社會(huì)其它相關(guān)論文-試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-試論人身依附關(guān)系和等級(jí)制的社會(huì)根源現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)表明，人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)、逐漸地、階段性地發(fā)展的。就階段性而言，無(wú)論是東方還是西方，其古代(中世紀(jì))跟近代(現(xiàn)代)社會(huì)之間，都呈現(xiàn)出較大的差別或特點(diǎn)。然而，將其古代和中世紀(jì)相比，二者之間的社會(huì)差別或特點(diǎn)就要小得多，以致使其有人懷疑，從古代到中世紀(jì)，是否經(jīng)歷了一個(gè)由奴隸制社會(huì)到封建社會(huì)的演變?在中國(guó)，除有上述疑問(wèn)之外，關(guān)于奴隸社會(huì)何時(shí)演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的問(wèn)題，也由于這兩種社會(huì)形態(tài)的差別或特點(diǎn)不甚顯著，竟存著七八種答案之多。至于中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開(kāi)端，一般則無(wú)大的分歧。也即是說(shuō)，古代和中世紀(jì)的生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，除了可以指出它們之間的不同性質(zhì)之外，從社會(huì)表現(xiàn)形式來(lái)看，仍具有較強(qiáng)的共同性或相似性。這固然是由古代、中世紀(jì)均以自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)條件所決定，但在這期間社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)中，如何認(rèn)識(shí)這一共同性或相似性，乃至揭露古代中世紀(jì)社會(huì)關(guān)系的深層剖面，值得進(jìn)一步地探討。一筆者認(rèn)為，要回答上述難題，首先要重新估價(jià)原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其在近代以前階級(jí)社會(huì)中的地位。關(guān)于原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地從現(xiàn)代法學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，來(lái)刻畫(huà)其所有制、分配和人與人之間的關(guān)系，在原始共同體中，生產(chǎn)關(guān)系的這三個(gè)概念，基本上沒(méi)有各自完整的意義。關(guān)于這一點(diǎn)，筆者在幾年前已撰文論述，這里僅敘其大要：在自然條件十分惡劣的原始社會(huì)，人的自身生產(chǎn)表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的目的。社會(huì)生產(chǎn)的主要形式，就是人的繁衍人的再生產(chǎn)，在這種社會(huì)生產(chǎn)中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，首先是以生物學(xué)、生理學(xué)上的自然形式表現(xiàn)出來(lái)的原始群婚關(guān)系，隨而形成血緣關(guān)系，這兩者的矛盾統(tǒng)一，即為原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系血族關(guān)系。血族關(guān)系在原始社會(huì)組織中起著決定性的作用，從而形成了一系列“以血族關(guān)系為基礎(chǔ)詳見(jiàn)拙作原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系理論新探，江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)1989年第1期。的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)”。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中“父親、子女、兄弟、姐妹等稱(chēng)謂，并不是簡(jiǎn)單的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，而是一種負(fù)有完全確定的，異常鄭重的相互義務(wù)的稱(chēng)呼，這些義務(wù)的總和便構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分”。