第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言

1、第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,黑格爾：百科全書(shū)式的哲學(xué)家,喬治威廉弗雷德里希黑格爾 （17701831）,黑格爾1770-1831，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他繼承了前人的辯證法思想，并加以系統(tǒng)化。是西方思想史上公認(rèn)的少數(shù)幾個(gè)偉大哲學(xué)家之一（柏拉圖、亞里士多德、康德等）。 黑格爾把康德創(chuàng)立的德國(guó)唯心主義（觀念論）哲學(xué)發(fā)展到了最高點(diǎn)，是其集大成者。在哲學(xué)史上他首次全面、系統(tǒng)地闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式和基本規(guī)律。 代表作：哲學(xué)百科全書(shū),黑格爾及其哲學(xué),黑格爾不僅創(chuàng)建了歐洲近代史上宏偉的哲學(xué)體系 ,而且其法哲學(xué)思想亦是西方法律思想史上的一座豐碑 ,近代法哲學(xué)的最高成就。 黑

2、格爾的哲學(xué)是古今中外、天上地下、自然、社會(huì)、歷史、人類(lèi)的物質(zhì)生活和精神生活等等無(wú)所不包 。 恩格斯在晚年是這樣論述黑格爾的巨大功績(jī) 近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次這是他的偉大功績(jī)把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描寫(xiě)成一個(gè)不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，并試圖解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。,黑格爾哲學(xué)體系的基本結(jié)構(gòu),邏輯學(xué)自然哲學(xué)精神哲學(xué) 邏輯學(xué)應(yīng)用邏輯學(xué) 邏輯學(xué)是概念由低級(jí)向高級(jí)的運(yùn)動(dòng)，也就是從“存在”向“絕對(duì)理念”的運(yùn)動(dòng)。 自然哲學(xué)就是物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)。 精神哲學(xué)包括精神現(xiàn)象學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、哲學(xué)史等。,為什么對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批

3、評(píng),（一）德國(guó)的宗教批判為黑格爾法哲學(xué)的批判奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。主要是青年黑格爾派的批判 （二）德國(guó)制度的落后是對(duì)黑格爾法哲學(xué)批判的必要性條件。 （三）黑格爾法哲學(xué)是一切因素的最終原因。 黑格爾法哲學(xué)，即國(guó)家哲學(xué)，是當(dāng)時(shí)德國(guó)的官方哲學(xué)。“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”。,黑格爾法哲學(xué)：黑格爾看到國(guó)家出現(xiàn)在“家庭”（生理的和倫理的直接實(shí)體）和市民社會(huì)（私人利益體系）之后，但他把國(guó)家看作家庭和市民社會(huì)這兩個(gè)“有限性的領(lǐng)域”的“外在必然性”和“內(nèi)在目的” 。 黑格爾雖然沒(méi)明確說(shuō)“理性國(guó)家普魯士王國(guó)”，但是他把君主立憲看作最合理的國(guó)家制度。 法哲學(xué)原理被普魯士王

4、國(guó)當(dāng)作官方哲學(xué)。,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言寫(xiě)作背景,寫(xiě)作時(shí)間：1843年10月-12月寫(xiě)于巴黎，1844年2月發(fā)表在德法年鑒上 。 寫(xiě)作目的：通過(guò)對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的批判，進(jìn)一步將德國(guó)革命的目標(biāo)由資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”上升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“人的解放”。,1835年1845年，德國(guó)思想界出現(xiàn)了以斯特勞斯、鮑威爾、費(fèi)爾巴哈和斯蒂納為代表的青年黑格爾派，從不同角度對(duì)宗教和神學(xué)開(kāi)展批判。其目的是為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”提供理論支持。 馬克思通過(guò)英、法等國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的審視，認(rèn)為德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命落后于歷史，況且革命的目標(biāo)不僅是資產(chǎn)階級(jí)的，而更應(yīng)將資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”

5、提升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“人的解放”。,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,導(dǎo)言歷史意義,導(dǎo)言是青年馬克思思想第一次轉(zhuǎn)變過(guò)程從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義、從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義中的一篇重要著作。 馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判，揭示了資產(chǎn)階級(jí)“政治解放”的局限性，提出了“人的解放”，指出了哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在“人的解放”過(guò)程中的重要作用。,附釋?zhuān)旱路觇b,1843年深秋，馬克思離開(kāi)德國(guó)，前往巴黎，和盧格等人一起創(chuàng)辦德法年鑒。 由于種種原因，德法年鑒只在1844年3月出版了一期。 馬克思在唯一的一期雜志上，發(fā)表了兩篇文章： 論猶太人問(wèn)題 黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,德法年鑒上的文章：,馬克思論猶太人問(wèn)題 馬克思黑格爾法哲學(xué)

