社會其它相關(guān)論文-以上海為例看晚清時期社會生活方式及觀念的變遷.doc

社會其它相關(guān)論文-以上海為例看晚清時期社會生活方式及觀念的變遷關(guān)鍵詞生活方式；近代觀念；上海；社會風(fēng)尚摘要晚清時期，上海的商業(yè)化、城市化生活環(huán)境變化，引起了人們生活方式的變動，出現(xiàn)了如洋貨流行、從商之風(fēng)、尊卑失序、女子走上社會、追求享樂等新社會風(fēng)尚，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理衰壞，同時也孕育產(chǎn)生了近代市場意識、近代工商觀念、社會平等觀念、功利主義及肯定人欲、自由的近代倫理觀念反映出生活方式的變動是引起近代生活倫理觀念變遷的中介和啟動力量。ChangesinLifeStyleandIdeasinLateQinginShanghai(ModernHistoryResearchInstitute,SocialScienceAcademyofChina,Beijing100006,China)KeyWords:lifestyle；modernideas；Shanghai；socialcustomsAbstract：Thecommercialization,andurbanizationofShanghaiinlateQingcausedchangesinpeopleslifestyleandideas.Foreingcommoditieswerepopular,peoplewereenthusiasticaboutcommercialactivities,theoldorderofhighandlowwasbroken,womenbegantoentersociallife,peoplelongedforeaseandpleasure.Theseresultedinthebreakdownoftradition-alethicsandtheemergenceofmodernmarketconsciousness,thesenseofequality,thepursuitoffreedomandsatisfactionofdesires.引論鴉片戰(zhàn)爭后經(jīng)過幾十年的演變積聚，到了甲午戰(zhàn)爭后維新思潮興起，形成了近代以來思想觀念變革的一個高峰，維新人士提出的政治民主、發(fā)展近代工商、社會平等、肯定人的自由權(quán)利和本性欲求等一系列新思想，標(biāo)志著中國近代觀念的初步形成。關(guān)于這些近代觀念形成的源流，以往史家曾作過不少研究，比較一致的看法集中在兩個方面：一方面是在民族危機(jī)和日本仿效西方而崛起的刺激下，由原來洋務(wù)思想和早期改良思想發(fā)展而來；另一方面是受到西方思想的影響。這兩個方面確實都是維新思想形成的重要來源，但這只是從思想層面就維新精英人物思想的發(fā)展流脈和譜系來說明其源流。實則，維新思想不僅從思想層面具有政治改革和思想啟蒙的意義，一些內(nèi)容還與社會普遍性的生產(chǎn)方式、生活方式及一般價值觀念密切相關(guān)。比如在經(jīng)濟(jì)生活方面，從傳統(tǒng)重農(nóng)輕商、賤商觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣?、商本觀念；社會價值方面，從崇尚綱常禮儀到崇尚富強(qiáng)；社會關(guān)系方面從尊崇身份等級秩序到社會平等觀念；人性價值方面從崇理節(jié)欲到肯定人性欲望的正當(dāng)性等等。這些關(guān)涉社會一般觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，僅靠對精英言論文本的解讀，僅從思想層面來說明其源流是不夠的，由于它們涉及到社會生活方式，因而還需從人們生活方式的層面來探索其緣由，還需考察一般社會觀念賴以存在的社會民眾生活狀況。人們的社會觀念，來源于現(xiàn)實生產(chǎn)生活的需要。生產(chǎn)方式和生活方式是決定人們觀念的基本元素。在工業(yè)化最早發(fā)源的西方，近代化首先是以生產(chǎn)方式的變動為啟動力的，科技革命引起機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化，生產(chǎn)方式又帶動人們生活方式變化，進(jìn)而引起社會觀念的轉(zhuǎn)變，形成適應(yīng)工業(yè)化、市場化的現(xiàn)代社會觀念系統(tǒng)。