社會其它相關(guān)論文-論“獅子型”社會的男女平等問題一.doc

社會其它相關(guān)論文-論“獅子型”社會的男女平等問題一內(nèi)容提要高舉正義的旗幟，將下列觀念：“婦女弱勢論”、“歧視婦女論”等等放到理性的審判臺前作重新的審視，由此得到了純粹客觀的認(rèn)識，然后去顛覆陳腐的話語，糾正歪曲的事實，破除傳統(tǒng)的迷信，批判左傾的教條。關(guān)鍵詞女權(quán)主義、男女平等、婦女弱勢、歧視婦女。一、獅子社會的特征首先來了解一番，獅子王國里雌雄競爭的特點。一個獅群社會通常有30頭上下的母獅和幼獅，構(gòu)成社群極大部分，雄獅只有兩到三頭，其中由一頭雄獅擔(dān)當(dāng)“帝王”，主宰一切，支配著龐大的妻妾群。雌獅是獅群中的永久性成員，而獅王是臨時性的，統(tǒng)治地位并不長久，它警覺而易怒，因為它經(jīng)常受到其它成年雄獅的挑戰(zhàn)。在獅群生活中，尤其是交配時節(jié)，雄獅間會發(fā)生殘酷的爭斗，爭斗過程中雌獅和幼獅都站在邊上，處于中立的位置，作袖手傍觀。每當(dāng)雄師爭斗結(jié)束產(chǎn)生新獅王后，所采取的第一個步驟便是，把獅群中的“拖油瓶”舊獅王所生的幼獅統(tǒng)統(tǒng)咬死，為的只是僅僅確保自己后代的繁殖?？梢?，雄性之間爭斗是極其慘烈的，成王敗寇兩分明，而雌性均處適中狀態(tài)，保證能穩(wěn)定地生存下來，而且都有機會繁衍后代。所以，人們切莫以為，單憑雄性占據(jù)“王位”這么一個事實，雄性作為整體便是強勢無疑，雌性族類也相應(yīng)就是弱勢。須知，就是為了謀取這么個“王位”，有多少頭雄性獅子在競爭過程之中被斗敗致死，或落荒而逃，而且落敗者總是斷子絕孫，絕無靠兒子復(fù)仇翻本的機會。其實，人類社會中常有類似“獅子型”的模式。竊以為，當(dāng)今中國的社會也大致屬于這一類。男性族之間競爭慘烈，地位占據(jù)的高與低、財富擁有的多與寡呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，而女性族大都位居社會的中間。在一個公平、民主、法制化的市場經(jīng)濟社會里，財富的分配曲線通常是個“鐘”形的正態(tài)分布，或曰類似于棗核形的，中產(chǎn)階層總是占據(jù)絕大多數(shù)，在社會結(jié)構(gòu)成熟的西方國家，中產(chǎn)階層大約占到總?cè)丝诘?0%；而在中國還不到20%1，社會整體呈現(xiàn)金字塔形。在中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)上，在公共領(lǐng)域里，社會的資源和權(quán)力大多掌握在男人的手里，爬在社會頂層的男性占據(jù)絕對的份額，各行各業(yè)中的拔尖人物基本上還是男性，老板還是以男子漢為主。所以中國的女權(quán)主義單單憑此事實，就悲憤道：“男權(quán)社會”也。據(jù)湖南省計劃生育委員會日前通報，2000至2005年該省至少有1968名黨員官員、21名人大代表、24名政協(xié)委員、112名私企老板和6名高級知識分子違法超生多生，其中不少人還包二奶，當(dāng)局通報了一百多宗案情，并考慮稍后公開名單。2另一方面，據(jù)貴州都市報報導(dǎo)，貴州山區(qū)的瓦房村有600多戶，2100多人口，而單身男子就有349人，其中25歲以上的未婚男子有198人，30歲以上的81人，40歲以上的43人，50歲以上的27人。與此相對應(yīng)的是，村里20歲以上的未婚女青年僅有60人，而且都在外地打工。村長楊學(xué)軍表示：“無論在什么場合，我都在反映村里的光棍問題，但效果總是不明顯?！?四川省自貢市紅旗鄉(xiāng)的農(nóng)民劉正有對自由亞洲電臺記者說，中國農(nóng)村單身漢越來越多的原因是農(nóng)民的收入太少：“四川這種情況比較多，包括自貢我?guī)讉€要好的朋友都是光棍，原因也很多最主要還是一個字：窮。窮了以后包括結(jié)婚的女的出去打工了以后也變了，就更別說貴州這種窮山村了。”