在原始共同體內(nèi)，人們根據(jù)血族關(guān)系，相互依附成為一個(gè)整體，從而使共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，制度，成為“自然賦予的最高權(quán)力，個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的”這種狀況，自然是由于人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、改造自然的能力十分低下時(shí)，以血緣所決定的子女對(duì)母親的依附關(guān)系，以及由此而帶來(lái)的一切有血緣聯(lián)系的人，加上由群婚造成的一切有親屬關(guān)系的人的自然聯(lián)合，正好起到了“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”的作用。血族關(guān)系在保障人口的順利繁衍和增長(zhǎng)，改善和增進(jìn)人類(lèi)體質(zhì)，從而使人類(lèi)社會(huì)由童年邁向成熟的過(guò)程中，有極其巨大的歷史作用。但是，它使人們相互依附的功能，反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)在一定程度上仍屈從于自然力，不得不用自然形成的依附關(guān)系來(lái)保護(hù)和發(fā)展自己。從社會(huì)發(fā)展的前景來(lái)說(shuō)，血族關(guān)系只能使人類(lèi)在各個(gè)封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)中遲緩地進(jìn)步。當(dāng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)、控制和改造自然的能力提高到一定的水平，生產(chǎn)力已發(fā)展到能提供一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品的高度時(shí)，血族關(guān)系就日益成為社會(huì)進(jìn)步的阻力。在原始社會(huì)后期，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了生產(chǎn)的個(gè)體化和剩余產(chǎn)品的經(jīng)?；?。“在當(dāng)時(shí)條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！迸`制生產(chǎn)方式除了大規(guī)模地促進(jìn)社會(huì)分工，從而為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和精神文明的繁榮創(chuàng)造有利條件之外，從根本上說(shuō)，是這種新的生產(chǎn)關(guān)系突破了血族關(guān)系對(duì)人類(lèi)片面、狹隘的制約，肯定了個(gè)人勞動(dòng)價(jià)值的存在，盡管這種“肯定”不過(guò)是“占有”的代名詞。這對(duì)于人類(lèi)沖出閉塞的原始共同體，從而走向世界，獲得廣泛而全面的發(fā)展，無(wú)疑是邁出了最積極，最具革命性的第一步。作為自身存在的人，終于被意識(shí)到了。此后，以個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，作為血族關(guān)系的對(duì)抗力量，逐步摧毀了以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的原始社會(huì)結(jié)構(gòu)。但是，血族關(guān)系可作為一種從屬于財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級(jí)關(guān)系)的社會(huì)關(guān)系，以其改變了的形式，甚至是人為的虛幻形式，長(zhǎng)期保留在階級(jí)社會(huì)之中，并滲透到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中，成為構(gòu)成人們之間普遍存在的依附關(guān)系和等級(jí)關(guān)系的一個(gè)不可或缺的重要因素。在某些時(shí)期、某些地區(qū)，血族關(guān)系是以殘余的形態(tài)出現(xiàn)，而在另一些時(shí)期，另一些地區(qū)，它卻與某種階級(jí)關(guān)系牢固結(jié)合，成為鞏固以這種階級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)制度的重要內(nèi)容。本文試圖闡明，在古代和中世紀(jì)中廣泛存在的人身依附關(guān)系和等級(jí)制形態(tài)，就是打上了階級(jí)關(guān)系烙印的血族關(guān)系的典型體現(xiàn)，從而使奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)具有某種共同性或相似性。馬克思恩格斯全集第21卷，第30頁(yè)。馬克思恩格斯全集第21卷，第40頁(yè)。馬克思恩格斯全集第21卷，第113頁(yè)。馬克思恩格斯全集第21卷，第45頁(yè)。馬克思恩格斯全集第20卷，第197頁(yè)。二恩格斯曾指出：“勞動(dòng)愈不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！