6、批判導(dǎo)言 恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱 恩格斯評(píng)托馬斯卡萊爾的過(guò)去和現(xiàn)在 赫斯論貨幣的本質(zhì)（未發(fā)表）,附釋?zhuān)赫摢q太人問(wèn)題,本文是馬克思為批判鮑威爾猶太人問(wèn)題和現(xiàn)代猶太人和基督徒獲得自由的能力 等兩篇文章而寫(xiě)的。 在以基督教為國(guó)教的德國(guó)，猶太人一直得不到和基督徒同等的政治權(quán)利。 鮑威爾認(rèn)為猶太人必須先放棄猶太教，即把自己從猶太教中解放出來(lái)，才能成為 “人” ；然后才能從基督徒的壓迫下解放，獲得平等的權(quán)利。 鮑威爾把宗教看作人的異化的根本原因，認(rèn)為國(guó)家只有擺脫了基督教才能成為真正的國(guó)家；無(wú)論基督徒還是猶太人，為獲得解放，都必須擺脫宗教。,附釋?zhuān)呵嗄旰诟駹栠\(yùn)動(dòng)概述,青年黑格爾運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)3040年代發(fā)

7、生在德國(guó)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)。 青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向，試圖從黑格爾的辯證法中得出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。 青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)：改革黑格爾哲學(xué)，使之適合于自由資產(chǎn)階級(jí)的政治要求。它實(shí)際上是正在興起的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指基督教和封建專(zhuān)制制度。 活動(dòng)方式始終是純理論的批判活動(dòng)，實(shí)際影響有限,大衛(wèi)施特勞斯的耶穌傳（1835）,將黑格爾辯證法的批判精神運(yùn)用于基督教史的研究： 圣經(jīng)福音書(shū)起源于神話(huà)傳說(shuō)，不是真實(shí)歷史 真正的耶穌是個(gè)普通傳教士而已。 神話(huà)不是個(gè)別人有意識(shí)虛構(gòu)的 宗教是整個(gè)民族或宗教團(tuán)體的共同意識(shí)的產(chǎn)物 宗教起源于無(wú)意識(shí)的雜湊，起源于非理性的神話(huà)。 否定了宗

8、教的歷史真實(shí)性，也就否定了宗教的絕對(duì)真理性。 宗教與哲學(xué)格格不入，摧毀了黑格爾將神學(xué)理性化的企圖。,布魯諾鮑威爾對(duì)施特勞斯的批判,青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖 批判 “神話(huà)起源說(shuō)”只能解釋四部福音書(shū)的共同性，不能解釋其特殊性。指責(zé)施特勞斯沒(méi)有給個(gè)別自我意識(shí)留下余地。,四部福音書(shū),四福音書(shū)是分別由耶穌基督的門(mén)徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）以及彼得（伯鐸）的門(mén)徒馬可（馬爾谷）和保羅（保祿）的門(mén)徒路加寫(xiě)的四部介紹耶穌生平事跡的書(shū)。是新約圣經(jīng)的第一部分。馬馬太、約翰、馬可、路加也因此被稱(chēng)為四福音使徒。其中馬太、馬可和路加所寫(xiě)的福音書(shū)因?yàn)閮?nèi)容大同小異，所以又稱(chēng)之為“共觀福音書(shū)”、“同觀福音”或“符類(lèi)福音”。,

9、鮑威爾認(rèn)為，福音書(shū)是“自我意識(shí)”的產(chǎn)物。不是無(wú)意識(shí)的胡編亂造，而是“天才” 有意識(shí)的編造。（施特勞斯認(rèn)為宗教起源于無(wú)意識(shí)的雜湊） 圣經(jīng)的本質(zhì)是人的自由創(chuàng)造；宗教體現(xiàn)了人的自由。但是宗教通過(guò)威嚴(yán)的上帝扭曲了人性，摧殘人。專(zhuān)制愚昧的上帝和人的精神格格不入。 所以要推翻上帝的統(tǒng)治！,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,布鮑威爾的自我意識(shí)哲學(xué)（批判哲學(xué)）,認(rèn)為歷史就是自我意識(shí)（人）的自我發(fā)展史： 自我意識(shí)（出發(fā)點(diǎn)和前提） 自我意識(shí)的異化（宗教自我意識(shí)的否定） 自我意識(shí)“復(fù)歸自身”（“自由” 個(gè)人不受拘束）,自我意識(shí) 宗教 自由 肯定 否定 否定之否定 歷史是“自我意識(shí)” 的“否定之否定”的過(guò)程。 消除異化就是

