現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-鴛鴦蝴蝶派文學(xué)新論.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-鴛鴦蝴蝶派文學(xué)新論【內(nèi)容提要】鴛鴦蝴蝶派文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個影響深遠的文學(xué)流派，作為一種通俗文學(xué)，它的發(fā)展和繁榮有其特定的時代背景和文化氛圍。而且鴛鴦蝴蝶派隨時代潮流的發(fā)展而有所變化，其作品有其積極意義。它與新文藝的分歧，實質(zhì)是文學(xué)觀念的分歧。在當(dāng)前文化背景下，應(yīng)對鴛鴦蝴蝶派文學(xué)進行全面而公允的評價?！菊}】思潮與流派【關(guān)鍵詞】鴛鴦蝴蝶派/通俗文學(xué)/積極作用/文學(xué)觀念【正文】在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，鴛鴦蝴蝶派(以下簡稱鴛蝴派)一直遭到新文藝的非難?！拔逅摹币詠?，新文學(xué)陣營對其進行了長期的批判，茅盾把它歸為“金錢主義觀念的文學(xué)”、“純粹的封建思想的文藝”；鄭振鐸則稱該派作家為“文娼”、“文丐”；新文學(xué)陣線群起而攻之。然而，這一產(chǎn)生于20世紀初，始終以趣味主義為旨歸的文學(xué)流派，幾度勢危而又幾度中興，成了唯一橫跨近現(xiàn)代兩個時代，歷時最久而流派特征又一以貫之的文學(xué)現(xiàn)象。其作品之巨、讀者之眾、影響之大，令新文學(xué)也為之側(cè)目?？梢婙x蝴派遠非一個簡單、片面的概念所能概括。一鴛蝴派文學(xué)發(fā)端于清末民初，從辛亥革命到“五四”前后是它的鼎盛期，上一世紀20年代幾乎稱霸整個文壇。新文學(xué)陣線和鴛蝴派進行了幾次大的交鋒，然而其真正有所衰減是在抗戰(zhàn)時期。由于日寇的入侵，國土淪喪，全民激憤，讀者很難再以閑情逸致來欣賞“卿卿我我”式的鴛蝴派情調(diào)。而這時的許多鴛蝴派作家也自覺走向抗戰(zhàn)，用作品來反映現(xiàn)實、揭露現(xiàn)實。解放后，鴛蝴派屬于改造對象，于是銷聲匿跡了三十多年，到20世紀80年代中期才又在文壇上鼎盛了起來，這就是當(dāng)代通俗文學(xué)。鴛蝴派文學(xué)題材繁雜，從總體上可分為五類：言情、社會、歷史、武俠、偵探。其中以言情和社會小說為最多，影響也最大，言情小說多以悲劇告終，表現(xiàn)了一種有情人終不能成眷屬的悲哀，這就是所謂的“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”。1(P20)社會小說表現(xiàn)的內(nèi)容較廣，其主題大多是勸惡揚善。相對于新文學(xué)而言，從文學(xué)觀念方面看，鴛蝴派文學(xué)的政治功利性目的要弱些，商業(yè)性目的要強些；它的趣味更傾向于消遣、娛樂、游戲；創(chuàng)作方法具有明顯的古典小說特征，模式化、程式化的傾向比較突出。由此可知，鴛蝴派是一個以社會言情小說為主，主張強調(diào)文學(xué)的消遣性、娛樂性和趣味性的通俗小說流派。它最主要的特征就是通俗性。它的描寫對象就是市民階層。范伯群綜合鴛蝴派的基本特征，把它概括為“中國傳統(tǒng)風(fēng)格的都市通俗小說”。