社會其它相關(guān)論文-社會轉(zhuǎn)型中的價值沖突與價值整合.doc

社會其它相關(guān)論文-社會轉(zhuǎn)型中的價值沖突與價值整合一般而言，價值沖突是一種現(xiàn)代生活景觀，尤其是在資本支配勞動已經(jīng)成為歷史規(guī)律的社會條件下，人們依靠什么獲利生存，人們就會信仰他所依靠的生存價值體系，即經(jīng)濟地位決定生活態(tài)度。所謂價值沖突，就是指人們在政治信仰、生活態(tài)度、職業(yè)理想、道德判斷和處世原則等方面的內(nèi)在對立性轉(zhuǎn)化為或隱或顯的社會行動。1.價值整合難度上升改革開放20多年來，我國社會的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)已呈現(xiàn)出多元化的現(xiàn)象，即利益多元化、價值多元化和生活多元化等特征日益明顯。因為，現(xiàn)代化過程已使日益增多的社會事件超出了傳統(tǒng)社會的時空統(tǒng)一觀，組成現(xiàn)代社會系統(tǒng)的各個分工領(lǐng)域也因其功能分化而呈現(xiàn)逐步自治。因此，面對系統(tǒng)同環(huán)境之間的各種可能狀況，人們始終都只能以期待的心態(tài)從事其實際的行動過程。這意味著個體間的社會交往行動，總是充滿著各種可能性。正是這種可能性使得價值整合比以往任何時候都顯得困難。這是因為社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)各功能的自我生產(chǎn)，會導(dǎo)致功能的不斷分化和自我區(qū)別化，這一方面使社會系統(tǒng)不斷演化，同時又使任何社會系統(tǒng)內(nèi)部，都無法形成和維持共同的和統(tǒng)一的價值觀念系統(tǒng)，從而也不可能造就一個具有統(tǒng)一指導(dǎo)價值的規(guī)范體系。另一方面，社會系統(tǒng)又始終是通過溝通行動來維系的，即社會系統(tǒng)內(nèi)部依靠各種溝通行動使每個人被納入到系統(tǒng)整合的運作之中。所以，當(dāng)代社會系統(tǒng)是靠諸多功能組織系統(tǒng)的相互依賴和不同運作來維持的。這意味著每個功能系統(tǒng)都各自為中心，并以其內(nèi)在系統(tǒng)需要而將其它系統(tǒng)視為外在環(huán)境加以觀察，于是，整個社會就呈現(xiàn)為一種多中心的透視性重疊結(jié)構(gòu)。根據(jù)這樣的理論分析，我們發(fā)現(xiàn):隨著現(xiàn)實社會利益結(jié)構(gòu)、組織方式和生活方式等方面的變化，由價值觀念的差異而導(dǎo)致的社會群體沖突正在成為一種新的矛盾類型，特別是由于權(quán)力與資本的日益結(jié)盟，人們對傳統(tǒng)宏大敘事已漸漸淡忘，尤其是對傳統(tǒng)權(quán)威所產(chǎn)生的懷疑或抗拒而引發(fā)的自我權(quán)利意識成長，致使主流價值觀雖仍有其外在的話語權(quán)力空間，但卻失去了昔日的內(nèi)在感召力。社會個體普遍面臨著前所未有的話語困境:既然終極價值標(biāo)準(zhǔn)的信仰前提已經(jīng)失去，一切都是相對的，因而嘲笑真理、拒絕崇高、污蔑理想、鄙視責(zé)任、享受墮落、自我麻痹等言行的泛濫，似乎已見怪不怪。這反映在價值觀的層面上，就是善惡、是非、真假、美丑、榮辱等觀念的內(nèi)在排斥性或?qū)α⑿圆粌H在民間社會，而且居然在執(zhí)政權(quán)力體系內(nèi)部都已大大下降。2.價值沖突原因分析這其實是一種更具破壞力的價值沖突，究其原因，一個重要的方面就是基于民族國家利益之上的信念倫理正被解構(gòu):首先，社會結(jié)構(gòu)的深度轉(zhuǎn)型使得不同群體在日益市場化的社會交往關(guān)系中，共同進入了利益博弈時期，由于彼此博弈所依賴的資源條件帶有先天的不平等性或差異性，致使社會公正或公平問題由隱而顯。與此同時，底層社會現(xiàn)象開始蔓延。這不僅使價值觀的規(guī)模性沖突具備了社會能量，而且也使以往建立在“解放政治”理想之上的國家價值觀，逐漸被以自我利益關(guān)注為主題的“生活政治”(吉登斯語)訴求所替代。這突出地表現(xiàn)在國家利益的經(jīng)典組織形式國有企業(yè)在其資產(chǎn)重組過程中，人們曾經(jīng)擁有的對待國家利益的統(tǒng)一價值立場出現(xiàn)了觀念上的根本分化，特別是國家、集體與個人三者之間的關(guān)系，由于尚未在體制上找到適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展的根本解決之道，因而以國家名義發(fā)生的在權(quán)力集團內(nèi)部的資源分割與爭奪，不僅直接損害了國民的政治信念與熱忱，而且也造成社會有機團結(jié)的匱乏。這就是現(xiàn)階段迫切需要解決的公共權(quán)力腐敗問題。其次，現(xiàn)代社會生活的總體特征是創(chuàng)新，而創(chuàng)新就是要打破從體制到思維的常規(guī)性和守成性，而這種要求得以實現(xiàn)的一個重要條件是尊重思想自由的原則必須制度化。因為，以往必須用知識來解釋的權(quán)威正在被自由思想的權(quán)威所替代，而它給予人們的獨立思考權(quán)利和話語表達方式，在本質(zhì)上又是不受控的和否定權(quán)威的。