現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-潘霍華的獄中詩魂.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-潘霍華的獄中詩魂德國青年神學(xué)家迪特利希-潘霍華(DietrichBonhoeffer)的傳世之作：追隨基督、團(tuán)契生活和獄中書簡，早已是基督教界廣為流傳的名著。自七年代起，因著中譯本的發(fā)行，華人教會早有諸多引介文字?？上?，最具爭議性的獄中書簡，所據(jù)之英譯只是節(jié)本，其中書信多遭刪頭去尾，尤其美中不足的，多首精采的詩作被刪除。而在獄中書簡(基督教文藝出版社，1994年第八版)和潘霍華的心靈世界(雅歌，1995年再版)二本中文著作中，所收錄的詩更有節(jié)譯、漏譯、錯譯之現(xiàn)象。(注1)本報(bào)告根據(jù)獄中書簡英文全譯本(注2)，完整收錄潘霍華在獄中所作十首詩，譯成中文；并嘗試從文學(xué)和神學(xué)的雙重角度，初探潘霍華的獄中詩魂。詮釋潘霍華的詩的論述，目前似乎只有一本德文著作，Hampe所著的善的力量。(注3)時空背景一九四三年四月五日，潘霍華被逮捕，囚于柏林之提格(Tegel)監(jiān)獄。同時他的二姊(Christine，后來活到一九六五年)和二姐夫杜南毅(HansvonDohanyi)也被捕。他們都被控告陰謀叛變。隔年七月二十日，舒道芬堡伯爵(ColonelKlausvonStauffenberg)謀刺希特勒失敗，反抗運(yùn)動的組織曝光。十月初，潘霍華和朋友原本計(jì)劃越獄，但旋即放棄，因?yàn)樵谑滤娜崭绺缈藙谒?KlausBonhoeffer)和大姐夫施來舍(R?digerSchleicher)等人也遭逮捕，潘霍華不想因越獄再連累家人。十月八日，潘霍華被移到高度設(shè)防的阿布雷希王子街(Prinz-Albrecht-Strasse)監(jiān)獄。一九四五年四月九日，潘霍華在福洛森堡(Flossenburg)，被處絞刑，享年三十九歲。姐夫杜南毅同一日在沙身豪新(Sachsenhausen)受死。四月二十三日，克勞斯和施來舍也在柏林被處死。自一九四四年六月到十月，潘霍華從提格監(jiān)獄，先后寄了九首詩給他的好友貝德格(EberhardBethge)-同時是他的學(xué)生和親戚，因貝德格娶了潘霍華的外甥女，就是大姐烏蘇拉(Ursula)和姐夫施來舍的小女兒雷娜特(Renate)。最后一首詩，是潘霍華于一九四四年底，從阿布雷希王子街監(jiān)獄寄給母親的。這些作品按照寄出的時間順序排列如下：1.回憶(ThePast,June1944)2.憂傷與喜樂(SorrowandJoy,June1944)3.我是誰？(WhoAmI?June1944)4.基督徒與異教徒(ChristiansandPagans,July1944)5.囚牢夜語(NightVoicesinTegel,July1944)6.通往自由的四站(StationsontheRoadtoFreedom,July21,1944)7.朋友(TheFriend,August1944)8.摩西之死(TheDeathofMoses,September1944)9.約拿(Jonah,October5,1944)10.善的力量(PowersofGood,December1944)【以上詩歌譯本請?jiān)L問：獄中詩選】這里，正好以刺殺希特勒失敗的七月二十日，作為劃分這十首詩的分界。七月二十日以前的五首作品，讓我們得窺這樣一位意識高超的人物被囚的內(nèi)心世界-他的沮喪和希望、恐懼和勇氣、憂傷和喜樂-這些內(nèi)心剖白，在在見證他的獄中生活和他對苦難的態(tài)度。以后的五首作品，除了朋友，其余四首都充滿被澆奠的死亡意象。為什么要探討潘霍華的詩？詩，是用最簡短的語言，表達(dá)作者的情感和思想。和散文相比，詩較多感性，散文則更具知性。不過，潘霍華的詩作，沒有一首論及兒女私情，都是寄給貝德格的。除了回憶和囚牢夜語兩首，比較多個人主觀的情緒宣泄，其余八首作品，單從標(biāo)題來看，無一不具有鮮明的神學(xué)主題。