而中國的情形則與此不同，中國是由被迫通商而被卷入以西方為中心的近代國際市場，進(jìn)而引起經(jīng)濟(jì)近代化變革的，因而不是首先由生產(chǎn)方式的變動，而是由中外貿(mào)易引起商業(yè)化、城市化及由此引起的人們生活方式的變動，啟動了社會觀念的變遷，因而生活方式的變動具有特別重要的意義?；仡欨f片戰(zhàn)爭后至維新運(yùn)動前這五十多年間，由通商貿(mào)易及與西方文明的交匯而產(chǎn)生商業(yè)化、城市化等社會變動最為明顯的地區(qū)，是以上海為代表的東南沿海最早開口通商的城市，在這些地區(qū)也首先出現(xiàn)了人們生活方式的近代化變遷，同時近代報刊和市民輿論等也初步形成了人們交流信息、表達(dá)思想的公共輿論空間，反映了民間觀念的變化。因而本文擬就晚清上海為個案，考察生活方式變動與社會觀念變遷的相互關(guān)系。在這一方面曾有研究者作過一些探討，指出社會生活與人們的社會心態(tài)變化及民主觀念、開放性、近代消費(fèi)觀念的關(guān)系等等。12但這些還只是社會觀念的一些元素，還未構(gòu)成近代社會觀念系統(tǒng)，而且對于這種觀念如何轉(zhuǎn)變的機(jī)制尚未有充分的解釋。本文就是基于上述問題，擬通過對晚清上海出現(xiàn)的一些新社會風(fēng)尚，以及申報上匯聚各地士商人士對于這些現(xiàn)象的議論進(jìn)行分析，以求對上海所代表的通商城市人們生活方式變動與社會觀念變遷的互動關(guān)系進(jìn)行一番考察，從而對于近代觀念在社會生活層面的內(nèi)在源流及轉(zhuǎn)換機(jī)制提出一種解釋。一生活環(huán)境變化引起生活方式變動上海自1843年開口通商后，隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)繁盛、華洋混居、五方雜處、商賈云集、人口流動等變動，人們的生活環(huán)境發(fā)生了很大變化，與人們祖祖輩輩沿襲下來的傳統(tǒng)生活環(huán)境已大不一樣。首先，人們的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境變化了。隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，商業(yè)繁榮，西貨輸入，百貨流通，商賈云集，商業(yè)貿(mào)易成為人們經(jīng)濟(jì)活動、社會生活的中心，使人們的日常經(jīng)濟(jì)活動和生活都日益與市場相聯(lián)系，日益商業(yè)化，與以往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的自給自足家庭經(jīng)濟(jì)方式已有很大不同。其次，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于外來人口的涌人及人口流動頻繁，人口結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，已不同于傳統(tǒng)倫理所依托的聚族而居的村社結(jié)構(gòu)，單身人口及小家庭比例上升，社會階層的構(gòu)成及相互關(guān)系發(fā)生變化，如商人地位上升，而以往居于特權(quán)地位的土宦鄉(xiāng)紳的勢力減弱，傳統(tǒng)倫理所依賴的社會結(jié)構(gòu)趨于瓦解。再次，政治及社會控制結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于西人勢力的介入，成為中國官府之外的又一權(quán)勢力量，對于社會生活有一定的制約性，使以往中國官府一統(tǒng)天下的控制力減弱。特別是華洋混居、由西人管理的租界地區(qū)，不再直接受中國官府控制，使以往傳統(tǒng)倫理最有力的支撐勢力官府的權(quán)力控制和社會制度性控制力減弱，人們的自由空間擴(kuò)大，并趨于形成市民生活的公共空間。最后，人們的文化交流環(huán)境也發(fā)生了變化。以往在聚族而居的村社生活環(huán)境下，人們的言論行動、行為規(guī)范及價值觀念等要受到族長、鄉(xiāng)紳等家族村社權(quán)威的控制，受到村社親族群體的輿論監(jiān)督。而在上海，這種文化控制機(jī)制也伴隨著宗族村社結(jié)構(gòu)的松弛而日漸喪失，以單身人口和小家庭為主的市民結(jié)構(gòu)，市場化的生活方式，使人們之間的關(guān)系更為獨立、平等、自由。同時，近代報刊等大眾傳播媒介，也形成了不受官方和上層直接控制的民間公共輿論空間，使人們能夠更為自由地發(fā)表自己的看法和主張，并具有比以往更強(qiáng)的民間傳播、呼應(yīng)等效應(yīng)。