馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想要義供參習(xí)

1、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想要義供參習(xí) 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思想要義 羅山鴻 x310002 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大不同是，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種歷史理論，是作為社會(huì)歷史批判的政治經(jīng)濟(jì)批判，是用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來闡述宏大歷史，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)放在宏大的歷史分析中。通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的批判分析，馬克思確定了唯物史觀的基本原則和理論結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建唯物史觀，同時(shí)又運(yùn)用唯物史觀去分析批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并指向社會(huì)和人類的發(fā)展，從而使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判超越了傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為一種社會(huì)歷史批判。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出發(fā)來理解人類社會(huì)，從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，作為決定整個(gè)社會(huì)生

2、活的基礎(chǔ)；從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，作為決定其余一切關(guān)系的最基本的關(guān)系。從各類社會(huì)矛盾中將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾作為社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾，生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，以及它們彼此之間的作用和反作用，顯示出了人類歷史重復(fù)性和常規(guī)性，作為人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。1、通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析，馬克思找到了解開人類歷史的一把鑰匙物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，而馬克思通過批判分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)，由此

3、找到了人類歷史的一把鑰匙。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言發(fā)表之前，曾對(duì)唯物史觀作了一個(gè)概括性的論述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程?！痹谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言的開篇馬克思指出，“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，勞動(dòng)在人類社會(huì)的

4、產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。這是因?yàn)椋菏紫龋瑒趧?dòng)創(chuàng)造了生產(chǎn)工具，并通過制造工具使猿“手”變成了人手。真正的勞動(dòng)是從制造工具開始的。其次，勞動(dòng)推動(dòng)了語言的產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，使猿腦轉(zhuǎn)化為人腦，促進(jìn)了人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。最后，在勞動(dòng)中創(chuàng)立和發(fā)展了人和人的社會(huì)關(guān)系，把猿群改造成為人類社會(huì)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動(dòng)提供人類社會(huì)存在和發(fā)展所必需的生活資料和生產(chǎn)資料，為一切實(shí)踐活動(dòng)提供物質(zhì)工具和手段。它把人類社會(huì)和自然界區(qū)別開來，又聯(lián)系起來，成為人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源。在勞動(dòng)過程中必然結(jié)成人們之間

5、的生產(chǎn)關(guān)系，勞動(dòng)狀況不同，人們的社會(huì)關(guān)系也不同。勞動(dòng)發(fā)展決定著最基本的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)關(guān)系又是其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。社會(huì)的一切現(xiàn)象，歸根到底都受勞動(dòng)發(fā)展程度的制約。生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會(huì)有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。勞動(dòng)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)的高度發(fā)展又必然最終導(dǎo)致私有制的消滅和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，即人類的解放。因此，勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”可見，馬克思考察社會(huì)歷史是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”，由此來認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體，揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。因而馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)便有了不同的含義，傳

6、統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)理解為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，馬克思將生產(chǎn)理解生產(chǎn)勞動(dòng)，將人與動(dòng)物區(qū)分出來，人類社會(huì)與自然界區(qū)分出來，對(duì)于馬克思來說生產(chǎn)不再是單純的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在生產(chǎn)的過程中不僅僅生產(chǎn)出社會(huì)存在所需要的物質(zhì)財(cái)富，而且生產(chǎn)出人的全部能力和社會(huì)關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)出來。因此，這種總體性的生產(chǎn)就不僅僅是現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而且構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析，確立了物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。馬克思通過對(duì)工資、資本、利潤(rùn)、地租等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇的分析，闡明了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，提出了異化勞動(dòng)理論。在馬克思看來，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種異己的力

7、量、作為不依賴于工人的力量同勞動(dòng)相對(duì)立，其根本的原因就在于工人的勞動(dòng)活動(dòng)本身是作為一種異己的、與之格格不入的力量。異化勞動(dòng)的最直接的后果就是使自然界、使人本身、人的類本質(zhì)、人與人之間的關(guān)系相異化，亦即人之存在的總體性的異化。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)的原因主要是資本家無償占有工人階級(jí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，也就是說，工人同其產(chǎn)品的對(duì)立的背后是工人同資本家的對(duì)立，工人同物品的對(duì)立的背后是同人的對(duì)立。馬克思揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！碑惢瘎趧?dòng)理論通過解剖生產(chǎn)勞動(dòng)接近了唯物史觀的核心生產(chǎn)關(guān)系思想，異化勞動(dòng)的規(guī)定已經(jīng)接觸到了生產(chǎn)過程中人與人、階級(jí)與階

