社會(huì)其它相關(guān)論文-以上海為例看晚清時(shí)期社會(huì)生活方式及觀念的變遷.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-以上海為例看晚清時(shí)期社會(huì)生活方式及觀念的變遷關(guān)鍵詞生活方式；近代觀念；上海；社會(huì)風(fēng)尚摘要晚清時(shí)期，上海的商業(yè)化、城市化生活環(huán)境變化，引起了人們生活方式的變動(dòng)，出現(xiàn)了如洋貨流行、從商之風(fēng)、尊卑失序、女子走上社會(huì)、追求享樂(lè)等新社會(huì)風(fēng)尚，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理衰壞，同時(shí)也孕育產(chǎn)生了近代市場(chǎng)意識(shí)、近代工商觀念、社會(huì)平等觀念、功利主義及肯定人欲、自由的近代倫理觀念反映出生活方式的變動(dòng)是引起近代生活倫理觀念變遷的中介和啟動(dòng)力量。ChangesinLifeStyleandIdeasinLateQinginShanghai(ModernHistoryResearchInstitute,SocialScienceAcademyofChina,Beijing100006,China)KeyWords:lifestyle；modernideas；Shanghai；socialcustomsAbstract：Thecommercialization,andurbanizationofShanghaiinlateQingcausedchangesinpeopleslifestyleandideas.Foreingcommoditieswerepopular,peoplewereenthusiasticaboutcommercialactivities,theoldorderofhighandlowwasbroken,womenbegantoentersociallife,peoplelongedforeaseandpleasure.Theseresultedinthebreakdownoftradition-alethicsandtheemergenceofmodernmarketconsciousness,thesenseofequality,thepursuitoffreedomandsatisfactionofdesires.引論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)過(guò)幾十年的演變積聚，到了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后維新思潮興起，形成了近代以來(lái)思想觀念變革的一個(gè)高峰，維新人士提出的政治民主、發(fā)展近代工商、社會(huì)平等、肯定人的自由權(quán)利和本性欲求等一系列新思想，標(biāo)志著中國(guó)近代觀念的初步形成。關(guān)于這些近代觀念形成的源流，以往史家曾作過(guò)不少研究，比較一致的看法集中在兩個(gè)方面：一方面是在民族危機(jī)和日本仿效西方而崛起的刺激下，由原來(lái)洋務(wù)思想和早期改良思想發(fā)展而來(lái)；另一方面是受到西方思想的影響。這兩個(gè)方面確實(shí)都是維新思想形成的重要來(lái)源，但這只是從思想層面就維新精英人物思想的發(fā)展流脈和譜系來(lái)說(shuō)明其源流。實(shí)則，維新思想不僅從思想層面具有政治改革和思想啟蒙的意義，一些內(nèi)容還與社會(huì)普遍性的生產(chǎn)方式、生活方式及一般價(jià)值觀念密切相關(guān)。比如在經(jīng)濟(jì)生活方面，從傳統(tǒng)重農(nóng)輕商、賤商觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣?、商本觀念；社會(huì)價(jià)值方面，從崇尚綱常禮儀到崇尚富強(qiáng)；社會(huì)關(guān)系方面從尊崇身份等級(jí)秩序到社會(huì)平等觀念；人性?xún)r(jià)值方面從崇理節(jié)欲到肯定人性欲望的正當(dāng)性等等。這些關(guān)涉社會(huì)一般觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，僅靠對(duì)精英言論文本的解讀，僅從思想層面來(lái)說(shuō)明其源流是不夠的，由于它們涉及到社會(huì)生活方式，因而還需從人們生活方式的層面來(lái)探索其緣由，還需考察一般社會(huì)觀念賴(lài)以存在的社會(huì)民眾生活狀況。