較新版本的文學(xué)史也首次稱其為現(xiàn)代通俗小說。鴛蝴派文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有其特定的時代背景。清朝以來的諷刺小說、人情小說、狹邪小說及公案、譴責(zé)小說等小說類型為鴛蝴派的發(fā)展鋪就大道。而近代商品經(jīng)濟的發(fā)展又極大地促進了鴛蝴派這一通俗文學(xué)流派的產(chǎn)生。尤其在辛亥革命后，西方的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、宗教、倫理、道德、文藝等思想如潮水般涌入了中國。殖民文化首先侵蝕中國的大都市，當(dāng)時在商品經(jīng)濟畸形繁榮的上海，光怪陸離，五光十色，無奇不有。商品經(jīng)濟的發(fā)展為通俗文學(xué)的發(fā)展和繁榮提供了市場，于是，反映市民生活的通俗文學(xué)便應(yīng)運而生。當(dāng)時，多達130余種的鴛蝴派期刊，除了琴心報與新聲雜志、星、星報是在常州與蘇州出版外，其余全都設(shè)在上海。鴛蝴派以游戲、消遣、娛樂為宗旨的文學(xué)創(chuàng)作，正是在很大程度上迎合了以上海為中心的市民讀者群的需要。此外，鴛蝴派在上一世紀2030年代的繁榮也與新文學(xué)初期的過渡理性化和不景氣有著相當(dāng)大的關(guān)系。中國文學(xué)發(fā)展到清代，一向被正統(tǒng)文人所推崇的純文學(xué)的路子越走越窄，相反，小說這種俗文學(xué)的發(fā)展則較為迅速。新文學(xué)之初雖然出現(xiàn)了大量以反帝、反封建為主題的使人耳目一新的作品，但由于新文學(xué)初期本身的不成熟，歐化嚴重，與普通民眾的心理習(xí)慣和文化積淀斷裂，使民眾難以接受。張恨水認為：“新派小說，雖一切前進，而文法上的組織，非習(xí)慣讀中國書，說中國話的普通民眾所能接受。正如雅頌之詩，高則高矣，而匹夫匹婦對之莫名其妙，我們沒有理由遺棄這一班人，也無法把西洋文法組織的文字，硬灌入這一班人的腦袋，竊不自量，我愿為這班人工作。”2鴛蝴派注重讀者的心理接受，注重傳統(tǒng)文化心理的積淀，借鑒傳統(tǒng)手法并加以創(chuàng)新和改造，由此盛極一時。在20世紀30年代后期，茅盾曾經(jīng)說過一段令人深省的話：“事實是，二十年來舊形式只被新文學(xué)作者所否定，還沒有被新文學(xué)所否定，更沒有被大眾所否定，這是我們新文學(xué)工作者的恥辱，應(yīng)該有勇氣承認的。”3茅盾在這里講的“舊形式”之類，便是指鴛蝴派文學(xué)。鴛蝴派在20年代幾乎稱霸整個文壇，它以其通俗性滿足了相當(dāng)一部分群眾的審美價值需要。鴛蝴派反反復(fù)復(fù)宣揚“以己身為讀者”，“處處要求讀者思故”，“又恐讀者過思”。4認為“一篇小說，能夠得到讀者熱烈的同情，或是反感，才配贊它一聲好?！?這種始終不忘讀者的創(chuàng)作宗旨，使鴛蝴派贏得了廣大的讀者。張恨水的啼笑姻緣1929年在新聞報副刊快活林上開始連載時，報紙銷量大增，廣告刊戶紛至沓來。當(dāng)時的上海市民見面，常把啼笑姻緣中的內(nèi)容作為談話題材，許多平日不看報的人，為看這部小說也訂起報來。在不多幾年時間內(nèi)，啼笑姻緣被改編為電影就達六次之多。