第5講 人類活動與文學活動.ppt

1、第5講 人類活動與文學活動,人類活動與文學活動 文學是什么？長期以來，人們對這些文學理論的基本問題往往只作靜態(tài)的、單一的考察，忽視了從文學所涉及的諸多方面進行考察，導致了所形成的各種文學界說的偏頗。我們將文學作為一種活動來把握，進而把文學活動看成一個是人類活動中的一個部分，認為文學活動包含了諸多方面的系統(tǒng)，將這個系統(tǒng)看作整個社會活動系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。 文學作為一種活動（activity），是人類社會所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動相比，既有共性又有特性。,人類活動的性質 生活活動的美學意義 文學活動的地位,主要內容,一、人類活動的性質,文學活動是整個人類活動的一種高級的特殊的精神活動。因此，為了

2、闡明文學活動的性質，就需要對整個人類活動作一具體闡釋。 人類活動，可以分為生命活動和生活活動。生命活動指人類活動的動物性的一面，生活活動則指人類活動的自覺意識的一面。這兩個方面是統(tǒng)一在人類生活活動之中的。,1.生命活動：動物性一面,達爾文 英國博物學家，進化論的奠基人 提出的進化學說，標明人與動物同宗,達爾文 Darwin 18091882,弗洛伊德,奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學派創(chuàng)始人 他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強大的內驅作用,弗洛伊德 Frend Sigmund 18561939,馬克思,人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科

3、學、藝術、宗教等等。,倫敦馬克思紀念碑,2.生活活動：自覺意識的一面 人的活動是一種生活活動，是人類特有的一種有意識的生命活動。 人的生活活動具有自覺意識，人不僅能夠適應環(huán)境，而且能夠改造環(huán)境。 “有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。” 馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿 生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。,1）從發(fā)生學層面看生活活動,生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類社會發(fā)展、延續(xù)的基礎。達爾文的進化論告訴我們，人類不是一個萬古如斯的不變的物種，而是由低級動物經(jīng)過漫長的進化過程而生成的。但他并未說明人類進化的內在動力，以為單純是自然選擇的結果（即物競

4、天擇、適者生存）。 馬克思看到了作為生活活動的勞動在人類進化過程的作用，他指出： “勞動首先是人和自然之間的過程人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然?！?馬克思資本論,2）從認識論層面看生活活動,馬克思主義以前的唯物主義：強調客觀環(huán)境對人的塑造和影響。 馬克思主義以前的唯心主義：抽象地發(fā)展了人的能動的、活動的方面，不能說明現(xiàn)實的、感性的活動。 馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點，揭示了人的生活活動的社會性和實踐性。 馬克思主義

5、在人類歷史上第一次科學地闡明了人的思想、觀念、意識最初都是直接與其物質生活活動交織在一起的，意識在任何時候都只是意識到的存在，而人的存在就是他們實際的生活過程和生活方式。,（一）生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系 人的生活活動在屬于自然的同時，又有超越自然 的一面。 在人與自然的關系方面，動物對事物感覺的角度 是單一的、生命本能的。 而人的感覺與對象保持一種自由的關系，是多樣 化的：包括功利的、倫理的、道德的、詩意的。,二、生活活動的美學意義,文本賞析,詩經(jīng)碩鼠 碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。 逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。 碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。 逝

6、將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。 碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。 逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號？,文本賞析,老鼠尖嘴細腿，其貌不揚，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫家齊白石的畫筆下，卻成為偷吃燈油的可愛的小生靈。,（一）生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系 人的生活活動在屬于自然的同時，又有超越自然的一面。 在人與自然的關系方面，動物對事物感覺的角度是單一的、生命本能的。 而人的感覺與對象保持一種自由的關系，是多樣化的：包括功利的、倫理的、道德的、詩意的。 人的活動具有多種意義：除了經(jīng)濟技術和革命實踐意義之外，尤其值得強調的是其審美創(chuàng)造意義。 文學藝術就是

7、這種詩意關系和審美創(chuàng)造的過程和結果。,二、生活活動的美學意義,（二）生活活動導致人的自覺能動的文學創(chuàng)造,人的生活活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，這意味著人的活動是自由的活動。“合目的性”指人的活動是有意識、有目的、有計劃、根據(jù)一定的需要來設計的?！昂弦?guī)律性”指人的生活活動不是主觀隨意的，而要合乎或遵循一定的規(guī)律。,1人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn),“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個物種的驚訝來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去?！?馬克思：1844年經(jīng)濟學哲學手稿,2人的活動的美學意義,人的活動具有感性形式的同時

8、，還具有理性內容。人的感覺作為感性活動，它不是被動的、消極的，而是積極主動的，富于創(chuàng)造性。它時時將規(guī)律性與目的性結合在一起。 文學創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動的創(chuàng)造，達到了全面地表現(xiàn)人的本質特性。,文本賞析,喜外弟盧綸見宿 司空曙 靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧。雨中黃葉樹，燈下白頭人。以我獨沉久，愧君相見頻。平生自有分，況是蔡家親。,（三）生活活動使文學成為人的本質力量的確證,人的生活活動是對人“本質力量的確證”。 人的生活活動由于人的主體能動的參與，既使對象變得 符合人的要求，也使對象呈現(xiàn)出人的本質力量。 人的生活活動作為對人的本質力量的確證，實際上是審 美活動產(chǎn)生的基礎。在審美活動中，人

9、在直觀層次上是審 視對象，而在深層是審視自己，或自我審視。 馬克思認為，人的五官感覺的形成是以往全部世界史產(chǎn) 物。人的感覺在長期發(fā)展中凝結了思維與想像的歷史內容。 文學活動作為一種審美活動，也是人的本質力量的確 證。通過創(chuàng)造和欣賞文學，人的本質力量可以盡情地展現(xiàn)出 來。,“觀古今于須臾， 撫四海于一瞬” “籠天地于形內， 挫萬物于筆端” 陸機：文賦,（三）生活活動使文學成為人的本質力量的確證,人的生活活動是對人“本質力量的確證”。 人的生活活動由于人的主體能動的參與，既使對象變得 符合人的要求，也使對象呈現(xiàn)出人的本質力量。 人的生活活動作為對人的本質力量的確證，實際上是審 美活動產(chǎn)生的基礎。在

10、審美活動中，人在直觀層次上是審 視對象，而在深層是審視自己，或自我審視。 馬克思認為，人的五官感覺的形成是以往全部世界史產(chǎn) 物。人的感覺在長期發(fā)展中凝結了思維與想像的歷史內容。 文學活動作為一種審美活動，也是人的本質力量的確 證。通過創(chuàng)造和欣賞文學，人的本質力量可以盡情地展現(xiàn)出 來。 人是在人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價值。,“觀古今于須臾， 撫四海于一瞬” “籠天地于形內， 挫萬物于筆端” 陸機：文賦,從物質實踐活動與精神活動的關系看，文學活動屬于精神活動范圍。 人的生活活動是一個復雜的多層次系統(tǒng)，可以分為物質實踐活動和精神活動，前者是直接滿足人的生存需要的生產(chǎn)活動，后者則指人的意識領域的活動，包括政治、科學、藝術、宗教等，是在物質實踐活動基礎上并應物質實踐活動的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的。 從人腦掌握世界的不同方式看，文學屬于審美精神活 動的范圍。,三、文學活動的地位,按照人腦掌握世界的不同方式看,按照精神活動與物質經(jīng)濟基礎的關系看,精神活動,意識形態(tài)性的精神活動,非意識形態(tài)性的精神活動,自然