政治哲學(xué)論文-張聞天政治民主思想述論.doc

政治哲學(xué)論文-張聞天政治民主思想述論提要：大致從參加五四運(yùn)動(dòng)起半個(gè)多世紀(jì)的革命奮斗中，張聞天始終抱持著在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主政治的理想。由于他成為忠實(shí)的列寧主義者，他想把德謨克拉西融入蘇維埃政體之中，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治體制下，國(guó)家生活、社會(huì)生活實(shí)施民主自由，共產(chǎn)黨黨內(nèi)實(shí)行民主生活。他提出：黨組織不要成為包辦一切命令一切的“黨老爺”；不能以共產(chǎn)黨的一黨專政去同國(guó)民黨的一黨專政相對(duì)立；黨不能高踞于國(guó)家之上；黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力應(yīng)在黨員群眾之下。張聞天的民主思想還是在無產(chǎn)階級(jí)專政理論的框架內(nèi)所作的思考。然而，張聞天真誠(chéng)執(zhí)著地希望民主政治制度在中國(guó)實(shí)現(xiàn)。在中國(guó)民主思想發(fā)展史上，不應(yīng)忘記張聞天的名字。張聞天曾經(jīng)是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一位領(lǐng)袖人物，他是一位造詣深厚的馬克思主義理論家、思想家。他在長(zhǎng)期的革命活動(dòng)中始終不忘對(duì)政治民主原則的關(guān)懷。有關(guān)他的政治民主思想，尚少見有論述者。本文擬就此試作研討。一、共和國(guó)國(guó)民應(yīng)是自主的而非奴隸的張聞天出生成長(zhǎng)于清末民初。辛亥革命推翻了封建專制的清王朝，建立了共和制的中華民國(guó)，但是先后出現(xiàn)了袁世凱復(fù)辟帝制和張勛復(fù)辟清王朝，盡管當(dāng)時(shí)也頒布了民主共和的憲法，但是政權(quán)仍為軍閥官僚所把持。五四運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈地提出了“民主”、“科學(xué)”的口號(hào)。作為五四運(yùn)動(dòng)的積極參加者，張聞天雖然還處在學(xué)生時(shí)代，但已關(guān)注著民主共和制的真正實(shí)施。針對(duì)廣大民眾對(duì)政治漠不關(guān)心，連他們自己應(yīng)有的民主權(quán)利都不了解，張聞天曾做過啟蒙民眾政治意識(shí)的工作。他撰文將民初約法中關(guān)于人民的自由民主權(quán)利條列出來，除各種自由權(quán)利之外，人民享有“請(qǐng)?jiān)赣谧h會(huì)之權(quán)”、“陳訴于行政官署之權(quán)”，“訴訟于法院受其審判之權(quán)”，“對(duì)于官吏違法損害權(quán)利之行為有陳訴于平政院之權(quán)”，“應(yīng)任官考試之權(quán)”，“應(yīng)選舉及被選舉之權(quán)”等。他提醒民眾：共和國(guó)國(guó)民應(yīng)該是“自主的而非奴隸的。吾們何論做哪廂（項(xiàng)）事情，終總要自己主張，不要服從他人。吾說應(yīng)該做的做上去，不過不要溢出公認(rèn)法律外就好了”。他還對(duì)平等、自由作出解說：“從前專制國(guó)家因勢(shì)利而享特權(quán)，這不是共和政治所宜有的。所以，共和政治的法律，必以萬民平等為原則無論他資格上地位上什樣，公法上私法上的權(quán)利義務(wù)都是一樣，就是凡為國(guó)民人格同一?！边@說的是平等。關(guān)于自由，他說：“在共和時(shí)代，國(guó)家以人民組織個(gè)人的自由非常重要，所以人權(quán)是神圣，不但不容私人的侵犯，即國(guó)家除了不得已限制外，不能濫用權(quán)力而侵害的。但是人人要自由，而以他人的自由為限”。1這里，張聞天在啟發(fā)民眾，要懂得和實(shí)施自己依法享有的民主自由權(quán)利，要有獨(dú)立的人格去享受法律范圍內(nèi)的平等、自由的權(quán)利。顯然，年輕的張聞天早就在宣傳和呼喚民主和人權(quán)了。