8、級(jí)之間的關(guān)系問題。“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系”。這樣，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系、工人與資本家階級(jí)的對(duì)立不過是異化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)。因此，可以說異化勞動(dòng)理論是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)對(duì)抗關(guān)系的初步概括。由此，馬克思確定了人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社

9、會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。馬克思正是以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析,確定了人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人類的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而這一切與物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系，并認(rèn)為生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”，即生產(chǎn)

10、方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。(1)作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既是社會(huì)和自然互相聯(lián)系，交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的“骨骼”，其他一切社會(huì)活動(dòng)都是建立在生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。(2)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過

11、程。不同生產(chǎn)方式?jīng)Q定著不同的社會(huì)形態(tài)，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、精神面貌歸根到底，都根源于生產(chǎn)方式。 (3)生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)歷史的變化和更替，決定社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。 唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，主要是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量這一基本事實(shí)的基礎(chǔ)之上的，馬克思又通過研究社會(huì)政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的相互聯(lián)系，闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的原理。指出，交往形式即生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)力借以運(yùn)動(dòng)的形式，是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，但是，對(duì)于全部社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和觀念的意識(shí)形態(tài)來說，卻構(gòu)成決定它們性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)則是在此基礎(chǔ)上建立起來的上層建筑。通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判分析,

12、創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)。 馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，為社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)提供了一條正確的思想路線。它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，找到了變革社會(huì)的正確道路。它肯定了人民群眾的社會(huì)歷史地位，找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量，更加看重了無產(chǎn)階級(jí)，勞動(dòng)人民的實(shí)踐活動(dòng)。后來，談及黑格爾哲學(xué)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的貢獻(xiàn)時(shí)，恩格斯說：“如果不是先有德國(guó)哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義就不可能創(chuàng)立。” 馬克思又在李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說，為社會(huì)主義從空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)提供了直接的理論依據(jù)。它揭示了資本主義剝削的秘密和資本主義的本質(zhì)，深刻地論證了資本主義滅亡，社會(huì)主義勝利的客

13、觀必然性。它揭示了無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)是推翻資本主義制度的根本途徑。它闡明了無產(chǎn)階級(jí)的真正的地位和歷史作用，進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級(jí)是變革資本主義的社會(huì)力量。 正是由于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，終于把空想社會(huì)主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上了?？茖W(xué)社會(huì)主義的科學(xué)在于：它克服了空想社會(huì)主義的唯心史觀，從生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去探求未來理想社會(huì)，從而把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)上；它克服了空想社會(huì)主義者階級(jí)調(diào)和的思想，把社會(huì)主義看作是兩個(gè)階級(jí)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的正確道路。它克服了空想社會(huì)主義把無產(chǎn)階級(jí)看作值得同情的受苦難的階級(jí)的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)先

14、進(jìn)生產(chǎn)力的代表。從而找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量。它成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)建設(shè)新世界的強(qiáng)大武器。所以說，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。 魯品越老師認(rèn)為馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中對(duì)唯物史觀的經(jīng)典表述（馬克思恩格斯選集第2卷，第32-33頁(yè)），只是唯物史觀的基本的方法論骨架。而剩余勞動(dòng)與剩余價(jià)值則是這一方法論的分析對(duì)象，是唯物史觀的血肉。一旦我們把剩余勞動(dòng)作為貫穿整個(gè)歷史過程的基本范疇，將會(huì)展示出一幅氣勢(shì)磅礴的歷史哲學(xué)畫卷，由此構(gòu)成的完整的有血有肉的歷史唯物主義理論體系。剩余價(jià)值理論和科學(xué)社會(huì)主義自然地被融入到這個(gè)理論體系之中。 馬克思的偉大正在于把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價(jià)值概念推廣到