人們的社會(huì)觀念，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活的需要。生產(chǎn)方式和生活方式是決定人們觀念的基本元素。在工業(yè)化最早發(fā)源的西方，近代化首先是以生產(chǎn)方式的變動(dòng)為啟動(dòng)力的，科技革命引起機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化，生產(chǎn)方式又帶動(dòng)人們生活方式變化，進(jìn)而引起社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變，形成適應(yīng)工業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代社會(huì)觀念系統(tǒng)。而中國(guó)的情形則與此不同，中國(guó)是由被迫通商而被卷入以西方為中心的近代國(guó)際市場(chǎng)，進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)近代化變革的，因而不是首先由生產(chǎn)方式的變動(dòng)，而是由中外貿(mào)易引起商業(yè)化、城市化及由此引起的人們生活方式的變動(dòng)，啟動(dòng)了社會(huì)觀念的變遷，因而生活方式的變動(dòng)具有特別重要的意義?；仡欨f片戰(zhàn)爭(zhēng)后至維新運(yùn)動(dòng)前這五十多年間，由通商貿(mào)易及與西方文明的交匯而產(chǎn)生商業(yè)化、城市化等社會(huì)變動(dòng)最為明顯的地區(qū)，是以上海為代表的東南沿海最早開(kāi)口通商的城市，在這些地區(qū)也首先出現(xiàn)了人們生活方式的近代化變遷，同時(shí)近代報(bào)刊和市民輿論等也初步形成了人們交流信息、表達(dá)思想的公共輿論空間，反映了民間觀念的變化。因而本文擬就晚清上海為個(gè)案，考察生活方式變動(dòng)與社會(huì)觀念變遷的相互關(guān)系。在這一方面曾有研究者作過(guò)一些探討，指出社會(huì)生活與人們的社會(huì)心態(tài)變化及民主觀念、開(kāi)放性、近代消費(fèi)觀念的關(guān)系等等。12但這些還只是社會(huì)觀念的一些元素，還未構(gòu)成近代社會(huì)觀念系統(tǒng)，而且對(duì)于這種觀念如何轉(zhuǎn)變的機(jī)制尚未有充分的解釋。本文就是基于上述問(wèn)題，擬通過(guò)對(duì)晚清上海出現(xiàn)的一些新社會(huì)風(fēng)尚，以及申報(bào)上匯聚各地士商人士對(duì)于這些現(xiàn)象的議論進(jìn)行分析，以求對(duì)上海所代表的通商城市人們生活方式變動(dòng)與社會(huì)觀念變遷的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行一番考察，從而對(duì)于近代觀念在社會(huì)生活層面的內(nèi)在源流及轉(zhuǎn)換機(jī)制提出一種解釋。一生活環(huán)境變化引起生活方式變動(dòng)上海自1843年開(kāi)口通商后，隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)繁盛、華洋混居、五方雜處、商賈云集、人口流動(dòng)等變動(dòng)，人們的生活環(huán)境發(fā)生了很大變化，與人們祖祖輩輩沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)生活環(huán)境已大不一樣。首先，人們的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境變化了。隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，商業(yè)繁榮，西貨輸入，百貨流通，商賈云集，商業(yè)貿(mào)易成為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)生活的中心，使人們的日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生活都日益與市場(chǎng)相聯(lián)系，日益商業(yè)化，與以往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的自給自足家庭經(jīng)濟(jì)方式已有很大不同。