五四時(shí)期，張聞天也接受馬克思主義學(xué)說，他運(yùn)用馬克思的唯物史觀觀察中國(guó)社會(huì)存在的問題，并對(duì)中國(guó)應(yīng)實(shí)行民主革命和社會(huì)主義革命分成兩步走有了初步的理解。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)，第一步要實(shí)行民主政治?！按蠹乙缮嬲危唧w說起來：第一，實(shí)行普通選舉，選舉真正代表吾們說話的人。第二，遇有什么重大問題，大家公開討論，發(fā)表國(guó)民的主張。這是吾們第一步的辦法。等到這一次的革命和振興教育等成功了，后來再講第二步”。第二步就是實(shí)行馬克思恩格斯共產(chǎn)黨宣言中所列的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。2從上述可知，當(dāng)張聞天政治上覺醒，初步接受馬克思主義之時(shí)，他即對(duì)實(shí)行民主政治非常關(guān)注，著意宣傳，并認(rèn)為，只有先實(shí)行民主政治，然后方可進(jìn)入社會(huì)主義，實(shí)行共產(chǎn)主義綱領(lǐng)。二、實(shí)行蘇維埃的德謨克拉西張聞天于年秋赴蘇聯(lián)留學(xué)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義，后任教，亦講授列寧主義。他自述：“學(xué)習(xí)中最感興趣者即為列寧主義，無產(chǎn)階級(jí)革命的理論與實(shí)際。第三年內(nèi)，對(duì)于這門課，曾擔(dān)任教課，曾加以特別研究?！?列寧主義的主要內(nèi)容是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政。張聞天對(duì)列寧主義無產(chǎn)階級(jí)專政理論是精通的。年他回國(guó)后先在中共中央做理論宣傳工作。年初進(jìn)入江西革命根據(jù)地，后來?yè)?dān)任蘇維埃中央政府人民委員會(huì)主席，從事蘇維埃政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)工作。盡管當(dāng)時(shí)蘇維埃革命根據(jù)地和蘇維埃政府均在中共中央“左”傾錯(cuò)誤路線統(tǒng)治之下，但是無論從列寧主義學(xué)理出發(fā)，還是從蘇維埃政權(quán)工作實(shí)踐出發(fā)，或者說，正好是從這二者的結(jié)合出發(fā)，張聞天都對(duì)在蘇維埃政權(quán)建設(shè)中要貫徹德謨克拉西（民主）的原則非常重視。張聞天從理論上論證，蘇維埃政權(quán)對(duì)工農(nóng)大眾要最大限度地發(fā)揚(yáng)民主。他說道：“這一工農(nóng)民主專政對(duì)于最大多數(shù)的工農(nóng)民眾則是最大限度的德謨克拉西（即民主主義的意思）。它真正實(shí)現(xiàn)了廣大群眾言論、集會(huì)、結(jié)社與出版的自由，使廣大群眾真正參加蘇維埃政權(quán)，開始自己管理他們自己的國(guó)家。”4他引用了列寧的論點(diǎn)：“新政權(quán)是大多數(shù)人的專政，是依靠而且完全依靠在大多數(shù)群眾的信任。最自由的，最廣泛的，最有力量的吸引一切民眾參加政權(quán)，沒有任何隱藏，沒有任何秘密，沒有廣告，也沒有形式?！保ㄒ痪哦晔露贞P(guān)于政治問題的歷史）5當(dāng)時(shí)周遭彌漫著的是強(qiáng)調(diào)蘇維埃無產(chǎn)階級(jí)專政即暴力專政的氣氛，而張聞天卻很重視蘇維埃政權(quán)要最大限度地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)民眾的民主，這無疑包含了張聞天對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政理論的理解和認(rèn)識(shí)，反映了這位學(xué)者型革命家執(zhí)著追求民主的精神。雖然在理論上說，蘇維埃政權(quán)對(duì)廣大勞動(dòng)民眾應(yīng)實(shí)行最廣泛的民主，但實(shí)際情況如何呢？張聞天觀察到的卻是許多相反的情況：“在有系統(tǒng)的發(fā)展蘇維埃的德謨克拉西方面，我們是異常的不夠，甚至在許多同志的思想與行動(dòng)方面，表示出對(duì)于這一根本問題的無知與錯(cuò)誤的了解。