10、在人的自我意識(shí)中爆發(fā)革命（批判），使人徹底擺脫宗教觀念的束縛。,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,鮑威爾認(rèn)為猶太人必須先放棄猶太教，即把自己從猶太教中解放出來(lái)，才能成為 “人” ；然后才能從基督徒的壓迫下解放，獲得平等的權(quán)利。 鮑威爾把宗教看作人的異化的根本原因，認(rèn)為國(guó)家只有擺脫了基督教才能成為真正的國(guó)家；無(wú)論基督徒還是猶太人，為獲得解放，都必須擺脫宗教。,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,鮑 威 爾錯(cuò)誤,鮑威爾的錯(cuò)誤在于將政治解放和人類(lèi)解放混為一談。 資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)步意義在于完成了政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離，在政治上廢除等級(jí)特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了人的政治解放。 但是，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家不僅沒(méi)有消滅社會(huì)差別（人們?cè)趯?shí)際社

11、會(huì)生活中的不平等），而且是以這種社會(huì)差別為前提，因而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。,人類(lèi)解放以政治解放為前提，但兩者之間存在本質(zhì)差別。 政治解放和宗教的關(guān)系問(wèn)題其實(shí)就是政治解放和人類(lèi)解放的關(guān)系問(wèn)題。 政治解放不代表消滅宗教，宗教在民主制國(guó)家表現(xiàn)了生命力。 宗教雖然不再是國(guó)家的精神，卻依然是市民社會(huì)的精神。 政治異化構(gòu)成了宗教異化的基礎(chǔ)。 市民社會(huì)（塵世）和國(guó)家（天國(guó)）的二重化生活。,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教和唯心主義的批判,對(duì)黑格爾體系的解體起決定作用的是費(fèi)爾巴哈。 費(fèi)爾巴哈不再拘泥于黑格爾哲學(xué)體系范圍內(nèi)的批判（用黑格爾的方法反對(duì)黑格爾的體系），而是從黑格爾哲學(xué)體系外部來(lái)批判黑格爾哲學(xué)。

12、 費(fèi)爾巴哈將宗教批判和對(duì)唯心主義的批判結(jié)合起來(lái)，一舉打破了黑格爾思辨唯心主義的體系，重新確立了唯物主義在哲學(xué)中的統(tǒng)治地位。,施蒂納的唯一者哲學(xué),麥克斯施蒂納1844年11月唯一者及其所有物。 黑格爾把“精神”實(shí)體化、基督教把“上帝”人格化，固然荒謬，但布魯諾的“自我意識(shí)”、費(fèi)爾巴哈的“人類(lèi)”（一般人）也一樣錯(cuò)誤。,在他看來(lái)，除了具體的、個(gè)別的、暫時(shí)的“我”，哪來(lái)的具有形體的“人”呢？ 現(xiàn)實(shí)存在的只有“我”（哲學(xué)范疇，不是指施蒂納他自己，你也是“我”），即利己主義的個(gè)人。 除了“我”之外別無(wú)他物，所以“我”是“唯一者”，是世界的中心和主宰，整個(gè)世界都是“我”的所有物。,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言

13、,唯一者哲學(xué)與青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的解體,唯一者哲學(xué)以極端的形式表現(xiàn)了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的消極面。 他們用黑格爾哲學(xué)的辯證方法反對(duì)其保守體系，詞句革命，而思想實(shí)際上保守。 最終必然走向反理性主義、反人道主義（非道德主義）和無(wú)政府主義為特征的“虛無(wú)主義”。,唯一者哲學(xué)的核心是極端的個(gè)人主義利己主義。 青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)已經(jīng)山窮水盡。 馬克思主義則是“柳暗花明”。,第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言主要內(nèi)容,導(dǎo)言分為四大部分： 一是闡述對(duì)宗教批判就是對(duì)苦難塵世的批判的萌芽。 二是闡述對(duì)宗教的批判必須轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判。 三是指出對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)合理性的批判主要通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)。 四是提出無(wú)

