馬克思主義論文-馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)第二形態(tài)探討——兼談知識(shí)生產(chǎn)和創(chuàng)造的歷史觀(guān)與價(jià)值論本體定位 .doc

馬克思主義論文-馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)第二形態(tài)探討兼談知識(shí)生產(chǎn)和創(chuàng)造的歷史觀(guān)與價(jià)值論本體定位【內(nèi)容提要】本文以勞動(dòng)創(chuàng)造人的歷史起點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)的“公理”前提，以人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展的歷史規(guī)律為客觀(guān)依據(jù)，在確認(rèn)馬克思?xì)v史觀(guān)和價(jià)值論體勞本體（本質(zhì)）即第一形態(tài)的基礎(chǔ)上，明確提出以腦勞為本體（本質(zhì)）的歷史觀(guān)和價(jià)值論的第二形態(tài)，也就是勞動(dòng)歷史觀(guān)和價(jià)值論的本體論范式轉(zhuǎn)換。【關(guān)鍵詞】體腦關(guān)系/勞動(dòng)趨勢(shì)/知識(shí)生產(chǎn)/腦勞本體【正文】馬克思的兩大理論發(fā)現(xiàn)即人所共知的唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值理論。我們把馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)的“原生態(tài)”即工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代形態(tài)稱(chēng)之為“第一形態(tài)”，而將其“次生態(tài)”即知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代形態(tài)稱(chēng)為“第二形態(tài)”。如果把馬克思的第一發(fā)現(xiàn)（唯物史觀(guān)）視為社會(huì)歷史哲學(xué)的唯物論（辯證法），那么他的第二發(fā)現(xiàn)（剩余價(jià)值論）則可以理解為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的唯物論（辯證法）。恩格斯認(rèn)為，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式。這當(dāng)然也包括馬克思的社會(huì)歷史哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)唯物主義形式（形態(tài)）的必然改變。一、歷史維度：第一形態(tài)體力勞動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)1.第一發(fā)現(xiàn)的一般勞動(dòng)本體（或本質(zhì)）。唯物史觀(guān)作為馬克思的第一發(fā)現(xiàn)，由于它揭示的是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，因此它的本質(zhì)（或本體）必然是一般的。我們知道，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)，這是人們公認(rèn)的馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典結(jié)論，也是我們立論的“公理”前提。唯物史觀(guān)認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史，首先是勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)人民的歷史。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)的歷史，也創(chuàng)造了人類(lèi)一切社會(huì)的價(jià)值。但這里所說(shuō)的勞動(dòng)是人的類(lèi)活動(dòng)，而不是也不能是單個(gè)人的勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)、人類(lèi)歷史、人類(lèi)社會(huì)一切價(jià)值的創(chuàng)造之源，人是人自己的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。因此唯物史觀(guān)的本體（本質(zhì)）就是或首先是勞動(dòng)本體論?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”（馬克思語(yǔ)）。歷史的起點(diǎn)也就是我們立論和分析的邏輯起點(diǎn)。作為人類(lèi)生命、生存、生活之本的勞動(dòng)，是人類(lèi)一切開(kāi)始的地方。自勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)以來(lái)，人類(lèi)的勞動(dòng)歷史過(guò)程在時(shí)間上大致可以分兩個(gè)時(shí)期，即體腦未分工時(shí)期（相當(dāng)于原始文明時(shí)期）和體腦分工時(shí)期（相當(dāng)于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時(shí)期至今）。具體又可以分為三個(gè)大的歷史階段，體腦分工前時(shí)期可視為體腦力、體腦勞直接同一（統(tǒng)一于勞動(dòng)主體自身、一身）的第一階段；體腦分工后的前一時(shí)期（直到知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)前）為體勞主導(dǎo)的第二階段；而體腦分工后的后一時(shí)期即知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)開(kāi)始時(shí)期（最發(fā)達(dá)國(guó)家始于50年代腦力勞動(dòng)者超過(guò)勞動(dòng)者總量的50%以后）為腦勞主導(dǎo)的第三階段。