這主要的表現(xiàn)在我們蘇維埃政府中工作的同志，往往只看到蘇維埃政權(quán)的一方面，即是只看到蘇維埃政權(quán)的權(quán)力的一方面，而不看到蘇維埃的德謨克拉西的一方面，以至（致）常常發(fā)生絕不能容許的對(duì)于群眾的強(qiáng)迫命令的現(xiàn)象。”中國(guó)蘇維埃是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命政權(quán)。張聞天看到，“在我們黨內(nèi)，對(duì)于蘇維埃的工作，顯然還是存在兩種傾向?；蛘呤俏覀凕h的負(fù)責(zé)同志，直接下命令給蘇維埃，要蘇維埃執(zhí)行黨的命令，甚至在縣蘇（維埃）、區(qū)蘇（維埃）的會(huì)議上，黨的縣委或區(qū)委的書記直接出席做報(bào)告，決定縣蘇區(qū)蘇的工作?；蛘呤屈h根本不理蘇維埃的工作，把蘇維埃的工作當(dāng)作無關(guān)緊要。甚至把黨內(nèi)過去犯過錯(cuò)誤的同志，都往蘇維埃政府送。”6張聞天這里所說的兩種錯(cuò)誤傾向，實(shí)際上是一回事。既然黨對(duì)蘇維埃直接下命令，以黨代政，包辦代替，自然把蘇維埃看作可有可無，無關(guān)緊要，把犯過錯(cuò)誤的同志往蘇維埃送（本來是裝飾品，裝裝樣子有什么要緊），就毫不奇怪了。值得注意的是，張聞天的文中用的語匯是“許多同志”，“異常的不夠”，“往往”，“常?！保拔覀凕h的負(fù)責(zé)同志”等等。它說明，當(dāng)時(shí)在江西革命根據(jù)地不是個(gè)別或少數(shù)地方，而是相當(dāng)多的地方，或者普遍存在以黨代政，黨委包辦代替政府工作的情況，而且直接從黨的中央起就有這種情況?？梢姡@是“左”的錯(cuò)誤路線、方針在黨政關(guān)系方面的錯(cuò)誤表現(xiàn)。無怪乎張聞天專門撰文批評(píng)這種違反并障礙蘇維埃民主的現(xiàn)象了。結(jié)合當(dāng)時(shí)改選蘇維埃的具體工作，張聞天提出了發(fā)展蘇維埃民主的作法。他要求，“吸收每一個(gè)蘇維埃的選民，參加蘇維埃的選舉”?！霸诟倪x之前，各級(jí)蘇維埃必須向選民做他們的工作報(bào)告”，必須在候選人與工作報(bào)告中，發(fā)展極大的自我批評(píng)，揭發(fā)過去的一切錯(cuò)誤，同官僚主義與貪污腐化等現(xiàn)象做最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。黨不但不應(yīng)該掩蓋蘇維埃過去的錯(cuò)誤，而且應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)這一自我批評(píng)的發(fā)展，消滅群眾對(duì)于蘇維埃負(fù)責(zé)同志的畏懼心理，使他們感覺到他們自己是蘇維埃的主人翁，只有他們有權(quán)選出或撤回他們自己的代表。”7張聞天是理想主義者，他文中用的字眼，如“每一個(gè)”選民，揭發(fā)“一切”錯(cuò)誤，做“最堅(jiān)決的”斗爭(zhēng)，都是很理想化的要求，實(shí)際上當(dāng)時(shí)是很難做到的。張聞天又寫道：“在反官僚主義的斗爭(zhēng)中，首先必須利用一切官僚主義的事實(shí)向群眾解釋官僚主義的罪惡”。這里他又用了“一切”這個(gè)詞，沒有為考慮照顧某些高級(jí)干部的面子或是防止產(chǎn)生什么“不利”的影響，在揭露官僚主義事實(shí)時(shí)要經(jīng)過選擇和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)手續(xù)留下余地。這恐怕又是張聞天純學(xué)理化的思維方式。他接著寫道：“在反對(duì)官僚主義（反對(duì)貪污腐化也是如此）的斗爭(zhēng)中，蘇維埃的領(lǐng)導(dǎo)者必須使蘇維埃的公民學(xué)習(xí)他們的召回權(quán)與改選權(quán)。關(guān)于蘇維埃公民的這一召回權(quán)在蘇維埃的憲法上是分明的寫著，然而直到現(xiàn)在我們還沒有告訴群眾如何使用這一權(quán)力。”8事實(shí)確實(shí)如此，憲法上怎樣寫著是一回事，實(shí)際上怎么做著又是一回事。張聞天想使實(shí)踐與學(xué)理相一致的思維，面對(duì)著的卻是行動(dòng)與書面不相一致的現(xiàn)實(shí)。