15、人類歷史領(lǐng)域，將人類勞動(dòng)分解為兩個(gè)層次，這就是“必要?jiǎng)趧?dòng)”與“剩余勞動(dòng)”。他說：“在任何社會(huì)生產(chǎn)（例如，自然形成的印度公社，或秘魯人的較多是人為發(fā)展的共產(chǎn)主義）中，總是能夠區(qū)分出勞動(dòng)的兩個(gè)部分，一個(gè)部分的產(chǎn)品直接由生產(chǎn)者及其家屬用于個(gè)人的消費(fèi)，另一部分即始終是剩余勞動(dòng)的那個(gè)部分的產(chǎn)品，在這里我們撇開用于生產(chǎn)消費(fèi)的部分不說。”（馬克思恩格斯全集第25卷，第992頁(yè)）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，剩余勞動(dòng)通過市場(chǎng)結(jié)清之后而實(shí)現(xiàn)為剩余價(jià)值，它是剩余勞動(dòng)的特殊形式。馬克思曾經(jīng)對(duì)比過“動(dòng)物的生產(chǎn)”與“人的生產(chǎn)”。他說，“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔

16、所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保R克思恩格斯全集第42卷，第96-97頁(yè)）。按照馬克思的這種區(qū)分，那種“在直接的肉體需要的支配下”以維系生存和繁衍為目標(biāo)的“必要?jiǎng)趧?dòng)”，仍然是“動(dòng)物的生產(chǎn)

17、”。而“不受肉體需要的支配”的剩余勞動(dòng)，使人從動(dòng)物世界中真正提升出來，真正成為人：因?yàn)樗谷祟惒辉賰H僅“生產(chǎn)自身”，而是“按照美的規(guī)律來建造”，“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，由此來創(chuàng)造和表現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，使世界成為“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。正是有了剩余勞動(dòng)，人類才創(chuàng)造了各種超越生存目的的勞動(dòng)藝術(shù)性勞動(dòng)，創(chuàng)造了各種剩余勞動(dòng)結(jié)晶音樂、繪畫、宗教、神話、哲學(xué)等等文化產(chǎn)品。由此產(chǎn)生了人類文明物質(zhì)文明與精神文明。剩余勞動(dòng)是人類從自然界的支配下獲得的自由，人類通過它來建構(gòu)和展示自身無限豐富的人性，按照美的規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展。剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的另一根本區(qū)別，在于它產(chǎn)生了一種新的支配人類的力量社會(huì)關(guān)系力量

18、。馬克思說：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！保R克思恩格斯選集第2卷，第32頁(yè)）實(shí)際上，由必要?jiǎng)趧?dòng)生成的是人們的自然關(guān)系，而由剩余勞動(dòng)生成的才是真正的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)槭Ｓ鄤趧?dòng)只要一出現(xiàn)，便會(huì)陷入各種社會(huì)力量對(duì)它的支配權(quán)的爭(zhēng)奪之中，由此產(chǎn)生了各種社會(huì)沖突和合作，產(chǎn)生了人們之間各種各樣的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了體現(xiàn)這些社會(huì)關(guān)系的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)，如等級(jí)制度、市場(chǎng)制度、平均主義制度及其意識(shí)形態(tài)等等，它們反過來支配人們的勞動(dòng)。于是，剩余勞動(dòng)作為從自然界那里獲得的自由，又在人們對(duì)它的爭(zhēng)奪過程中，轉(zhuǎn)化為一種支配人

19、的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，形成了社會(huì)自身所特有的規(guī)律，從而使人類歷史成為按照不同于自然規(guī)律的、具有自身客觀規(guī)律的“自然歷史過程”。如果說在必要?jiǎng)趧?dòng)領(lǐng)域，人們處于自然界的必然王國(guó)的支配之下，那么作為人類在剩余勞動(dòng)領(lǐng)域，則被由其自己構(gòu)筑的新的客觀力量客觀的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)及其規(guī)律所支配。這才是人的真正的社會(huì)性，它不同于動(dòng)物之間依靠自然關(guān)系結(jié)成的群體性。 因此，正是剩余勞動(dòng)的發(fā)展生成了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程。5、通過批判分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思提出了“三形態(tài)”理論與“五形態(tài)”理論，總體上把握歷史發(fā)展的進(jìn)程。社會(huì)形態(tài)指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)和上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上