通過(guò)以上的簡(jiǎn)單分析，我們看到無(wú)論是體腦分工前還是分工后，人類(lèi)的腦力和腦力勞動(dòng)都與其體力和體力勞動(dòng)一起參與了人類(lèi)勞動(dòng)的全過(guò)程。因此我們不能只承認(rèn)體勞而不承認(rèn)腦勞在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位和作用，也就是說(shuō)在唯物史觀(guān)的勞動(dòng)本體中，既包括體力勞動(dòng)也應(yīng)該包括腦力勞動(dòng)。勞動(dòng)起碼是體力和腦力不同程度的同時(shí)支出。只不過(guò)我們要研究和區(qū)別兩種勞動(dòng)形式在人類(lèi)不同歷史階段的不同地位和作用罷了。2.第二發(fā)現(xiàn)的特殊勞動(dòng)本體（或本質(zhì)）。作為馬克思第二發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論，是揭示工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本主義經(jīng)濟(jì)特有（或固有）規(guī)律的，因此它的本體（或本質(zhì)）就不能限于一般性（或抽象性），而必須深入其特殊性（具體性）?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史觀(guān)是“無(wú)效的”。一般地說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)的全部歷史。但具體地說(shuō)，是原始氏族成員的勞動(dòng)創(chuàng)造了原始社會(huì)的歷史，是奴隸的勞動(dòng)創(chuàng)造了奴隸社會(huì)的歷史，是農(nóng)民的勞動(dòng)創(chuàng)造了封建社會(huì)的歷史，是工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的歷史。馬克思的第一發(fā)現(xiàn)正是通過(guò)對(duì)截至資本主義社會(huì)為止的各個(gè)社會(huì)的全部勞動(dòng)作出概括（或抽象）而使其唯物史觀(guān)獲得一般勞動(dòng)本體并從而揭示人類(lèi)社會(huì)歷史的普遍規(guī)律或本質(zhì)的。但這并不能具體回答和代替資本主義社會(huì)的特殊（經(jīng)濟(jì)）規(guī)律和本質(zhì)。于是有馬克思的第二發(fā)現(xiàn)。它所要研究的不再是人類(lèi)（各個(gè)）社會(huì)（歷史）的一般勞動(dòng)而是資本主義社會(huì)的特殊的勞動(dòng)即工人的勞動(dòng)。正是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的工人的必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)等的科學(xué)研究，馬克思發(fā)現(xiàn)了由工人剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造而被資本家所剝削的剩余價(jià)值的秘密。從歷史哲學(xué)層面說(shuō)，是當(dāng)時(shí)的工人勞動(dòng)創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的歷史。從經(jīng)濟(jì)（哲）學(xué)層面說(shuō)，是當(dāng)時(shí)工人的全部勞動(dòng)（包括剩余勞動(dòng)）創(chuàng)造了資本主義社會(huì)的全部?jī)r(jià)值（包括剩余價(jià)值）。因此可以說(shuō)勞動(dòng)既創(chuàng)造歷史又創(chuàng)造價(jià)值，正是在這個(gè)根本意義上，我們看到馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)在勞動(dòng)本體上的根本一致性，二者既是廣義的（人類(lèi)全部歷史的）和狹義的（資本主義社會(huì)歷史的）勞動(dòng)歷史觀(guān)，又是廣義（人類(lèi)各個(gè)社會(huì)）的和狹義（資本主義社會(huì)）的勞動(dòng)價(jià)值論。區(qū)別只在于第一發(fā)現(xiàn)的一般勞動(dòng)本體與第二發(fā)現(xiàn)的特殊勞動(dòng)本體。3.兩大發(fā)現(xiàn)的共同體勞本質(zhì)（形態(tài)）。眾所周知，從經(jīng)濟(jì)型態(tài)上說(shuō)，馬克思的兩大理論發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。從社會(huì)形態(tài)上說(shuō)，則是產(chǎn)生于資本主義社會(huì)（自由競(jìng)爭(zhēng)階段）。如前所述，由于腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)地位（及總量過(guò)半的比例）在最發(fā)達(dá)國(guó)家也僅僅是20世紀(jì)50年代才剛剛出現(xiàn)的，所以馬克思所處的（及其以前的各個(gè)）時(shí)代基本上是以體力勞動(dòng)為主導(dǎo)形式的時(shí)代，也就是前知識(shí)信息時(shí)代。作為馬克思第一發(fā)現(xiàn)的唯物史觀(guān)，雖然正確地科學(xué)地確認(rèn)了勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)和人類(lèi)歷史的一般本體地位及其作用，但無(wú)論原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的勞動(dòng)成員，普遍的或主要的勞動(dòng)形式是體力勞動(dòng)。盡管腦力勞動(dòng)的重要地位和巨大作用不可否認(rèn)，然而它畢竟不是當(dāng)時(shí)主要的或絕大多數(shù)勞動(dòng)成員的勞動(dòng)形式。因此唯物史觀(guān)作為實(shí)事求是的歷史觀(guān)也就必然如實(shí)地承認(rèn)和確立體力勞動(dòng)形式在當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)地位及其作用。以至于我們不得或不能不承認(rèn)唯物史觀(guān)的勞動(dòng)本體論（在勞動(dòng)主導(dǎo)形式上）基本是體力勞動(dòng)本體（或本質(zhì)）論。