边@段話不能僅僅看作是適應(yīng)于原始社會(huì)的一條法則，而且適用于整個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，以自然經(jīng)濟(jì)為主的古代和中世紀(jì)，其生產(chǎn)力水平，社會(huì)財(cái)富跟資本主義時(shí)代相比，有極大的局限性，給自然形式出現(xiàn)的，與自然經(jīng)濟(jì)和低生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的血緣關(guān)系，保留下其賴(lài)以存在的土壤。馬克思、恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中談到以往生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及個(gè)人本身的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為：“這種發(fā)展是非常緩慢的；各種不同的階段和利益從來(lái)沒(méi)有得到完全的克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起繼續(xù)存在下去?！迸f的生產(chǎn)關(guān)系可以和新的生產(chǎn)關(guān)系在一定時(shí)期內(nèi)共存，這是社會(huì)發(fā)展史上的一條規(guī)律。盡管二者存在著深刻的矛盾，甚至產(chǎn)生劇烈的沖突，原始社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系(即血族關(guān)系)也會(huì)長(zhǎng)期存在于階級(jí)社會(huì)之中，并且，它與奴隸制的、封建制的或資本主義的生產(chǎn)關(guān)系相比，更不容易被新的生產(chǎn)關(guān)系所排斥。歷史上的奴隸制可在封建社會(huì)，甚至在資本主義社會(huì)的某些時(shí)期，作為一種殘余或特殊形式而存在；封建制，按一般規(guī)律而言，則在資本主義社會(huì)早期，作為一種殘余形態(tài)而存在，并在資本主義的發(fā)展階段被消滅；資本主義生產(chǎn)關(guān)系的殘余形態(tài)只在社會(huì)主義初級(jí)階段存在，最終將被消滅。然而，血族關(guān)系的生命力更為頑強(qiáng)，它的殘余形態(tài)或特殊形態(tài)，可以相繼保存于幾個(gè)不同性質(zhì)的階級(jí)社會(huì)之中。打一個(gè)不貼切的比方，正如物體質(zhì)量愈大，其慣性也愈大的力學(xué)原理一樣，一種社會(huì)制度，一種生產(chǎn)關(guān)系，其存在的時(shí)間愈長(zhǎng)，影響人類(lèi)社會(huì)就愈深，在新的社會(huì)形態(tài)中的殘余就愈多，甚至?xí)谀撤N條件下“再生”或“強(qiáng)化”。血族制度產(chǎn)生于何時(shí)?這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。就以摩爾根提出的，經(jīng)馬克思肯定的，至今仍有部分學(xué)者堅(jiān)持的血緣家族公社作為“第一個(gè)社會(huì)組織形式”，從它產(chǎn)生到氏族制度的瓦解，血族制度大約經(jīng)歷了三四百萬(wàn)年之久，而整個(gè)階級(jí)社會(huì)的歷史尚不足一萬(wàn)年，因此，血族關(guān)系不僅因?yàn)樵谧匀唤?jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的階級(jí)社會(huì)中有其生存的土壤而被保留，而且還會(huì)依靠其自身所具有的巨大的歷史慣性，得以在古代和中世紀(jì)長(zhǎng)期存在，并顯示出它既能同奴隸制相適應(yīng)，又能同封建制相適應(yīng)的特殊韌性。所以，“原始公社的生命力比氏族社會(huì)、希臘社會(huì)、羅馬社會(huì)以及其他社會(huì)，尤其是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生命力要強(qiáng)得多”。這一方面是說(shuō)原始公社不那么容易解體，另一方面也是指公社解體以后的血緣關(guān)系必然不容易退出歷史的舞臺(tái)。它以“天賦的生命力”頑強(qiáng)地在資本主義以前的階級(jí)社會(huì)中畸形地再現(xiàn)出來(lái)。馬克思恩格斯全集第21卷，第30頁(yè)。馬克思恩格斯全集第3卷，第81頁(yè)。馬克思恩格斯全集第19卷，第423頁(yè)。以舊生產(chǎn)關(guān)系殘余形態(tài)再現(xiàn)的血族關(guān)系，在東、西方進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，都不同程度的存在。在古希臘的雅典，克利斯提尼的改革推翻了舊氏族貴族統(tǒng)治，在政治上消滅了血族制度，雖然“血族制度的各種機(jī)關(guān)受到排擠而不再過(guò)問(wèn)社會(huì)事務(wù)；它們下降為私人性質(zhì)的團(tuán)體和宗教社會(huì)。不過(guò)，舊氏族時(shí)代的道德影響，因襲的觀點(diǎn)和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去”。