉養(yǎng)之責，表達了對父母的悼念

7、之情。,分析課文,頭兩句以比引出，詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為比。莪香美可食用，并且環(huán)根叢生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養(yǎng)盡孝。后兩句承此思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。朱熹于此指出：“言昔謂之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以為美材，可賴以終其身，而今乃不得其養(yǎng)以死。于是乃言父母生我之劬勞而重自哀傷也?！?分析課文,3.第三章寫詩人以“瓶之罄矣,維罍之恥.”暗喻人民的困苦是統(tǒng)治者的恥辱。 頭兩句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水

8、，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。句中設喻是取瓶罍相資之意，非取大小之義?！磅r民”以下六句訴述失去父母后的孤身生活與感情折磨。,分析課文,漢樂府詩孤兒行說“居生不樂，不如早去從地下黃泉”，那是受到兄嫂虐待產(chǎn)生的想法，而本詩悲嘆孤苦伶仃，無所依傍，痛不欲生，完全是出于對父母的親情。詩人與父母相依為命，失去父母，沒有了家庭的溫暖，以至于有家好像無家。曹粹中說：“以無怙恃，故謂之鮮民。孝子出必告，反必面，今出而無所告，故銜恤。上堂人室而不見，故靡至也?！?分析課文,4.第四章寫詩人欲報父母之恩而父母卻過早離世。詩人在此詳細描寫父母辛勤的養(yǎng)育，而思報

9、答，然而天降父母亡故之禍，使詩人不得盡孝，悲痛之情了然紙上。 第四章前六句一一敘述父母對“我”的養(yǎng)育撫愛，這是把首兩章說的“劬勞”、“勞瘁”具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、復、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調(diào)急，確如哭訴一般。,分析課文,這章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能！,分析課文,5.五六章抒寫詩人不得終養(yǎng)父母的恨怨。詩人以南山高險、狂風迅疾比興統(tǒng)治者的苛政暴急使他遇父母死喪之禍，讓詩人不能盡孝奉養(yǎng)。后兩章抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飆

10、風呼嘯撲來起興，創(chuàng)造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲愴傷痛心情的外化。四個入聲字重疊：烈烈、發(fā)發(fā)、律律、弗弗，加重了哀思，讀來如嗚咽一般。后兩句是無可奈何的怨嗟，方玉潤說：“以眾襯己，見己之抱恨獨深?！?寫作特色,賦比興交替使用是本詩寫作一大特色，詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。后兩章也應該說是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運用，前后呼應，抒情起伏跌宕，回旋往復，傳達孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉自如，藝術感染力強烈。,寫作特色,子女贍養(yǎng)父母，孝敬父母，本是我們中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，而本詩則是以充沛情感表

11、現(xiàn)這一美德最早的文學作品，對后世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的詔書中也屢屢言及。詩經(jīng)這部典籍對我們民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。,課后練習（1）,蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。-抱娘蒿，喻人成材且孝順 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。-蒿、蔚喻不成材且不能盡孝。賦：敷陳其事而直言之也；-鋪陳 比：以彼物比此物也；-比喻 興：先言他物以引起所詠之物也。-聯(lián)想,課后練習（2）,（1）失恃 shsh指死了母親(語出詩小雅蓼莪:“無父何怙,無母何恃?！? （2）失怙 shh指死了父親。(語出詩小雅蓼莪:“無父何怙,無母何恃?！?,課后練習（3）,哀哀父母，生我勞瘁。-思言及父母養(yǎng)大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。 瓶之罄矣，維罍之恥。-以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養(yǎng)父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。在第四節(jié)詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、