不過，張聞天確實(shí)真誠(chéng)地孜孜以求地想在蘇維埃政權(quán)下實(shí)現(xiàn)德謨克拉西（民主），實(shí)現(xiàn)選民真正的選舉權(quán)、召回權(quán)（即罷免權(quán)）、改選權(quán)。張聞天接受了列寧無產(chǎn)階級(jí)專政理論后，仍然信奉著民主主義精神。在他的思想里，這二者是能統(tǒng)一的。為實(shí)施蘇維埃民主，張聞天還重視發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。這里可以引用他批評(píng)報(bào)紙?jiān)诜垂倭胖髁x斗爭(zhēng)中只空喊口號(hào)而不揭露官僚主義事實(shí)的一段話。在我們的報(bào)紙中差不多經(jīng)常議論到應(yīng)該反對(duì)官僚主義，甚至有些地方由于叫喊反對(duì)官僚主義把嗓子都弄啞了。然而，關(guān)于官僚主義的具體事實(shí)的記載則少到再不能少的地步。我從紅中（指紅色中華引者）一百六期翻到一百二十八期，似乎只有兩個(gè)關(guān)于官僚主義的事實(shí)的新聞，而且這些新聞都登在最不重要的地位，這些新聞都是拿旁觀者的筆調(diào)隨便寫來充充報(bào)紙的篇幅的。除了空喊反對(duì)官僚主義而外，我們很難找到真正有名有姓的官僚主義者，他的官僚主義的具體表現(xiàn)與他的官僚主義在群眾中所發(fā)生的惡果的記載。如若這樣去空洞的反對(duì)官僚主義，那不但官僚主義不會(huì)受到絲毫的損失，而且官僚主義者也會(huì)雙手贊成反對(duì)官僚主義，因?yàn)檫@種反對(duì)決不會(huì)影響到他自己的官僚主義。9看來，在當(dāng)年江西蘇區(qū)就存在著報(bào)紙空喊反官僚主義而又不敢揭露官僚主義的事實(shí)及其嚴(yán)重危害的情況。張聞天對(duì)這種情況批評(píng)得多么深刻，諷刺多么尖銳！這反映了他對(duì)輿論工具報(bào)紙不能如實(shí)揭露黨和政府的缺點(diǎn)錯(cuò)誤是何等不能容忍！這反映了他對(duì)實(shí)施蘇維埃民主的心情是何等真切和熱誠(chéng)！三、不要成為包辦一切、命令一切的“黨老爺”在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)下，要實(shí)行政治民主必然遇到如何看待和處理黨與群眾的關(guān)系這樣的理論問題。按照列寧主義的建黨學(xué)說，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，它代表了無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的利益。既然黨的決定指示總是代表了絕大多數(shù)人的利益，為什么還要強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)政治民主呢？或者，黨的組織預(yù)先決定了的事情再經(jīng)過一道民主的程序，就是走走形式吧？這就涉及如何看待和處理黨與群眾的關(guān)系。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨施行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，開辟和擴(kuò)大抗日根據(jù)地，迅速成為全國(guó)性的大黨。如何處理黨與黨外群眾的關(guān)系，關(guān)系到共產(chǎn)黨能否迅速擴(kuò)大革命勢(shì)力和革命根據(jù)地能否擴(kuò)展和鞏固。張聞天專門撰文論及正確認(rèn)識(shí)和處理黨與非黨員群眾的關(guān)系，這也是他民主政治思想的重要內(nèi)容。除了論述黨必須同群眾有密切的聯(lián)系，照顧群眾現(xiàn)有的政治水平，滿足群眾切身的局部利益，等待和幫助群眾一道前進(jìn)等觀點(diǎn)外，張聞天專門論及黨與其他群眾團(tuán)體的關(guān)系，和黨的決定須要由群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)是否正確等問題。而這恰恰是實(shí)施民主政治的出發(fā)點(diǎn)。張聞天認(rèn)為：“黨必須采取各種各樣的組織形式去組織群眾”，“同時(shí)尊重這些團(tuán)體的特殊性與組織上的獨(dú)立性，依靠它的主動(dòng)性與積極性”。