其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于外來(lái)人口的涌人及人口流動(dòng)頻繁，人口結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，已不同于傳統(tǒng)倫理所依托的聚族而居的村社結(jié)構(gòu)，單身人口及小家庭比例上升，社會(huì)階層的構(gòu)成及相互關(guān)系發(fā)生變化，如商人地位上升，而以往居于特權(quán)地位的土宦鄉(xiāng)紳的勢(shì)力減弱，傳統(tǒng)倫理所依賴(lài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于瓦解。再次，政治及社會(huì)控制結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于西人勢(shì)力的介入，成為中國(guó)官府之外的又一權(quán)勢(shì)力量，對(duì)于社會(huì)生活有一定的制約性，使以往中國(guó)官府一統(tǒng)天下的控制力減弱。特別是華洋混居、由西人管理的租界地區(qū)，不再直接受中國(guó)官府控制，使以往傳統(tǒng)倫理最有力的支撐勢(shì)力官府的權(quán)力控制和社會(huì)制度性控制力減弱，人們的自由空間擴(kuò)大，并趨于形成市民生活的公共空間。最后，人們的文化交流環(huán)境也發(fā)生了變化。以往在聚族而居的村社生活環(huán)境下，人們的言論行動(dòng)、行為規(guī)范及價(jià)值觀念等要受到族長(zhǎng)、鄉(xiāng)紳等家族村社權(quán)威的控制，受到村社親族群體的輿論監(jiān)督。而在上海，這種文化控制機(jī)制也伴隨著宗族村社結(jié)構(gòu)的松弛而日漸喪失，以單身人口和小家庭為主的市民結(jié)構(gòu)，市場(chǎng)化的生活方式，使人們之間的關(guān)系更為獨(dú)立、平等、自由。同時(shí)，近代報(bào)刊等大眾傳播媒介，也形成了不受官方和上層直接控制的民間公共輿論空間，使人們能夠更為自由地發(fā)表自己的看法和主張，并具有比以往更強(qiáng)的民間傳播、呼應(yīng)等效應(yīng)。在通商后的上海，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等生活環(huán)境所發(fā)生的上述這些變化，與以往相比，具有明顯的近代商業(yè)化、城市化、社會(huì)化趨向。人們?cè)谶@樣的新生活環(huán)境下，要維持生存，或生活得更好，就必須改變或調(diào)整自己的行為方式以求適應(yīng)，因而出現(xiàn)了一些與以往不同的新生活方式。這些新生活方式一旦出現(xiàn)，并使人們從中得到益處，自然便吸引其他人爭(zhēng)相仿效，以致流行成風(fēng)，形成了新的社會(huì)風(fēng)尚。這在人們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活各方面都有表現(xiàn)。例如，在物質(zhì)生活方面，隨著洋器洋貨大量輸入，人們生活的市場(chǎng)化，洋貨進(jìn)入人們的生活，各類(lèi)制造精巧、五光十色的洋貨如鐘表、眼鏡、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋針、火柴等，受到人們的青睞，人們或?yàn)榱诵缕?，或?yàn)榱遂乓驗(yàn)榱朔奖憷?，或作為饋?zèng)禮品而購(gòu)買(mǎi)使用，特別是一些物美價(jià)廉的生活日用洋貨，更引起人們的爭(zhēng)相購(gòu)用，成為人們的日用品，人們也以購(gòu)用洋貨為時(shí)尚，形成了洋貨流行之風(fēng)。90年代初有人回顧通商后洋貨流行的情形道：“道光季：年，中外通商而后，凡西人之以貨物運(yùn)至中國(guó)者，陸離光怪，幾于莫可名言。華人爭(zhēng)先購(gòu)歸，以供日用。初祗行于通商各口岸，久之而各省內(nèi)地亦皆爭(zhēng)相愛(ài)慕，無(wú)不以改用洋貨為奢豪?！?長(zhǎng)期在上海生活的文人買(mǎi)辦鄭觀應(yīng)，在80年代末、90年代初撰寫(xiě)的一篇文章中，就一口氣列舉了西國(guó)輸入的食物、用物、玩好等日用洋貨計(jì)57種，指出這些洋貨“皆暢行各口，銷(xiāo)人內(nèi)地，人置家備，棄舊翻新”。4P586589可見(jiàn)在上海開(kāi)埠后二三十年間，洋貨流行已日漸成風(fēng)。在社會(huì)生活方面，商業(yè)的繁盛并成為社會(huì)活動(dòng)的中心，使商業(yè)成為最能賺錢(qián)致富因而最適宜生存的行業(yè)，商人發(fā)財(cái)致富，地位上升，成為人們所羨慕的對(duì)象，因而形成人爭(zhēng)趨商之風(fēng)。