在通商后的上海，人們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等生活環(huán)境所發(fā)生的上述這些變化，與以往相比，具有明顯的近代商業(yè)化、城市化、社會化趨向。人們在這樣的新生活環(huán)境下，要維持生存，或生活得更好，就必須改變或調(diào)整自己的行為方式以求適應(yīng)，因而出現(xiàn)了一些與以往不同的新生活方式。這些新生活方式一旦出現(xiàn)，并使人們從中得到益處，自然便吸引其他人爭相仿效，以致流行成風(fēng)，形成了新的社會風(fēng)尚。這在人們的經(jīng)濟(jì)、社會和文化生活各方面都有表現(xiàn)。例如，在物質(zhì)生活方面，隨著洋器洋貨大量輸入，人們生活的市場化，洋貨進(jìn)入人們的生活，各類制造精巧、五光十色的洋貨如鐘表、眼鏡、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋針、火柴等，受到人們的青睞，人們或為了新奇，或為了炫耀，或為了方便利用，或作為饋贈禮品而購買使用，特別是一些物美價廉的生活日用洋貨，更引起人們的爭相購用，成為人們的日用品，人們也以購用洋貨為時尚，形成了洋貨流行之風(fēng)。90年代初有人回顧通商后洋貨流行的情形道：“道光季：年，中外通商而后，凡西人之以貨物運(yùn)至中國者，陸離光怪，幾于莫可名言。華人爭先購歸，以供日用。初祗行于通商各口岸，久之而各省內(nèi)地亦皆爭相愛慕，無不以改用洋貨為奢豪。”3長期在上海生活的文人買辦鄭觀應(yīng)，在80年代末、90年代初撰寫的一篇文章中，就一口氣列舉了西國輸入的食物、用物、玩好等日用洋貨計57種，指出這些洋貨“皆暢行各口，銷人內(nèi)地，人置家備，棄舊翻新”。4P586589可見在上海開埠后二三十年間，洋貨流行已日漸成風(fēng)。在社會生活方面，商業(yè)的繁盛并成為社會活動的中心，使商業(yè)成為最能賺錢致富因而最適宜生存的行業(yè)，商人發(fā)財致富，地位上升，成為人們所羨慕的對象，因而形成人爭趨商之風(fēng)。西人人居、人口聚集、商旅往來、五方雜處等城市化和流動性的居住形式，使人們的社會關(guān)系發(fā)生變化，以往的一些社會關(guān)系規(guī)則和行為規(guī)范效力減弱，因而以往所重視的血緣親族關(guān)系、誠信、友誼等成分趨于淡化，人們在社會交往中更看重人是否有錢，是否有賺錢的能力及賺錢的機(jī)會與資源，而不再看重以往所重的社會身分、出身門弟、官銜名分，以及血緣親情、師友故舊等關(guān)系，而出現(xiàn)了貴賤顛倒、尊卑失序之風(fēng)，以錢衡人之風(fēng)。在此風(fēng)氣之下，人們交友不問出身，不念故舊，全以衣冠取人：“新交因狐裘而訂，不問出身。舊友以鶉結(jié)而疏，視同陌路。遂令輿臺隸卒輝煌而上友，官紳寒士貧儒藍(lán)縷而自慚形穢。”5同時，婦女的生活方式也出現(xiàn)了變化。由于大量鄉(xiāng)村婦女流人城市，為了生存而走出家庭，出外作女傭、女工、娼妓、藝人、跑堂等以謀生，因而出現(xiàn)婦女走上社會做工之風(fēng)。離開家庭流人城市的單身男女增多及生活方式的市場化，使家庭關(guān)系松弛，社會交往空間增大，造成男女自由交際之風(fēng)及姘居之風(fēng)。在消費(fèi)消閑和文化生活方面，隨著人們商業(yè)化的生活方式，閑暇時間增多，社會交往需求增多；收入的貨幣化方便了人們的消費(fèi)，人們的娛樂休閑需求增多，各種消閑娛樂業(yè)如茶樓、酒館、戲館、說書館、煙館、妓館、賭館等日益興盛，形成了發(fā)達(dá)的大眾化公共消閑娛樂空間。于是，人們無論男女，不拘貧富，都樂于上這些消閑娛樂場所去消遣，而形成冶游之風(fēng)。而商人的富有，特別是一些暴富起來的新富，為了顯示自己的成功和財富，在消費(fèi)生活中往往逞奢擺富、一擲千金，形成炫耀式消費(fèi)，在其影響下，人們相互仿效，出現(xiàn)了消費(fèi)上的崇奢之風(fēng)和逞富之風(fēng)。當(dāng)時報刊詩文中便多有對這種時風(fēng)的描述：如在酒樓里?？煽吹健叭f錢不惜宴嘉賓”6、“一筵破費(fèi)中人產(chǎn)”7的豪宴，在妓館常有“不惜千金付阿嬌”7的嫖客。人們的衣著裝飾也是爭趨華麗、追逐時尚，“斗麗爭華者層見疊出”8。90年代初申報有文記述這種奢靡之風(fēng)的源起道：“風(fēng)俗之靡不自今日始矣，服色之奢亦不自今日始矣。溯當(dāng)立約互市之初，濱海大埠，富商巨賈與西商懋遷有無，動致奇贏。