政治其它相關(guān)論文-淺談中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值.doc

政治其它相關(guān)論文-淺談中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值論文關(guān)鍵詞:道德傳統(tǒng)道德建設(shè)時(shí)代價(jià)值論文摘要:中國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行著劇烈的變革，由此帶來(lái)人們思想、觀念、信仰的多方面沖突與變化，而中國(guó)又有著五千年悠遠(yuǎn)流傳的文明，孕育了豐富多彩的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)與今天的社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，正確對(duì)待它們會(huì)給中國(guó)帶來(lái)無(wú)窮的力量。中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”，五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化，而注重人生、長(zhǎng)于倫理一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本價(jià)值取向，倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的自覺理性約定，則是其中最重要的組成部分。在中華民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期主宰著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，因此，這里所說(shuō)的中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包含道家、墨家、法家等諸子百家傳統(tǒng)倫理道德思想的精華，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。中華民族傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義精神文明的重要源泉和內(nèi)容，今天社會(huì)所倡導(dǎo)的精神文明建設(shè)的許多方面都可以從我國(guó)優(yōu)良的文化道德中找到淵源。如“夙夜在公”、“以國(guó)家之務(wù)為己任”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神；“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守；“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”、“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”的節(jié)約精神；“滿招損，謙受益”、“三思而后行”、“三人行必有吾師”的謙虛謹(jǐn)慎好學(xué)的精神；“與朋友交，言而有信”、“一言為重百金輕”的誠(chéng)信美德；“已所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的待人處事原則；“克已”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”的道德品質(zhì)要求等等，都是我們應(yīng)加以推廣的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論時(shí)代發(fā)生怎樣的變遷，也無(wú)論我們的生活發(fā)生了怎樣翻天覆地的變化，這種文化內(nèi)核都會(huì)在無(wú)形之中發(fā)揮著坐標(biāo)和導(dǎo)向作用，具有巨大的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種全新的經(jīng)濟(jì)模式正日益滲透到我們生活的方方面面，一方面為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家興旺、人民富裕發(fā)揮無(wú)可比擬的重要作用，但同時(shí)也造成拜金主義、坑蒙拐騙、黃賭毒等消極現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)和一定程度上的沉渣泛起，本只限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換的商品經(jīng)濟(jì)原則，卻被一些人當(dāng)作基本的人生信仰和處理人際關(guān)系的基本方式。這些就為我們今天的道德體系建設(shè)提出了嚴(yán)峻的要求，而對(duì)傳統(tǒng)倫理道德精華的提取與吸納就有了其現(xiàn)實(shí)的緊迫性，下面我們就從現(xiàn)代社會(huì)公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)城，探討一下中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)杜會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值2001年10月中共中央印發(fā)的公民道德建設(shè)實(shí)施綱要中指出:“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系?！彼鼘?duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響與制約作用。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的公德建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速健康發(fā)展，關(guān)系到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的系統(tǒng)完善，因此全社會(huì)應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)我國(guó)社會(huì)公德規(guī)范體系的形成，但其需多層面去努力。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”，因此，孟子講的仁、義、禮、智“四端”以及董仲舒提出的仁、義、禮、智、信“五常德”的理論，都含有基本的公德規(guī)范在內(nèi)，這些規(guī)范只要剔除糟粕，經(jīng)過加工改造，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公德建設(shè)無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)啟迪作用。就愛國(guó)而言，當(dāng)今社會(huì)盡管每個(gè)普通公民與國(guó)家的利益關(guān)系相對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有很大的不同，每個(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益格局中的地位也會(huì)不斷的調(diào)整變化，但每個(gè)人所負(fù)有的維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、統(tǒng)一和聲譽(yù)的義務(wù)是永遠(yuǎn)不會(huì)改變和不可推卸的。古人“臨患不忘國(guó)，忠也。圖國(guó)忘死，貞也”的古訓(xùn)，近代梁?jiǎn)⒊耙試?guó)事為己事，以國(guó)權(quán)為己權(quán)，以國(guó)恥為己恥，以國(guó)榮為己榮”的名言等等，這都是我們引以自豪的光榮傳統(tǒng)。就團(tuán)結(jié)友善而言，是我們待人乃至于對(duì)待其他動(dòng)物和自然界必須遵守的道德信條。