鴛蝴派文學(xué)作為一種通俗文學(xué)，它的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮具有特定的時代背景和文化氛圍，同時，它與鴛蝴派作家對文學(xué)的理解與追求是分不開的。二鴛蝴派追求文學(xué)的消遣性、娛樂性和通俗性，并且提出了“游戲”的觀點。雖然不具有現(xiàn)代新文學(xué)那種推動社會變革的嚴肅態(tài)度，但也并沒有站在時代的對立面，在一定時期也發(fā)揮了積極作用。過去文學(xué)界對這一流派存在的拜金主義傾向和游戲人生的態(tài)度的批判，以及粗制濫造的藝術(shù)傾向的貶斥，應(yīng)該說是切中肯綮、一針見血的。但是，進而說它代表封建買辦勢力，視之為“小說逆流”，則缺乏根據(jù)。其實，鴛蝴派早于新文學(xué)運動就有對白話的提倡。1903年，包天笑在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了木刻版印刷的蘇州白話報；1917年1月，又在他主編的小說畫報上力主“小說以白話為正宗”。在白話創(chuàng)作方面，除了包天笑，如陳蝶仙寫過淚珠緣，張恨水寫過舊新娘等，時間就在辛亥革命前后。包天笑就說：“提倡白話文，在清光緒年間，頗已盛行，比胡適之那時還早數(shù)十年呢?！?(P68)由于鴛蝴派讀者眾多，因而它對白話文運動的貢獻是巨大的、不容忽視的。以往的評論者大多忽視了這一點。在小說的形式上，鴛蝴派主要繼承的是我國古典小說的傳統(tǒng)，同時又能有所創(chuàng)新。他們雖然不像新文學(xué)倡導(dǎo)者那樣，摒棄一切舊形式，仍然采用傳統(tǒng)的章回體，但也不是抱殘守缺，泥古不化。對國外的新東西，他們注意吸收，對傳統(tǒng)的形式、手法也能給予改造。張恨水曾稱：“我仔細研究翻譯小說，吸取人家的長處，取人之有，補我所無。”7(P70)在小說形式上，除主要采用章回體之外，對筆記體、傳記體都進行了嘗試。在實踐中，還把西洋小說同改造中國傳統(tǒng)小說結(jié)合起來，采取了不同的記敘方法，力求符合現(xiàn)代潮流。以斷鴻零醒記為代表的抒情體、自傳體小說開創(chuàng)了中國長篇小說形式的新紀元；以血魂淚史為代表的日記體在某種程度上為狂人日記的產(chǎn)生作了準備；玉田恨史中成功的心理描寫，可以說是意識流小說的先聲。在思想內(nèi)容上，鴛蝴派基本上沒有突破他們的創(chuàng)作旨趣，未能像新文學(xué)那樣站在反封建斗爭的前哨對社會潮流進行導(dǎo)引，而也能順乎自然，迎合潮流的發(fā)展。新文學(xué)是要改造國民，鴛蝴派則是適應(yīng)國民。正因為是要適應(yīng)國民而且主要是都市市民的要求，就不可避免地在創(chuàng)作中呈現(xiàn)出新舊雜陳的復(fù)雜局面。過去的評論者只片面地指責(zé)它封建落后的一面，卻忽略了它的積極意義。例如，包天笑的短篇小說一縷麻寫一才貌雙全的佳人與鄰居某才子常在一起，論文談藝，甚為相得，漸生感情。但佳人卻因父命嫁與一癡郎。不久，癡郎病逝。才子再向佳人求愛，而佳人卻要為癡郎守節(jié)。它以悲劇性的結(jié)局批判了封建倫理道德及舊式婚姻制度對人性的摧殘。像周瘦鵑的恨不相逢未嫁時、真等也都表現(xiàn)了作者在婚姻愛情上的覺醒，意識到封建婚姻的違反人性，在不太拂逆舊禮教的風(fēng)范中，歌頌著自己的理想愛情。