財力既裕，遂于起居服食諸事斗異矜奇，視黃金如糞土，見者以為觀美，群起效之。其始通商大埠有此風(fēng)氣，繼而沿及內(nèi)地各處。近今風(fēng)俗之侈靡日甚一日，較之三十年前已有霄壤之別?！?在上海率先興起這種奢靡夸富之風(fēng)，隨后便浸染至內(nèi)地，遂形成普遍性的社會風(fēng)氣。城市商業(yè)化生活形成市民文化氛圍，以及人際關(guān)系的變化和社會生活規(guī)則的變化，也使人們的傳統(tǒng)道德觀念松弛，傳統(tǒng)倫理意識淡化，出現(xiàn)了社會心理上肯定人欲、追求自由的要求，形成社會風(fēng)氣上的逐利之風(fēng)、逞欲之風(fēng)及追求享樂之風(fēng)。這些與以往傳統(tǒng)禮俗大為不同的新生活方式，被人們相互仿效，流行成風(fēng)，表明人們認(rèn)為這些新生活方式更適合于變化了的新生活環(huán)境中求生存的需要，因而被越來越多的人所接受和仿效，遂成風(fēng)尚。由此可見，伴隨商業(yè)的發(fā)展，上海的生活環(huán)境發(fā)生了商業(yè)化、城市化的變化，產(chǎn)生了新的生活需要，導(dǎo)致人們的生活方式也發(fā)生了相應(yīng)變化，出現(xiàn)了上述這些與商業(yè)化、城市化相應(yīng)的新社會風(fēng)尚。10三生活方式變動催生新社會觀念新生活方式在短時間內(nèi)流行成風(fēng)，形成人爭趨之的社會風(fēng)尚，反映了人們選擇這種新生活方式具有一定的社會基礎(chǔ)，是人們適應(yīng)生活需要的一種自然選擇，有其適應(yīng)現(xiàn)實生活需要的合理性。因此，一些站在現(xiàn)實立場、從現(xiàn)實生活的實際需要出發(fā)來考慮問題的人們，也開始面對和正視這種合理性，不再拘泥于傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，而試圖尋找新的倫理依據(jù)，來說明這種新生活方式的合理性，新倫理就這樣萌生了。如在經(jīng)濟(jì)生活方面，對于洋貨流行，有人提出人們喜新厭故、喜歡奇巧之物，這是人的本性，是不可改變的，因此洋貨流行也是不可能扼止的。他們不再拘泥于道德上的評判，而是從商業(yè)化的市場規(guī)律角度來看待這個問題，認(rèn)為由于人的喜新好異的本性，洋貨流行就是不可能扼止的，這表明洋貨具有廣大的市場，這是一種利源。人們由“利源”的認(rèn)識，進(jìn)而得出了從利源中獲取利潤的“利權(quán)”觀念，西人就是靠掌握這種利權(quán)而賺錢致富的。在人們的意識里，本來中國的“利源”，自然應(yīng)當(dāng)由中國人獲取利益，即“利權(quán)”本應(yīng)屬于中國人，而洋貨流行，使洋人大獲利潤，“利權(quán)”落人洋人之手，這是不應(yīng)該的，也是造成中國錢財外流的重要原因。由此人們得出結(jié)論，提出中國人應(yīng)當(dāng)起而仿行西法，自造洋貨，發(fā)展自己的工商業(yè)，以自己的優(yōu)勢去與西人爭奪市場，爭奪“利源”，“分西人之利”，以奪回“利權(quán)”。如有人所說：“欲禁民人不用洋貨，勢所不能，則莫如中國自行籌貲，逐一仿造，庶幾將中國之貨易中國之錢，富者可便于購求，貧者更開無數(shù)謀生之路。按之和約亦所準(zhǔn)行。而來華之洋貨日稀，即銀錢流出日少矣?！?到七八十年代，上海社會輿論積極呼吁大力發(fā)展中國自己的洋貨制造業(yè)，仿造洋貨，去占領(lǐng)洋貨市場，與洋人“分利”，與洋人展開“商戰(zhàn)”，直至奪回“利權(quán)”，這才是挽救國家貧弱的富強(qiáng)之道，從而形成了中國以求富強(qiáng)為中心的近代工商業(yè)觀念，即重商主義。在社會生活方面，對于從商之風(fēng)及商人地位的上升，以及貴賤尊卑失序現(xiàn)象，也有人開始不再拘于傳統(tǒng)身份等級觀念，而以務(wù)實的態(tài)度，更多地從社會各階層的實際狀況出發(fā)，主張對各階層的評價應(yīng)當(dāng)從其社會實際作用的角度來看待，提出以實際作用為基準(zhǔn)的評判標(biāo)準(zhǔn)，顯示了一種與傳統(tǒng)身分主義取向不同的能力及功利主義取向。例如對于商人的社會作用，有人便拋開以往基于道德主義和農(nóng)本主義的輕商、賤商觀念，開始以現(xiàn)實的態(tài)度來重新審視。特別是70年代以后，振興工商以求富強(qiáng)已成為社會上越來越多人認(rèn)同的口號，在這種尚富強(qiáng)的新社會價值觀念確立之后，一些面對現(xiàn)實的人們也開始從興商