在古羅馬，塞爾維烏斯的改革以后，庫(kù)里亞大會(huì)被新的按財(cái)產(chǎn)劃分等級(jí)的百人團(tuán)大會(huì)所取代，但是，“庫(kù)里亞和構(gòu)成它們的各氏族，象雅典一樣，就降為純粹私人的和宗教的團(tuán)體，并且作為這樣的團(tuán)體還茍延殘喘了很久”。在中世紀(jì)的西歐，日耳曼人中的馬爾克是由氏族公社脫胎而來(lái)，它的“氏族消失在馬爾克公社中了，但在馬爾克公社內(nèi)，其成員間原先的親屬關(guān)系的痕跡還往往是很顯著的”，而這種顯著的親屬關(guān)系的痕跡，又正是“以馬爾克公社形式保存下來(lái)的一部分真正的氏族制度，并把它帶到封建國(guó)家去”。在古代東方，類(lèi)似的公社則更具有頑強(qiáng)的生命力，甚至其血族關(guān)系不是一種殘余形態(tài)，而是作為一種強(qiáng)化階級(jí)關(guān)系的催化劑，被統(tǒng)治階級(jí)廣泛地利用，構(gòu)成像中國(guó)西周時(shí)期宗法制度那樣的上層建筑的基礎(chǔ)。血族關(guān)系在階級(jí)社會(huì)中的歷史地位，可以從恩格斯的話中得到啟示：“迄今存在過(guò)的聯(lián)合體，不論是自然形成的，或者是人為地造成的，實(shí)質(zhì)上都是為經(jīng)濟(jì)目的服務(wù)的，但是，這些目的被意識(shí)形態(tài)的附帶物掩飾和遮蓋了，古代的巴力斯(城邦)，中世紀(jì)的城市或行會(huì)，封建的土地貴族聯(lián)盟這一切都有意識(shí)形態(tài)的附帶目的。這些附帶目的，它們是奉為神圣的。而在城市望族的血族團(tuán)體和行會(huì)中，則來(lái)源于氏族的回憶、傳統(tǒng)和象征，同古代的巴力斯的情況差不多。只有資本主義商業(yè)社會(huì)才是完全清醒的和務(wù)實(shí)的，然而是庸俗的。未來(lái)的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對(duì)共同的社會(huì)福利的關(guān)心結(jié)合起來(lái)，并且這樣來(lái)達(dá)到自己的目的?！彼^自然形成的聯(lián)合體，指各種類(lèi)型的原始共同體(血族組織及其公社)，即血族關(guān)系的外在形式；所謂人為造成的聯(lián)合體，指階級(jí)社會(huì)中的某些政治或經(jīng)濟(jì)共同體(國(guó)家及以下各種生產(chǎn)單位)。這些共同體的經(jīng)濟(jì)目的，往往不被人們直接所了解，原始共同體的經(jīng)濟(jì)目的是將共同體成員聯(lián)結(jié)起來(lái)，共同生產(chǎn)消費(fèi)，保證人的生產(chǎn)和種的繁衍，但人們卻通過(guò)為了神，為了圖騰或共同的祖先等“意識(shí)形態(tài)的附帶物”，來(lái)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)目的，同時(shí)又形成了傳統(tǒng)的習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，在整個(gè)資本主義以前的時(shí)代，血族組織雖然已經(jīng)瓦解或發(fā)生了質(zhì)變，但血族關(guān)系的某些形式仍被人為地尊奉為神圣的，這些來(lái)源于馬克思恩格斯全集第21卷，第134頁(yè)。馬克思恩格斯全集第21卷，第147頁(yè)。馬克思恩格斯全集第21卷，第172頁(yè)。馬克思恩格斯全集第21卷，第177頁(yè)。馬克思恩格斯全集第21卷第447頁(yè)。血族組織的回憶、傳統(tǒng)和象征，作為新的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”，掩蓋著古代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)目的追求財(cái)富。資本主義的庸俗的商品貨幣關(guān)系，在瓦解封建制的同時(shí)，將過(guò)去人們奉為神圣的血族關(guān)系的傳統(tǒng)形式一并沖垮，在純粹的物質(zhì)利益面前，人們也就清醒了，開(kāi)始務(wù)實(shí)了，為新的社會(huì)歷史發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會(huì)的理想，正是要在資本主義生產(chǎn)方式所造成的清醒和務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，摒棄庸俗性，在以全人類(lèi)為整體的范圍內(nèi)，發(fā)揚(yáng)原來(lái)在原始共同體內(nèi)部的、狹隘的、僅對(duì)本共同體社會(huì)福利的關(guān)心。在這一歷史長(zhǎng)河中，血族關(guān)系在資本主義以前的階級(jí)社會(huì)中的作用是顯而易見(jiàn)的：它滲透到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的各種剝削關(guān)系之中；它繼續(xù)造成人們之間普遍的依附關(guān)系，并以此掩蓋了剝削關(guān)系。