徐枕亞的成名作玉梨魂寫家庭教師何夢霞和寡婦白梨影的愛情故事，渲染了何、白這一對才子和佳人愛的純潔，愛的痛苦，也體現(xiàn)了作者對理想愛情的追求與向往，是對否認婚姻需要愛情的封建禮教的反駁。鴛蝴派的這一類言情作品，一般都以才子和佳人為主角，才子大都是正派人物，佳人則大都是良家婦女，也有的是對愛情忠貞不渝的妓女。對愛情的描寫，反映了父母包辦的舊式婚姻給青年男女帶來的痛苦和不幸，在一定程度上反映了資產(chǎn)階級個性解放、婚姻自由的要求。雖然對封建禮教不是抱徹底否定的態(tài)度，但它們大多數(shù)在某種程度上表現(xiàn)了對封建禮教摧殘人性的不滿，某些小說在描寫青年男女的愛情與命運時，對舊社會的黑暗與腐朽，對上流社會人物的貪婪和無恥也作了一定程度的批判。此外，鴛蝴派雖然主張趣味主義，但也不是在民族矛盾、階級矛盾異常尖銳時刻，只躲在象牙塔內(nèi)求娛樂、尋趣味。該派的主流，不斷面向社會、面向時代，反映民族階級矛盾。鴛蝴派的紅雜志1卷39期“赤子愛國”增刊是針對日本拒絕取消“二十一條”而出的國恥專號之一。有的報紙在“五卅”運動中拒登英商廣告，在“九一八”事變中拒登日貨廣告。上海事變后，鴛蝴派就寫了許多“困難小說”，用小說來表現(xiàn)自己對抗戰(zhàn)的理解，以歌頌軍民抗戰(zhàn)的英雄事跡來喚醒國人，鼓勵民氣。在文藝界抗日救亡活動中，1936年10月，鴛蝴派的作家包天笑、周瘦鵑等與文藝界各方面代表人物聯(lián)合簽名發(fā)表文藝界同人為團結(jié)御辱與言論自由宣言，自覺地與新文藝合流，走上了抗戰(zhàn)的道路。茅盾曾公允地說：“但在五四以后，這一派中有不少人也來趕潮流了，他們不再是某生某女，而寫家庭沖突，甚至寫勞動人民的生活了?！睆淖汾s時代潮流而逐漸加強其作品揭露性的作者在鴛蝴派中是大量存在的。周瘦鵑在他的自傳中寫到：“自從當(dāng)年軍閥政府和日本帝國主義簽訂了二十一條賣國條約后，我痛心國難，曾經(jīng)寫過亡國奴日記、賣國奴日記、祖國之徽、南京之圍、亡國奴家的燕子等許多篇愛國小說，想喚醒醉生夢死的同胞，同仇敵愾，奮起救國，以至引起上海日本領(lǐng)事館的注意，曾派特務(wù)到報館找我，險遇不測?！倍x蝴派中最具有代表性的張恨水，他作品的揭露性則一以貫之。他從不作黃色下流描寫，格調(diào)、情趣也略高一籌。即使早期作品春明外史對舊社會的揭露也是較有力量的，而金粉世家、啼笑姻緣的思想內(nèi)容則更加深刻，其揭露面也更為深廣。在抗戰(zhàn)時期，張恨水的思想和創(chuàng)作有了更進一步的發(fā)展，他創(chuàng)作了大批反映抗戰(zhàn)的作品。他謳歌抗日戰(zhàn)士，抒寫民族英雄的感人業(yè)績，表現(xiàn)中國人民不做亡國奴的凜然正氣，同時把批判矛頭指向利用非常時期大發(fā)國難財?shù)母嗤疙數(shù)膰顸h官僚。這其中以八十一夢最為成功。它以荒誕的形式真實地揭露了國民黨官僚依仗職權(quán)，投機倒把，巧取豪奪，大發(fā)國難財?shù)某髳盒袕?。這部作品曾經(jīng)受到周恩來的高度評價。抗日戰(zhàn)爭時期，許多鴛蝴派作家用他們的作品自覺走向抗戰(zhàn)。新文化陣線曾尖銳地指出了鴛蝴派思想藝術(shù)上的弊端，但排斥了鴛蝴派進步的一面，并從根本上否定了鴛蝴派，這是有失公允的。三究其實質(zhì)，新文學(xué)陣營長期對鴛蝴派的抨擊主要源于文學(xué)觀念的分歧。