所以，國家利益以往所依賴的意義解釋系統(tǒng)本身受到了來自知識理性的雙重質(zhì)疑:一是國家利益增長與歷史發(fā)展規(guī)律的客觀聯(lián)系的必然性；二是意識形態(tài)理論體系中所包含的真理事實成分。以往，這兩點曾是人們把國家利益作為牢固生活信念的基本支撐；而如今，現(xiàn)實體制變革與社會重建的曲折性，使人們所能感覺到的主要是國家利益的抽象性，它在個人貢獻所應(yīng)得到的物質(zhì)回報中已經(jīng)失去了某種道德優(yōu)越感，特別是由于現(xiàn)實體制中的官僚主義弊端及其權(quán)力異化所引起的社會不滿，事實上已經(jīng)成為主流意識形態(tài)弱化的主要根源。最后，由于后現(xiàn)代意識與商業(yè)邏輯的結(jié)盟已使理想主義和個人英雄主義的魅力日漸式微，“一切個人的便是政治的”(吉登斯語)，這是一個自我選擇與自我擔(dān)當(dāng)，并以改善個人生活質(zhì)量為目標(biāo)的實用主義擴張的世俗化過程。因此，用視覺來刺激消費，用消費來代替壓抑，用調(diào)侃來宣泄怨恨，已成為日益普遍化的個體生活實踐邏輯。因為，價值與任何興趣的任何對象都是高度關(guān)聯(lián)的，而制造興趣正是商業(yè)動機的核心。這使得當(dāng)代中國社會的生活交往秩序總是充滿脆弱性和不確定性。因而，風(fēng)險性開始成為個人生活的理性考量因素。特別是上世紀(jì)90年代以來的社會市場化進程，更是凸顯了工具理性與道德規(guī)范的世俗性沖突，即一個我欲至上的時代已經(jīng)到來。與此相關(guān)，曾經(jīng)普遍被引以為自豪的主人翁觀念開始讓位于打工意識、投機體驗、掙扎心態(tài)或僥幸心理。同時，去經(jīng)典性、反中心化和以調(diào)戲消費欲望為主旨的商業(yè)游戲也已成為彰顯自我個性的狂歡舞臺。其中，消費主義意識形態(tài)日益鼎盛的態(tài)勢正使社會生活中的平庸趣味日甚一日。3.積極尋求價值共識如何有效地整合個人理性與社會理性的內(nèi)在觀念沖突并尋求社會價值共識之基礎(chǔ)，自然成為構(gòu)建和諧社會的重要前提之一。不過，這里所謂的價值共識并不是要人為地制定出價值判斷的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)與最終依據(jù)，而主要是提供一個交往的規(guī)范性基礎(chǔ)，它來源于平等的對話或非強制性的協(xié)商，也就是說，我們對社會價值共識的愿望與其說是在尋求某種社會實在，勿寧說是在構(gòu)建一種理想的交往話語方式，即一個持續(xù)不斷的論辯、試錯、糾偏的對話過程，它所要求的主要是對程序性的選擇或?qū)Τ绦蛞?guī)則的選擇方法。這意味著在尋求價值共識的過程中已經(jīng)包含了現(xiàn)代民主政治實踐的常規(guī)性內(nèi)容:首先，要保障公民私人自治的基本權(quán)利，即對公民獨立主體地位的保障。其次，要充分運用民主程序，使民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督得以逐步完善。否則，制度的合法性難以得到認(rèn)同。最后，要構(gòu)建公共空間，這使公共輿論的力量和影響得以形成并為價值共識奠基。如果說這就是某種帶有普遍性的經(jīng)驗規(guī)則而具有接受或?qū)W習(xí)義務(wù)的話，那么這恰恰又是難題所在，因為任何規(guī)則的普遍性或有效性高度依賴于主體間性。所以，在當(dāng)代社會里主體間性的價值觀沖突正是后現(xiàn)代性景觀的基本構(gòu)成。就當(dāng)今中國社會而言，現(xiàn)代性的成長與市場經(jīng)濟、民主政治、個人主義等概念的實證化水平高度相關(guān)。作為社會個體，由于不得不服從于現(xiàn)代社會的系統(tǒng)整合機制，這使彼此的共同利益在相互需要與肯定中存在，因而主體間的現(xiàn)實含義就充滿了基于現(xiàn)實國情與利益考量的國家政治理性與個人功利動機的互補性價值，即國家與社會的合作關(guān)系及其制度化水平的提高，必須從強制型向互惠型轉(zhuǎn)變才能使效率、公正、自由諸價值相統(tǒng)一并體現(xiàn)為合理的實際生活處境，從而使交往共識的根基牢固植于相互依賴性日益增強的社會價值共同體之中。這就需要引入信念倫理或價值理性的思維方式。眾所周知，我國邁向社會現(xiàn)代化的內(nèi)外約束條件是相當(dāng)嚴(yán)峻的。其中，龐大的人口基數(shù)對環(huán)境與資源承載的壓力，經(jīng)濟發(fā)展中的貧富差距對社會體制的壓力，已使社會的可持續(xù)發(fā)展面臨前所未有的復(fù)雜性和艱巨性，由此可能引發(fā)的非傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、社會、文化、國際安全問題的風(fēng)險性亦在加大。所以，我們要全面建設(shè)小康社會，所追求的就不能僅僅是經(jīng)濟的高速增長，還必須保證社會的穩(wěn)定與和諧。于是，在差異中求中和、在對立中求妥協(xié)、在沖突中求共存，已經(jīng)成為現(xiàn)代和諧社會中重要的利益價值觀，進而也使與之相對應(yīng)的社會建設(shè)呈現(xiàn)出了兩個方面的價值訴求:一是建立抑制