20、層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。（出自百度百科） 一般來說,只有在一定歷史時(shí)期內(nèi)由生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)總體結(jié)構(gòu)才能稱為社會(huì)形態(tài)。三種社會(huì)形態(tài)和五種社會(huì)形態(tài)理論同時(shí)發(fā)端于馬克思?xì)v史分期理論形成時(shí)期的德意志意識(shí)形態(tài)中，分別在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中得到完整準(zhǔn)確的表述。在德意志意識(shí)形態(tài)中，馬克思以所有制形式為標(biāo)準(zhǔn)，將人類歷史上各個(gè)生產(chǎn)發(fā)展階段劃分為“部落所有制-古代所有制-封建所有制-資本主義所有制”四種形式。后來，馬克思在對(duì)蒲魯東的批判中進(jìn)一步發(fā)展了歷史分期的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，用“社會(huì)”、“社會(huì)形式”代替了“市民社會(huì)

21、”。在雇傭勞動(dòng)和資本中，馬克思認(rèn)識(shí)到“部落所有制”缺乏科學(xué)材料，于是放棄了這個(gè)概念，只剩下了“古代社會(huì)-封建社會(huì)-資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”三個(gè)階段的歷史分期。馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系的總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)。古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”(馬克思恩格斯選集第2卷，人民出版社1995年，345)。需要說明的是，即使在這個(gè)階段，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論也還不是十分完備的。第一次完整準(zhǔn)確地提出五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)，是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言

22、中。馬克思指出:“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！庇纱丝梢?，馬克思的五種社會(huì)形態(tài)理論，從19世紀(jì)40年代提出，經(jīng)歷了一個(gè)不斷充實(shí)發(fā)展、逐步成熟完善的過程?！叭螒B(tài)”劃分的思想，起源于馬克思早期著作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿。馬克思根據(jù)勞動(dòng)的不同類型和人性發(fā)展的不同階段，把人類社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)不同的時(shí)代。最初是真正人的本性，從事著對(duì)象化勞動(dòng)，即合乎人性的勞動(dòng)，改造和占有自然界，這是人類社會(huì)發(fā)展的第一階段；由于異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，使勞動(dòng)成為非人性、反人道的勞動(dòng)，產(chǎn)生了私有制和人的本質(zhì)的異化，出現(xiàn)了有產(chǎn)與無產(chǎn)的對(duì)立，并發(fā)展到勞動(dòng)與資本

23、的對(duì)立，這就是私有制社會(huì)，包括從私有制的最初產(chǎn)生直到資本主義社會(huì)，即階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)，這是人類社會(huì)發(fā)展的第二階段；異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，私有制也被揚(yáng)棄，它被公有制所代替，實(shí)現(xiàn)人的本性的復(fù)歸，這是人類社會(huì)發(fā)展的第三階段。后來，馬克思在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歷史又作了第二種“三形態(tài)”劃分。這種“三形態(tài)”的劃分，是馬克思恩格斯社會(huì)形態(tài)劃分理論最成熟、最科學(xué)的一種理論形態(tài)。馬克思說:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)中，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)中，才形成普遍的社

24、會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”大體說來，根據(jù)馬克思的劃分和人類社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，這三種社會(huì)形態(tài)中的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)是人的依賴關(guān)系的社會(huì)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì);第二個(gè)社會(huì)形態(tài)是在物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性的社會(huì)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)；第三個(gè)社會(huì)形態(tài)是人的自由個(gè)性的社會(huì)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)。三個(gè)社會(huì)形態(tài)劃分的根據(jù)，是由人的發(fā)展?fàn)顩r不同所決定的社會(huì)關(guān)系的不同特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。 “五形態(tài)說”和“三形態(tài)說”是相互

25、包含、相互補(bǔ)充的，但理論側(cè)重點(diǎn)不同。“五形態(tài)說”以生產(chǎn)工具-生產(chǎn)力-生產(chǎn)資料所有制形式為主線來展開，具有民族性、區(qū)域性。 “三形態(tài)說”主要從人和自然關(guān)系的變化:適應(yīng)自然-占有自然-人與自然的和諧;人的生產(chǎn)目的的變化:為獲得使用價(jià)值而生產(chǎn)-為交換價(jià)值而生產(chǎn)-為滿足人的需求生產(chǎn)為主線展開的，揭示了人類發(fā)展的共同性和人類由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的規(guī)律性，這些階段是不可跨越的?！拔逍螒B(tài)說”和“三形態(tài)說”這兩種劃分法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)；物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)在馬克思那里指的就是資本主義社會(huì)；個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，則指的是未來共產(chǎn)主義社