以鄭振鐸、茅盾為代表的文學(xué)研究會強調(diào)文學(xué)為人生，要求“血和淚的文學(xué)”。他們認為文學(xué)應(yīng)該肩負起社會人生的職責(zé)。在文學(xué)的功能上，他們堅信可以啟蒙、可以觸動、可以召喚。鄭振鐸曾把文學(xué)分成兩大派：一派主張“文以載道”，以文學(xué)研究會為代表；另一派則認為“文學(xué)只是供人娛樂的”。而鴛蝴派正是打著“游戲”、“娛樂”、“消閑”的旗號登堂入室。長期以來，“游戲”說一直是文學(xué)史家和評論家鞭韃的對象。文學(xué)研究會因反對“游戲”和“消遣”而得到了極高的評價。其實，游戲、消遣、娛樂本身沒有罪過。魯迅曾經(jīng)說過：詩歌起源于勞動，小說起源于休息。其目的是為了娛樂自己，調(diào)劑精神，減輕勞動的痛苦。可見娛樂性和消遣性是人類創(chuàng)造文學(xué)時的初衷。朱自清1947年曾發(fā)表過一個大膽的見解：“在中國文學(xué)的傳統(tǒng)里，小說和詞曲更是小道中的小道，就因為是消遣的、不嚴肅。不嚴肅也就是不正經(jīng)鴛蝴派小說意在供人們茶余酒后的消遣，倒是中國小說的正宗?！?朱自清還指出了趣味性在小說中的重要性。“五四”以來的新文學(xué)界，基于其崇高的社會責(zé)任感，十分強調(diào)文學(xué)的政治功利性、社會教化性，而對文學(xué)的審美娛樂功能采取了堅決摒棄的態(tài)度。嚴格說來，并不是鴛蝴派有什么反動守舊立場而橫遭批判，而是因為他們這種“游戲”、“娛樂”的文學(xué)觀被看成了封建余孽。其實，文學(xué)的功能是多元的，它不僅有審美認識、審美教育功能，也應(yīng)該有審美娛樂享受功能。鴛蝴派文學(xué)作為一種通俗文學(xué)，它的讀者選擇主要是現(xiàn)代都市的市民社會，或者準確地說，是現(xiàn)代都市的市民社會選擇了這種文學(xué)品類。鴛蝴派正是適應(yīng)市民社會的欣賞要求而產(chǎn)生，并規(guī)定自己總體功能特征的。它更強調(diào)文學(xué)的通俗性、娛樂性、趣味性。他們的刊物直接以禮拜天、快活、游戲雜志等命名，以突出其“趣味”性。新文學(xué)由此認為鴛蝴派追求純粹的享樂、消遣，因而是墮落的。我們應(yīng)該從“小說必為純文學(xué)”、“小說必為宣傳教育工具”的認知模式中走出來。從文學(xué)的讀者對象、類型、功能和審美規(guī)范等方面的差異中去重新審視鴛蝴派，把鴛蝴派文學(xué)放在通俗文學(xué)的范圍中去考察、去評價。此外，鴛蝴派雖然標(biāo)榜趣味性，以娛樂功能為旨歸，但并非毫無社會批判和教育作用，只不過是根據(jù)市民社會的心理要求而采取了溫和委婉的勸誡方式罷了。鴛蝴派刊物游戲雜志的序是這樣闡述的：“游戲豈細微事哉，顧游戲不獨其理極玄，而其功亦偉。”鴛蝴派另一刊物眉語也稱：“錦心秀口，句意香雅，雖曰游戲文章，荒唐演述，然譎諫微詞，潛移默化于消閑之余，亦未使無感化之功也?！笨梢?，鴛蝴派并沒有完全沉醉于愛河恨海之中，也不只是一味追求文學(xué)的趣味性，而是對社會有所針砭、有所揭露，也重視文學(xué)的社會教化性，在趣味中求教化。1914年1月1日創(chuàng)辦的中華小說界發(fā)刊詞寫道：“小說界于教育中為特別行動隊，于文學(xué)中為娛樂品，促文明之增進，深性情之戟刺，抗心義俠，要離之?dāng)囝^何辭。矢志國難。”1915年出版的小說大觀中申明：“所載小說，均選擇精嚴，宗旨純正