我國(guó)古代賢哲歷來(lái)主張以“仁愛”、“友善”待人?？鬃釉?“君子成人之美，不成人之惡”。孟子也說(shuō):“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”?？酌系呐c人為善、成人之美的思想是以“仁愛”為基礎(chǔ)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，盡管人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，利益矛盾頻生，但與人為善，助人為樂的人道主義精神，仍然是我們處理人際關(guān)系的基本原則，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，民風(fēng)美善的精神力量。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想對(duì)當(dāng)代公德建設(shè)的價(jià)值啟迪，從道德修養(yǎng)方面來(lái)講，還體現(xiàn)在諸如“慎獨(dú)”境界的追求和敬畏之心的培養(yǎng)等，中庸曾有“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。正因如此，在中國(guó)古代有極多的諸如元代哲人許衡不食無(wú)主之梨的道德佳話流傳。在我們的公德建設(shè)中，“慎獨(dú)”境界之所以重要，是因?yàn)楣采钔ǔＪ桥c眾多陌生人相處，因此公德最需要人們有高度的自覺性去維護(hù)。二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的價(jià)值中國(guó)古代倫理道德思想中關(guān)于職業(yè)道德的遺產(chǎn)是非常豐富的。尚書中記載了官吏的道德規(guī)范，“寬而粟、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義”。孫子兵法中對(duì)軍人有如下的規(guī)定:“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”。對(duì)醫(yī)法的記載，有從黃帝內(nèi)經(jīng)中“疏五過”、“征四失”到扁鵲“隨俗而變”的高尚醫(yī)德，這都表明我國(guó)古代職業(yè)道德思想的產(chǎn)生幾乎和社會(huì)分工的出現(xiàn)一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟迪，首先表現(xiàn)在以儒家倫理道德思想為主干的傳統(tǒng)倫理的“義利合一”這一基本原則的現(xiàn)代意義上。職業(yè)道德與職業(yè)的功利行為直接相關(guān)，因而如何在職業(yè)謀利行為中遵守基本的道義原則，使謀利行為與道義行為達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一，是職業(yè)道德建設(shè)中必須正確處理好的一個(gè)關(guān)系。在這個(gè)問題上，儒家的傳統(tǒng)道德歷來(lái)主張義利合一的基本原則:見利思義，不謀不義之財(cái)，孔子說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”就意在此；當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，自覺遵守義大于利的原則，必要時(shí)做到“舍利取義”甚至“舍生取義”。這些思想對(duì)我們確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的正確義利觀，改變某些領(lǐng)域里維利是圖的不良傾向，有著極富針對(duì)性的啟迪作用。傳統(tǒng)道德對(duì)職業(yè)道德的價(jià)值，還體現(xiàn)在許多具體的職業(yè)道德規(guī)范中。如為政者的職業(yè)道德，孔子就說(shuō)過:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正，”這一思想對(duì)今天為政者形成正直、清廉、剛正、公正的職業(yè)道德無(wú)疑有重要意義。又如教師的職業(yè)道德，韓愈在師說(shuō)中把師德概括為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”三個(gè)基本規(guī)范，這對(duì)今天的師德建設(shè)有啟迪意義。還如醫(yī)生的職業(yè)道德，古代醫(yī)學(xué)著作中有不少內(nèi)容:“凡為醫(yī)者，性存溫雅、志必謙恭、動(dòng)須禮節(jié)、舉乃和親、無(wú)自妄尊、不可驕飾”；“疾小不可云大，事易不可云難，貧富用心皆一，貴賤用藥無(wú)別”等等，這些對(duì)今天的醫(yī)德建設(shè)顯然有著借鑒意義。三、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)家庭道德建設(shè)的價(jià)值家庭美德是一定社會(huì)或階級(jí)根據(jù)其總的道德要求所制定的，調(diào)節(jié)人們?cè)诩彝ド罘矫娴年P(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定與否直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定，家庭道德反映出一定階級(jí)社會(huì)整體道德水準(zhǔn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭道德也出現(xiàn)了一些新問題:家庭暴力、離婚率上升、虐待老人兒童、重婚現(xiàn)象增多等等。這些不道德行為破壞了家庭婚姻關(guān)系，危害了社會(huì)穩(wěn)定，因此，需要對(duì)公民進(jìn)行家庭美德教育。當(dāng)今社會(huì)的家庭道德建設(shè)主要是從當(dāng)今社會(huì)生活的要求出發(fā)，但是對(duì)傳統(tǒng)家庭美德的繼承和發(fā)揚(yáng)也仍需注重，它們對(duì)今天家庭道德建設(shè)的意義是多方面的。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中應(yīng)盡的道德責(zé)任，從尚書中最早提出“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，到孟子提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的人倫關(guān)系，再到禮記中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，即所謂“父慈、子孝、兄良、弟梯、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”等，從不同方面規(guī)定了封建社會(huì)中最基本的人倫要求，盡管其中不乏糟粕，但從總體上來(lái)看，其主旨無(wú)疑對(duì)指導(dǎo)人們正確處理與其他社會(huì)、家庭成員的相互關(guān)系有著積極的指導(dǎo)意義。“慈孝”的道德規(guī)范在去除了“父為子綱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等的封建因素后，在今天可以啟迪父母對(duì)子女撫養(yǎng)和教育時(shí)既要有關(guān)愛之心，又要遵循愛而不溺的原則。作為子女，無(wú)論從家庭還是從社會(huì)的角度都應(yīng)當(dāng)把孝敬贍養(yǎng)老人當(dāng)作義不容辭的義務(wù)。孟子日:“親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！奔创说览?；傳統(tǒng)道德“貞”的道德規(guī)范可以啟迪夫婦雙方在性道德上履行忠誠(chéng)、忠貞的道德義務(wù)；“敬”的道德規(guī)范在揚(yáng)棄了禮教成分后，在今天則可要求在家庭成員中確立一種彼此平等、相互尊重、寬容和信任的基本道德規(guī)范；“佛”的道德規(guī)范在去除了“以長(zhǎng)為尊”的不平等因素后，有利于在我們今天家庭的兄弟姐妹中形成彼此敬重、相