劉繼續(xù)說：“包括我們紅旗鄉(xiāng)還是城郊結(jié)合，失地農(nóng)民和年輕一點的出去打工以后離婚的多得很。我的看法是中國經(jīng)濟的發(fā)展完全是權(quán)力集中造成的。老百姓窮了，官商勾結(jié)，吃錢太兇了，然后才不顧老百姓的生存權(quán)利?！?貧困的村子里，窮苦的男人大多數(shù)成了光棍，退守原地干農(nóng)活，但是最窮苦的女人卻照樣能全部走村子，有能力外出謀生而不再回來，也就是跨出了最貧困的底層：“窮了以后包括結(jié)婚的女的出去打工了以后也變了?！币馕吨娂姼募蘖?。在此，請看，同屬貧困檔次的男和女，為什么命運有顯著的不同？女的與男的相比較，難道是同等級別的弱勢嗎？為什么中國女權(quán)主義老是哀怨：女性整體就是弱勢群體？且看高爾泰的尋找家園、楊顯惠的夾邊溝記事里所描繪的勞教營里的右派分子5，為什么盡是男性？他們所遭受的苦難和凌辱何曾少于低層的弱勢女性？他們的社會地位何曾高于低層的女性？但是為什么國人評判男女關(guān)系的目光總是遺漏掉壓制在社會最低層的男性呢？二、“憐女假相”遮蔽事實真相凡通過漢字來了解真實中國面貌的，就得了解一番中國語言和思維的傳統(tǒng)。中國的儒家和道家對于語言的態(tài)度是，語言只是一種不可避免的表現(xiàn)意義的有用工具。語言所指稱的世界，并不是真實的代表，而是顯示影射世界的初步工具，是真實的間接性代表。作為哲人來說，理應(yīng)提升領(lǐng)悟的能力和境界，不應(yīng)受阻于語言這個工具性障礙，而應(yīng)跨越語言，最終放棄它，直至現(xiàn)象界背后的本質(zhì)。所謂“言不盡意”，“大音希聲”，“得意忘象”，“得象忘言”等等即是。6這種工具理性至上的“意象”式語言就是作為整體性模糊思維的手段而融合于其中。在哲學(xué)上表現(xiàn)為混淆語詞的、模棱兩可的概念“辯證法”，而不是遵循嚴(yán)格的語義分析。由于歷史的慣性和思維的繼承性，漢字所表達的傳統(tǒng)特點依然留存于今天。因此，我們今天即使對于今人文字上的敘述，所指稱的一旦涉及進歷史惰性最重的政治權(quán)力領(lǐng)域里，傳統(tǒng)味道倍增，較大程度上是個待需解決善惡問題的意向性活動，而意向性的真實指向總是與官大人的個人意志是保持一致的，亦即思維模式的“唯上”即是。因為意志是由內(nèi)心欲念驅(qū)動的、以純粹個己的利益為目的的。其個己利益的放大，反映在中國社會的男女關(guān)系利益場景，就是欲建構(gòu)“獅子型王國”。正如法國社會學(xué)家布迪厄的“語言與符號暴力”理論所指出的，語言不僅僅是人際溝通的手段，而且也是權(quán)力關(guān)系的一種媒介或者實施工具。所以我們不能書生氣十足地將由官方“喉舌”吐出來的文字，便直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)定為就是社會客觀現(xiàn)實的本身了。魯迅先生早就悟道了：對于當(dāng)年國民黨御用報刊上所報道的政治形勢，應(yīng)該“倒過來”閱讀才是合乎真實性的。二十世紀(jì)上半葉在西方發(fā)展起來的情感主義理論又認(rèn)為，用以表達我們思想的符號既能用來達到符號的目的，也可以用來達到情感的目的。語言一旦涉及與情感相關(guān)的內(nèi)容，所描述、所傳達的就不單單是世界上的事物信息，而且也是在盡力表達或引起感情和態(tài)度，在某些場景甚至后者占有更多的分量。元倫理學(xué)家摩爾將“價值”剔除出“事實”的“二分法”為我們表明了：語義的事實分析不能直接進入價值含義的中國式“意、象”之態(tài)，使之兩者混為一談，更不能“舍本逐末”、“以詞襲義”，以為中國式文字描述的只是純粹客觀的事實全體，從而去替代社會的本來面貌，由此將會以訛傳訛地復(fù)制下去。為此，該值得特別注意的是這種場景，即語言一旦涉及男女關(guān)系的時候情感傾向就顯著起來，因為它密切關(guān)涉到男女之間的情感交融和憐愛的態(tài)