26、會(huì)?！拔逍螒B(tài)論”和“三形態(tài)論”則是唯物史觀有關(guān)這兩個(gè)圖式的理論學(xué)說。社會(huì)發(fā)展的具體圖式并不等于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,但它卻體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。直接體現(xiàn)了馬克思探視社會(huì)發(fā)展過程的兩個(gè)既相互聯(lián)系,又相互區(qū)別的邏輯框架:人的關(guān)系和人自身發(fā)展的一般規(guī)律及其導(dǎo)向，人的關(guān)系和人自身發(fā)展的一般規(guī)律及其導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)的機(jī)制和過程。6、通過批判分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思提出了世界歷史理論。通過批判分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思在批判繼承前人尤其是黑格爾關(guān)于世界歷史思想的基礎(chǔ)上，在形態(tài)中提出了自己的世界歷史理論，馬克思這里所說的“世界歷史”，不是通常的歷史學(xué)意義上的世界歷史，而是指各民族、各國(guó)家在普遍交往的推動(dòng)下，整個(gè)世界逐步

27、形成為相互依存、相互制約的一體化以來的歷史，即整體世界的歷史。在他的論述中，“世界歷史”是相對(duì)于相互分裂的民族歷史與地域歷史而言，是根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，分析了資本主義的本質(zhì)和規(guī)律，并且由此揭示了資本主義對(duì)傳統(tǒng)民族歷史的超越與對(duì)現(xiàn)代世界歷史的開創(chuàng)，也揭示了馬克思的世界歷史理論的基本內(nèi)容與特征，并且以無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)說明了世界歷史形成的基本規(guī)律和趨勢(shì)。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中對(duì)于世界歷史有這樣一句經(jīng)典的概括:“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大, 各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底, 歷史

28、也就越是成為世界歷史?！瘪R克思這段對(duì)于世界歷史結(jié)論性的概括深刻地揭示了世界歷史的基本內(nèi)涵。首先, 世界歷史的形成必須有兩個(gè)前提, 即以近代大生產(chǎn)為標(biāo)志的生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和人類社會(huì)的普遍交往。界歷史作為歷史性的產(chǎn)物, 當(dāng)然不是憑空產(chǎn)生的, 它也是生產(chǎn)力普遍發(fā)展的產(chǎn)物, 關(guān)于這一點(diǎn), 馬克思就曾指出,“生產(chǎn)力的這種發(fā)展( 隨著這種發(fā)展, 人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了) 之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提, 還因?yàn)槿绻麤]有這樣的發(fā)展, 那就只會(huì)由貧窮、極端貧困的普遍化”。世界歷史產(chǎn)生的生產(chǎn)力基礎(chǔ)最重要的就是新航路發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命開啟的近代的工業(yè)化。在以大工業(yè)為標(biāo)志的近代工業(yè)化的推

29、動(dòng)下, 歷史越來越成為世界歷史,“它首次開創(chuàng)了世界歷史, 因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界, 因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。人類的普遍交往是世界歷史產(chǎn)生的另一個(gè)前提。馬克思對(duì)于普遍交往的作用極為重視, 將其獨(dú)立出來進(jìn)行論述,交往形式在一定意義上與生產(chǎn)關(guān)系等概念相同。交往的革命是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的中介, 而普遍交往更是世界歷史的直接表現(xiàn)形式,“普遍交往, 一方面, 可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著沒有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象( 普遍競(jìng)爭(zhēng)) ,使每一民族都依賴于其他民族的變革; 最后, 地域性的個(gè)人為世界歷史性的, 經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”?？傊? 生產(chǎn)力的發(fā)展和普遍交往是相輔相成的, 它們的相互作用構(gòu)成世界歷史形成的根本動(dòng)力。其次, 世界歷史理論還闡述了世界歷史產(chǎn)生的歷程,這樣一個(gè)歷程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。在分析世界歷史形成過程中, 馬克思更多地是從分析交往形式的變革進(jìn)行闡述的。第一階段, 主要是世界市場(chǎng)的建立?！半S著美洲和通往東印度航線的發(fā)現(xiàn), 交往擴(kuò)大了, 工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展”,“冒險(xiǎn)的遠(yuǎn)征, 殖民地的開拓, 首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng),所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”。第二階段, 他指出“第二時(shí)期開始于17世紀(jì)中葉, 它幾乎一直延續(xù)到18世紀(jì)末。商業(yè)和航運(yùn)比