即使是個人性的回憶和囚牢夜語，也都探討了受苦和公義。因此，潘霍華的詩兼具感性與知性、主觀與客觀；如同他的神學(xué)，試圖在巴特(KarlBarth)所強(qiáng)調(diào)的客觀啟示、和布特曼(RudolfBultmann)的主觀主義之間，尋找以基督為中心的平衡點(diǎn)。如果說，我們希冀從他濃縮而精練的語言藝術(shù)中，捕捉一些他最后的神學(xué)精華，應(yīng)當(dāng)算是合理的期待吧。神學(xué)本是冷冰冰的東西，但潘霍華在被拘禁的逆境下，曾試圖寫劇本、小說，最后用書信和詩歌，來抒發(fā)自己的情感和神學(xué)反省，這也正是潘霍華叫人著迷之處。在納粹政權(quán)的浩劫下，文明世界瀕臨毀滅，教會茍且偷安，此時潘霍華愈來愈重視人在歷史的責(zé)任。被囚期間，潘霍華提出此世的(worldliness)和非宗教(unreligiousness)的基督教，作為已經(jīng)把神推到生活邊緣的及齡世界(worldcomeofage)之初步處方。潘霍華認(rèn)為教會要忠于圣經(jīng)的信仰，必得區(qū)分宗教和信仰的不同。宗教是片面不全的-關(guān)乎禮儀和教條，形而上并且個人性，是人在知識不及之處尋找神，人在生活邊緣、失敗、軟弱時才求神、說神；反之，信仰則關(guān)乎全人-觀乎生命，是生命的中心，人應(yīng)該在知識所及之處尋找神，在剛強(qiáng)、成功和工作中更應(yīng)尋求神。因此有神學(xué)家稱此為對世界負(fù)責(zé)任的神學(xué)(注4)。從這一角度來看，或許，對潘霍華詩作的賞析，可以作為和當(dāng)今世界、一個此世的和非宗教的對話起點(diǎn)吧。非宗教的詮釋-論潘霍華詩的美學(xué)特色王國維在人間詞話一書，定義詩描寫自然及人生，也就是說，詩的本質(zhì)在于寫景抒情，描寫客觀的景物和抒發(fā)個人主觀的情感。他認(rèn)為詩最可貴之處在真實(shí)的表達(dá)，因此他主張內(nèi)在的真實(shí)重于形式的美。(注5)1.真實(shí)的表達(dá)從這一角度來看潘霍華的詩，他的真不止在于外在的形式，極少雕琢虛飾，更在于內(nèi)在自然純樸的赤子情懷。潘霍華忠于自己的情感，從回憶、憂傷與喜樂、我是誰？、囚牢夜語到善的力量，不論是內(nèi)心的掙扎還是感動，他的筆真實(shí)地泄露他底心事，讀來令人動容。寫詩的熱情時常在潘霍華胸中燃燒，詩韻自然而然涌出，情溢乎辭。一首長詩一氣呵成，往往只費(fèi)幾個鐘頭。這對才思敏捷、情感細(xì)膩，而且寫作常帶有格言、警句傾向的潘霍華而言，并不叫人意外。當(dāng)潘霍華向好友貝德格道出寫詩的秘密，曾提到不敢將作品回憶、寄給未婚妻瑪利亞(MariavonWedemeyer)-他倆是在一九四三年一月十七日訂婚-因?yàn)樯羁謨?nèi)容嚇到當(dāng)時僅十九歲的瑪利亞。潘霍華忠于自己內(nèi)心的感受，他的詩自然而真切，提供我們進(jìn)入他內(nèi)心世界的一把鑰匙。2.結(jié)合個人抒情和普遍性真理即使是個人處境十分濃厚的詩作，例如我是誰？，事實(shí)上這正是大凡人類都有興趣的哲學(xué)問題。潘霍華雖從小我出發(fā)，目標(biāo)卻指向宇宙終極的大我意義，成功地結(jié)合個人抒情和普遍性真理。這樣的主題，已經(jīng)超越自我，超越文化，并超越時間和空間。朋友一詩的主題亦相仿，一方面是贈給貝德格的生日禮物，歌頌兩人之間可貴的友情；但是，更表達(dá)了潘霍華對友誼這一課題的倫理觀點(diǎn)，可作為他未完成的倫理學(xué)之補(bǔ)充。因?yàn)?，潘霍華在倫理學(xué)僅討論了政府(state)、教會(church)、婚姻(marriage)和工作(work)等四倫的關(guān)系，他曾在書信里提到：友誼不能歸入上述任一范疇，他并提倡在教會生活里，恢復(fù)文化、藝術(shù)和友誼等美學(xué)層面，并且認(rèn)為這才是教會的更新之路：我常在想是否有可能(今日的情況似乎很可能)重新恢復(fù)、教會作為認(rèn)識自由領(lǐng)域(如藝術(shù)、教育、友誼、游戲)的觀念，好讓祈克果的美學(xué)存在(aestheticexistence)，不致從教會生活消失，而能在教會內(nèi)重新建立。