西人人居、人口聚集、商旅往來(lái)、五方雜處等城市化和流動(dòng)性的居住形式，使人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，以往的一些社會(huì)關(guān)系規(guī)則和行為規(guī)范效力減弱，因而以往所重視的血緣親族關(guān)系、誠(chéng)信、友誼等成分趨于淡化，人們?cè)谏鐣?huì)交往中更看重人是否有錢(qián)，是否有賺錢(qián)的能力及賺錢(qián)的機(jī)會(huì)與資源，而不再看重以往所重的社會(huì)身分、出身門(mén)弟、官銜名分，以及血緣親情、師友故舊等關(guān)系，而出現(xiàn)了貴賤顛倒、尊卑失序之風(fēng)，以錢(qián)衡人之風(fēng)。在此風(fēng)氣之下，人們交友不問(wèn)出身，不念故舊，全以衣冠取人：“新交因狐裘而訂，不問(wèn)出身。舊友以鶉結(jié)而疏，視同陌路。遂令輿臺(tái)隸卒輝煌而上友，官紳寒士貧儒藍(lán)縷而自慚形穢?！?同時(shí)，婦女的生活方式也出現(xiàn)了變化。由于大量鄉(xiāng)村婦女流人城市，為了生存而走出家庭，出外作女傭、女工、娼妓、藝人、跑堂等以謀生，因而出現(xiàn)婦女走上社會(huì)做工之風(fēng)。離開(kāi)家庭流人城市的單身男女增多及生活方式的市場(chǎng)化，使家庭關(guān)系松弛，社會(huì)交往空間增大，造成男女自由交際之風(fēng)及姘居之風(fēng)。在消費(fèi)消閑和文化生活方面，隨著人們商業(yè)化的生活方式，閑暇時(shí)間增多，社會(huì)交往需求增多；收入的貨幣化方便了人們的消費(fèi)，人們的娛樂(lè)休閑需求增多，各種消閑娛樂(lè)業(yè)如茶樓、酒館、戲館、說(shuō)書(shū)館、煙館、妓館、賭館等日益興盛，形成了發(fā)達(dá)的大眾化公共消閑娛樂(lè)空間。于是，人們無(wú)論男女，不拘貧富，都樂(lè)于上這些消閑娛樂(lè)場(chǎng)所去消遣，而形成冶游之風(fēng)。而商人的富有，特別是一些暴富起來(lái)的新富，為了顯示自己的成功和財(cái)富，在消費(fèi)生活中往往逞奢擺富、一擲千金，形成炫耀式消費(fèi)，在其影響下，人們相互仿效，出現(xiàn)了消費(fèi)上的崇奢之風(fēng)和逞富之風(fēng)。當(dāng)時(shí)報(bào)刊詩(shī)文中便多有對(duì)這種時(shí)風(fēng)的描述：如在酒樓里?？煽吹健叭f(wàn)錢(qián)不惜宴嘉賓”6、“一筵破費(fèi)中人產(chǎn)”7的豪宴，在妓館常有“不惜千金付阿嬌”7的嫖客。人們的衣著裝飾也是爭(zhēng)趨華麗、追逐時(shí)尚，“斗麗爭(zhēng)華者層見(jiàn)疊出”8。90年代初申報(bào)有文記述這種奢靡之風(fēng)的源起道：“風(fēng)俗之靡不自今日始矣，服色之奢亦不自今日始矣。溯當(dāng)立約互市之初，濱海大埠，富商巨賈與西商懋遷有無(wú)，動(dòng)致奇贏。財(cái)力既裕，遂于起居服食諸事斗異矜奇，視黃金如糞土，見(jiàn)者以為觀美，群起效之。其始通商大埠有此風(fēng)氣，繼而沿及內(nèi)地各處。近今風(fēng)俗之侈靡日甚一日，較之三十年前已有霄壤之別?！?在上海率先興起這種奢靡夸富之風(fēng)，隨后便浸染至內(nèi)地，遂形成普遍性的社會(huì)風(fēng)氣。城市商業(yè)化生活形成市民文化氛圍，以及人際關(guān)系的變化和社會(huì)生活規(guī)則的變化，也使人們的傳統(tǒng)道德觀念松弛，傳統(tǒng)倫理意識(shí)淡化，出現(xiàn)了社會(huì)心理上肯定人欲、追求自由的要求，形成社會(huì)風(fēng)氣上的逐利之風(fēng)、逞欲之風(fēng)及追求享樂(lè)之風(fēng)。這些與以往傳統(tǒng)禮俗大為不同的新生活方式，被人們相互仿效，流行成風(fēng)，表明人們認(rèn)為這些新生活方式更適合于變化了的新生活環(huán)境中求生存的需要，因而被越來(lái)越多的人所接受和仿效，遂成風(fēng)尚。由此可見(jiàn)，伴隨商業(yè)的發(fā)展，上海的生活環(huán)境發(fā)生了商業(yè)化、城市化的變化，產(chǎn)生了新的生活需要，導(dǎo)致人們的生活方式也發(fā)生了相應(yīng)變化，出現(xiàn)了上述這些與商業(yè)化、城市化相應(yīng)的新社會(huì)風(fēng)尚。