他批評(píng)有些同志“不懂得黨必須經(jīng)過各種各樣的群眾團(tuán)體去實(shí)現(xiàn)對(duì)全國(guó)最大多數(shù)群眾的領(lǐng)導(dǎo)”；“在那些黨已經(jīng)取得領(lǐng)導(dǎo)的群眾團(tuán)體中，他們卻不去估計(jì)群眾團(tuán)體的特殊性，而一律使之黨化；或者不去尊重群眾團(tuán)體的獨(dú)立性，依靠他們的主動(dòng)性與積極性，而使自己成為包辦一切、命令一切的黨老爺。他們不懂得黨是群眾的領(lǐng)導(dǎo)者，而又是為群眾服務(wù)的公仆。”10尊重群眾和群眾團(tuán)體的獨(dú)立性，不作包辦一切、命令一切“黨老爺”，這是實(shí)行政治民主的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。張聞天還從認(rèn)識(shí)論的角度論述黨必須向群眾學(xué)習(xí)，尊重群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的道理，為貫徹民主原則作理論論證。他說：“沒有群眾的革命實(shí)踐，就不會(huì)有馬列主義。馬列主義根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與革命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的正確把握而預(yù)測(cè)未來，指導(dǎo)未來。但群眾的實(shí)踐是無窮的，它比馬列主義所能預(yù)見的復(fù)雜得多，豐富得多。所以，黨必須向群眾學(xué)習(xí)，總結(jié)他們實(shí)踐中一切新的經(jīng)驗(yàn)，以豐富發(fā)展馬列主義，使他們能更好的領(lǐng)導(dǎo)群眾?！?1張聞天不愧是徹底的唯物主義者，他明確指出，群眾的實(shí)踐“比馬列主義所能預(yù)見的復(fù)雜得多，豐富得多”，馬列主義現(xiàn)有的原理終歸是有限的，而“群眾的實(shí)踐是無窮的”，如果黨只管自己作決定發(fā)指示（縱然這些決定指示都是符合馬列主義原理的），不向群眾學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)民主，總結(jié)群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苄袉?？張聞天進(jìn)一步指出：“群眾的實(shí)踐是測(cè)量黨的領(lǐng)導(dǎo)之是否正確的最后標(biāo)準(zhǔn)。黨要根據(jù)群眾的實(shí)踐來考驗(yàn)黨的決定的是否正確，如果群眾的實(shí)踐證明黨的決定是不完全正確的，那黨必須根據(jù)群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來校正或修改黨的決定；如果群眾的實(shí)踐證明了黨的決定是錯(cuò)誤的，那黨必須拋棄過去的決定，根據(jù)群眾實(shí)踐的新的經(jīng)驗(yàn)，來重新采取新的決定。”12張聞天勇敢地從認(rèn)識(shí)論的角度分析，黨的決定有可能不完全正確，或是錯(cuò)誤的，那時(shí)要由群眾實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)來校正修改黨的決定，或是“黨必須拋棄”錯(cuò)誤的決定，采取新的決定。這里涉及決策的科學(xué)性與決策的民主程序的關(guān)系問題。那種認(rèn)為黨的決定天生地或永遠(yuǎn)地是正確的（正像張聞天后來所說：“有些人以為只要黨決定了的東西就一定是正確的。”13），無須發(fā)揚(yáng)民主，尊重群眾意見的觀點(diǎn)，無疑是極端錯(cuò)誤的。張聞天論述尊重群眾和群眾團(tuán)體的獨(dú)立性，不作包辦一切、命令一切的“黨老爺”，和要由群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)黨的決定的正確與否，從實(shí)際工作程序和認(rèn)識(shí)論兩方面論證，為實(shí)施政治民主提供了理論基礎(chǔ)。四、不能以共產(chǎn)黨的一黨專政去同國(guó)民黨的一黨專政相對(duì)立抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)共兩黨合作建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)