我相信我們應(yīng)該這樣作，這能讓我們恢復(fù)和中古世界的連結(jié)。(注6)這樣看來，作為教會的美學(xué)遺產(chǎn)，潘霍華的詩作就更顯珍貴了。3.多角度敘事觀點(diǎn)但是，潘霍華不只寫個人主觀的情感、有我的意境，他更跳出作者的身份發(fā)言，進(jìn)入戲劇角色的世界，摹擬圣經(jīng)人物的觀點(diǎn)去感受和思考。例如摩西之死和約拿兩首詩，借用所謂戲劇假面的觀點(diǎn)(注7)，以全知的敘事角度或戲劇人物第一人稱的角度，從更寬廣的歷史層面去思考分擔(dān)上帝痛苦的心境和意義。很可能，他影射的仍然是自身的處境和感懷，但這樣的敘事技巧著實(shí)更加高明，能夠擴(kuò)展一己的想像力，在無我中有我，不但避免了過度顧影自憐的危險(xiǎn)，更藉歷史人物表達(dá)了他憂國憂民的愛國情操。另外，在囚牢夜語，潘霍華嘗試揣摩囚友的感受、進(jìn)入他們的思想，在萬籟俱寂中，詩人不只聽得見靜夜的思想、聽得見鐵練、聽得見囚友夢囈，更聽到了上百囚犯胸中燃燒著挑旺的火焰，他形容為牢房在震動、撕裂、咆哮。于是，一場驚心動魄的監(jiān)獄大合唱，就此如泣如訴地展開。詩里的連番控訴，已經(jīng)不再是詩人個人性的痛苦和訴求；而是以基督為榜樣，站在被遺棄的、被壓迫的受苦者觀點(diǎn)，來看歷史。還有像回憶一詩，運(yùn)用擬人化的手法：歡愉的，以及沉重痛苦的摯愛，你離我而去。我當(dāng)如何稱呼你？苦悶、人生、幸福、部份的自我、我的心還是已逝的回憶？這樣的寫作技巧，近于王國維所謂無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。(注8)無我之境并不是沒有我，而是擺脫自己的欲念，成為純粹無欲之我，視自己和萬物都是上帝之子，由忘我而進(jìn)入天人合一。這樣，詩人往往能在瞬間獲得釋放和拯救，也帶領(lǐng)讀者脫離人生痛苦的束縛。4.具體意象之美詩的語言美感，貴在具體，而不在抽象。因此，詩人往往運(yùn)用象徵語法(figurative)，如明喻(simile)、隱喻(metaphor)、擬人化(personification)等手法來抒情寫景。例如，友誼是抽象的感情，在理性的世界，不可能用麥花(cornflower)來比喻友情，但在詩人筆下卻巧妙地以麥花和麥田(grainfield)的類比，對照友情和其他的社會倫理架構(gòu)。在朋友的第二段，潘霍華用這樣的類比來凸顯友情的無功利性(uselessness)，然而，愛的果實(shí)正從這里綻放，如麥花無用地開在麥田里：在供養(yǎng)我們的麥田，人們虔誠地耕耘，獻(xiàn)出勞動的汗水，若有必要，流血也愿意；在供應(yīng)日常所需的麥田，人們也容許可愛的麥花綻放。無人種植，無人澆灌；生長在毫不設(shè)防的自由、和活潑的信心里不單是成熟的果實(shí)花朵也十分可愛。是花朵為著果實(shí)，還是果實(shí)單為花朵效力誰知道呢？但是兩者皆賜給我們。最珍貴、稀有的花朵在快樂時光。這樣具體的意象，生動鮮明，帶給讀者文字之外更多的想像空間。在自由廣闊的天空下，一朵朵美麗的麥花，歡樂燦開。此時，我們彷佛看到潘霍華和巴特、和拉薩爾(JeanLasserre)、和貝爾主教(GeorgeK.A.Bell)、以及和貝德格等人的友誼，有如美麗盛開的花朵，結(jié)滿了愛的果實(shí)。比喻，有時還富有提示和暗示的功用(suggestionorimplication)，能使平淡無奇的文字轉(zhuǎn)化成詩味極濃的意境。例如，回憶的第三節(jié)：我欲吸收你身上底芬芳，吸取它，留住它，如同夏日繁花迎著蜜蜂使他們迷炫，如同水蠟樹讓天蛾沉醉但是，突如其來的陣風(fēng)毀掉一切花朵氣味，以致我像騙子矗立尋找消失的回憶。這里使用明喻的手法，用兩節(jié)如字起首的句子，來描述詩人怎樣沉醉在回憶里。暗示回憶雖然美麗，卻脆弱如花朵和香味，隨風(fēng)即逝。雖然這是一輻寂寞孤獨(dú)的囚犯生活，因著鮮明的比喻，使讀者更能體會詩