14、產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)“人的解放”。,文章結(jié)構(gòu)：一共48自然段,1-7自然段：論宗教 8-21自然段：德國(guó)的現(xiàn)狀 22-27自然段：德國(guó)的理論 28-48自然段：德國(guó)的“怎么辦？”武器的批判,黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言的思路和精神實(shí)質(zhì),思路： “宗教批判哲學(xué)批判實(shí)踐批判” 分析了宗教的本質(zhì) “批判的武器不能批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀” 從宗教批判到法和政治的批判 精神實(shí)質(zhì)： “哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不能消滅自己。”,經(jīng)典命題和基本觀點(diǎn),第一，由對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)m世、法和政治的批判（124段）； 第二，先進(jìn)的理論是人類(lèi)解放的

15、必要精神武器（2533段）； 第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的物質(zhì)力量（3442段）。,名句賞析,“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué)，就是要求拋棄那需要幻覺(jué)的處境。因此，對(duì)宗教的批判局勢(shì)對(duì)苦難塵世宗教是它的神圣光環(huán)的批判的胚芽?！?名句賞析,“這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊帶上沒(méi)有幻想沒(méi)有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。” “真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)

16、就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！?名句賞析,“當(dāng)舊制度還是有史以來(lái)就存在的世界權(quán)力，自由反而是個(gè)人突然產(chǎn)生的想法的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生代世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。 ”,“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段

17、是它的喜劇。在埃斯庫(kù)羅斯的被縛的普羅米修斯中已經(jīng)悲劇性地因傷致死的希臘諸神，還要在琉善的對(duì)話(huà)中喜劇式地重死一次。歷史竟有這樣的進(jìn)程！這是為了人類(lèi)能夠愉快地同自己的過(guò)去訣別。我們現(xiàn)在為德國(guó)當(dāng)局爭(zhēng)取的也正是這樣一個(gè)愉快的歷史結(jié)局?！?第三講黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言,名句賞析,“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國(guó)理論的徹底性從而其實(shí)踐能力的證明就是:德國(guó)理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對(duì)宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高

18、本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。 ”,名句賞析,“路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂Ｋ瞥藢?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的宗教篤誠(chéng)中解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，是因?yàn)樗o人的心靈套上了鎖鏈?！?名句賞析,革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。但是，德國(guó)的思想的要求和德國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)這些要求的回答之間有驚人的不一

19、致。光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。,名句賞析,德國(guó)知識(shí)用抽象的思維活動(dòng)伴現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展，而沒(méi)有積極參加這種發(fā)展的實(shí)際斗爭(zhēng)，那么從另一方面看，它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦，而沒(méi)有分享這一發(fā)展的歡樂(lè)和局部的滿(mǎn)足。,名句賞析,對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命，普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，相反，局部的純政治的革命，好不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想。局部的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會(huì)的普遍解放。只有 在這樣的前提下，即整個(gè)社會(huì)都處于這個(gè)階級(jí)的地位，也就是說(shuō)，例如既有錢(qián)又有文化知識(shí)，或者可以

20、隨意獲得它們，這個(gè)階級(jí)才能解放整個(gè)社會(huì)。,名句賞析,這個(gè)階級(jí)與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來(lái)，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看作和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表；在這瞬間，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求，它真正是社會(huì)的頭腦和心臟。只有為了社會(huì)的普遍權(quán)利，特殊階級(jí)才能要求普遍統(tǒng)治。,名句賞析,在德國(guó)，任何一個(gè)特殊階級(jí)所缺乏的不僅是能表明自己是社會(huì)消極代表的那種堅(jiān)毅、尖銳、膽識(shí)、無(wú)情。同樣，任何一個(gè)等級(jí)也還缺乏和人民魂魄相同，哪怕是瞬間相同的那種開(kāi)闊胸懷，缺乏鼓舞物質(zhì)力量去實(shí)行政治暴力的天賦，缺乏革命的大無(wú)畏精神，對(duì)敵人振振有詞地宣稱(chēng)：我沒(méi)有任何地位，但我必須成為一切。,名句賞析,“德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢？ 答：就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)；一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特