10三生活方式變動(dòng)催生新社會(huì)觀念新生活方式在短時(shí)間內(nèi)流行成風(fēng)，形成人爭(zhēng)趨之的社會(huì)風(fēng)尚，反映了人們選擇這種新生活方式具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，是人們適應(yīng)生活需要的一種自然選擇，有其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活需要的合理性。因此，一些站在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)、從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題的人們，也開(kāi)始面對(duì)和正視這種合理性，不再拘泥于傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，而試圖尋找新的倫理依據(jù)，來(lái)說(shuō)明這種新生活方式的合理性，新倫理就這樣萌生了。如在經(jīng)濟(jì)生活方面，對(duì)于洋貨流行，有人提出人們喜新厭故、喜歡奇巧之物，這是人的本性，是不可改變的，因此洋貨流行也是不可能扼止的。他們不再拘泥于道德上的評(píng)判，而是從商業(yè)化的市場(chǎng)規(guī)律角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為由于人的喜新好異的本性，洋貨流行就是不可能扼止的，這表明洋貨具有廣大的市場(chǎng)，這是一種利源。人們由“利源”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而得出了從利源中獲取利潤(rùn)的“利權(quán)”觀念，西人就是靠掌握這種利權(quán)而賺錢(qián)致富的。在人們的意識(shí)里，本來(lái)中國(guó)的“利源”，自然應(yīng)當(dāng)由中國(guó)人獲取利益，即“利權(quán)”本應(yīng)屬于中國(guó)人，而洋貨流行，使洋人大獲利潤(rùn)，“利權(quán)”落人洋人之手，這是不應(yīng)該的，也是造成中國(guó)錢(qián)財(cái)外流的重要原因。由此人們得出結(jié)論，提出中國(guó)人應(yīng)當(dāng)起而仿行西法，自造洋貨，發(fā)展自己的工商業(yè)，以自己的優(yōu)勢(shì)去與西人爭(zhēng)奪市場(chǎng)，爭(zhēng)奪“利源”，“分西人之利”，以?shī)Z回“利權(quán)”。如有人所說(shuō)：“欲禁民人不用洋貨，勢(shì)所不能，則莫如中國(guó)自行籌貲，逐一仿造，庶幾將中國(guó)之貨易中國(guó)之錢(qián)，富者可便于購(gòu)求，貧者更開(kāi)無(wú)數(shù)謀生之路。按之和約亦所準(zhǔn)行。而來(lái)華之洋貨日稀，即銀錢(qián)流出日少矣。”3到七八十年代，上海社會(huì)輿論積極呼吁大力發(fā)展中國(guó)自己的洋貨制造業(yè)，仿造洋貨，去占領(lǐng)洋貨市場(chǎng)，與洋人“分利”，與洋人展開(kāi)“商戰(zhàn)”，直至奪回“利權(quán)”，這才是挽救國(guó)家貧弱的富強(qiáng)之道，從而形成了中國(guó)以求富強(qiáng)為中心的近代工商業(yè)觀念，即重商主義。在社會(huì)生活方面，對(duì)于從商之風(fēng)及商人地位的上升，以及貴賤尊卑失序現(xiàn)象，也有人開(kāi)始不再拘于傳統(tǒng)身份等級(jí)觀念，而以務(wù)實(shí)的態(tài)度，更多地從社會(huì)各階層的實(shí)際狀況出發(fā)，主張對(duì)各階層的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)從其社會(huì)實(shí)際作用的角度來(lái)看待，提出以實(shí)際作用為基準(zhǔn)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，顯示了一種與傳統(tǒng)身分主義取向不同的能力及功利主義取向。例如對(duì)于商人的社會(huì)作用，有人便拋開(kāi)以往基于道德主義和農(nóng)本主義的輕商、賤商觀念，開(kāi)始以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來(lái)重新審視。特別是70年代以后，振興工商以求富強(qiáng)已成為社會(huì)上越來(lái)越多人認(rèn)同的口號(hào)，在這種尚富強(qiáng)的新社會(huì)價(jià)值觀念確立之后，一些面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人們也開(kāi)始從興商