換言之，由原始社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系(階級(jí)關(guān)系)，在資本主義社會(huì)以前的階級(jí)社會(huì)中，掩蓋在以人的自身生產(chǎn)為目的“意識(shí)形態(tài)的附帶物”血族關(guān)系之中，無(wú)怪乎馬克思會(huì)說(shuō)：“在古代人那里，財(cái)富不表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的人們研究的問(wèn)題總是，哪一種所有制形式會(huì)造就最好的國(guó)家公民?！痹脊餐w的經(jīng)濟(jì)目的，決定了共同體成員之間自然形成的依附關(guān)系，同時(shí)，這種依附關(guān)系跟共同體成員對(duì)土地的依附具有高度的一致性。由于生產(chǎn)資料所有制在原始共同體中并不具有完整的意義，血族關(guān)系要求人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有，不是看作在生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，它本身就是生產(chǎn)的前提，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，“自然形成的部落共同體，是人類(lèi)占有他們生產(chǎn)的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動(dòng)(牧人、獵人、農(nóng)人等活動(dòng))的客觀條件的第一個(gè)前提”。同時(shí)，“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫(kù)，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)”。共同體成員只有通過(guò)共同體這一生產(chǎn)前提，才能把自己當(dāng)成土地的所有者或占有者，而“這些前提本身并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)的自然的或神授的前提”。所以，在原始共同體內(nèi)，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，直接體現(xiàn)在血族關(guān)系之中，同時(shí)體現(xiàn)在共同體與土地的結(jié)合之中。人們將共同體的土地作為血族關(guān)系的物化形式加以依附，人們對(duì)土地的依附即來(lái)源于血族關(guān)系的依附性。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，血族組織作為原始共同體的實(shí)體已經(jīng)瓦解或改變了性質(zhì)，土地的性質(zhì)隨之發(fā)生變化。但在自然經(jīng)濟(jì)條件下，血族關(guān)系所決定的人的依附關(guān)系仍然存在。不過(guò)，這種依附關(guān)系不再是人的自然聯(lián)合，而具有兩方面的含義：一、作為自由民的勞動(dòng)者本能地要和土地結(jié)合在一起，將國(guó)家所有的土地視作傳統(tǒng)的共有土地，并作為原來(lái)共同體這一生產(chǎn)前提加以依附；二、土地所有者則利用血族關(guān)系長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)力量，轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)外的手段，強(qiáng)制非自由勞動(dòng)者依附于土地。這兩種情況不僅在奴隸社會(huì)存在，在封建社會(huì)同樣存在。在馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，第486頁(yè)。馬克思恩格斯全集第46卷，第472頁(yè)。馬克思恩格斯全集第46卷，第472頁(yè)。那里，土地“表現(xiàn)為與個(gè)人隔離的虛幻的共同體(國(guó)家、法)的傳統(tǒng)權(quán)力”的基礎(chǔ)。對(duì)土地的依附仍然是來(lái)源于血緣關(guān)系的依附性。但是，由于土地歸虛幻的共同體(即國(guó)家或奴隸主、封建主的家族)和個(gè)人所有，對(duì)土地的依附關(guān)系就成了階級(jí)的人身依附關(guān)系，其絕對(duì)形式就是奴隸制下對(duì)勞動(dòng)者人身的占有。正因?yàn)橥恋鼐哂腥绱藢傩?，在自然?jīng)濟(jì)為主的階級(jí)社會(huì)中，血族關(guān)系的形式就與原始的血族組織形式相對(duì)立，或?yàn)榧易宓霓r(nóng)村公社，或?yàn)閭€(gè)體家庭的私有經(jīng)濟(jì)，而后者又與前者有著廣泛的聯(lián)系。這種由血族關(guān)系決定的“公社的現(xiàn)實(shí)存在，又由個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的客觀條件的所有制的一定形式來(lái)決定”。正是這種雙重決定，使人們具有雙重依附，既有血族關(guān)系的依附，又有階級(jí)關(guān)系的依附，馬克思18571859年的經(jīng)濟(jì)