其表現(xiàn)之一就是我們過(guò)去曾經(jīng)一直把“勞心者治人，勞力者治于人”當(dāng)做“唯心”或“英雄”史觀(guān)來(lái)批判。馬克思的唯物史觀(guān)依據(jù)當(dāng)時(shí)（及其以前全部歷史）體勞為主的史實(shí)確認(rèn)勞動(dòng)本體及體勞本體，是完全合理和科學(xué)的。但在公有制建立之后（十一屆三中全會(huì)前），我們還把“知識(shí)分子”即“勞心者”當(dāng)做“臭老九”，那就是馬克思所播下的“龍種”不該收獲的“跳蚤”了。同樣，作為馬克思第二發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論，也是體勞為主階段即工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。按勞動(dòng)價(jià)值論，商品的價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。但在以工人體力勞動(dòng)為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)時(shí)從事商品經(jīng)濟(jì)條件下各種商品生產(chǎn)的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)說(shuō)主要是體力勞動(dòng)。勞動(dòng)的結(jié)果表現(xiàn)為有形的（有使用價(jià)值的）實(shí)物產(chǎn)品，實(shí)物產(chǎn)品（商品）的價(jià)值也主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)。雖然并不排除腦力勞動(dòng)者的勞動(dòng)，并且馬克思當(dāng)時(shí)就遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)地提出科學(xué)也是生產(chǎn)力，但當(dāng)時(shí)工人的勞動(dòng)畢竟是以體力勞動(dòng)為主的。因此剩余價(jià)值理論本質(zhì)上或主要地是（工人）體力勞動(dòng)價(jià)值論和（工人）剩余體勞價(jià)值論?？梢哉f(shuō)，馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)的共同本質(zhì)（或本體）是體勞本質(zhì)（或本體）。也就是唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值理論的第一（歷史）形態(tài)，即體勞（本質(zhì)或主導(dǎo)）形態(tài)或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代形態(tài)。二、現(xiàn)實(shí)維度：第二形態(tài)腦力勞動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)1.二態(tài)理論建構(gòu)的客觀(guān)基礎(chǔ)。既然我們已經(jīng)確認(rèn)馬克思兩大理論發(fā)現(xiàn)及其第一形態(tài)的勞動(dòng)本體（或本質(zhì)），那么人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展（全）過(guò)程的歷史規(guī)律（或趨勢(shì)）就成為我們建構(gòu)唯物史觀(guān)和勞動(dòng)價(jià)值論第二形態(tài)的客觀(guān)基礎(chǔ)。我們知道，自勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)以來(lái)，人類(lèi)的勞動(dòng)及其體勞與腦勞兩種形式的關(guān)系過(guò)程簡(jiǎn)單地劃為一個(gè)公式即單一體勞階段體腦分工及體勞主導(dǎo)階段腦勞主導(dǎo)階段。腦勞主導(dǎo)階段開(kāi)始的標(biāo)志是1956年美國(guó)出現(xiàn)的白領(lǐng)工人數(shù)量超過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人現(xiàn)象，由腦力勞動(dòng)者組成的白領(lǐng)工人達(dá)到總數(shù)的50.2%。上世紀(jì)末本世紀(jì)初，美國(guó)的腦力勞動(dòng)者比例已超過(guò)總數(shù)的95%，而體力勞動(dòng)者已不足5%（最發(fā)達(dá)國(guó)家的今天也就是發(fā)展中國(guó)家的明天）。這是有非常意義的。雖然大多數(shù)國(guó)家尚未達(dá)到這種狀態(tài)，但科技第一生產(chǎn)力的觀(guān)念已被普遍接受，科教興國(guó)已成眾望，這表明腦力勞動(dòng)的主導(dǎo)地位已在理論或觀(guān)念上被確認(rèn)。假如我們?cè)O(shè)體腦勞者總數(shù)為100的話(huà)，以坐標(biāo)的縱軸標(biāo)出二者的數(shù)量（比例），以橫軸表示時(shí)間（跨度是從人類(lèi)產(chǎn)生到1999年），那么原始的單一體力勞動(dòng)階段，體勞者為100（腦勞者為0），中間的體腦分工及體勞主導(dǎo)階段到1956年（以美國(guó)上述數(shù)字為例），腦勞者數(shù)量為50.2%，而體勞者數(shù)量為49.8%，到1999年則其腦力勞動(dòng)者數(shù)量達(dá)95%，而體勞者為5%。這樣我們?cè)谧鴺?biāo)上就會(huì)看到體勞者數(shù)量及其變化從開(kāi)始的100到49.8（1956年）再到5（1999年），而腦勞者數(shù)量及其變化則是從開(kāi)始的0到1956年的50.2再到1999年的95。假如用A線(xiàn)表示體勞者數(shù)量變化，它便是從坐標(biāo)的左上方到右下方的一條曲線(xiàn)。而表示腦勞者數(shù)量變化的B線(xiàn)則是一條從坐標(biāo)左下方到右上方的曲線(xiàn)（形如“區(qū)”字無(wú)上面的一橫）。這就是我們所說(shuō)的人類(lèi)體腦力勞動(dòng)者數(shù)量（比例）關(guān)系變化的（如英文字母的x形）“雙曲線(xiàn)”。它表明了人類(lèi)體腦力勞動(dòng)者數(shù)量（比例）關(guān)系及其變化的趨勢(shì)。我們認(rèn)為，人類(lèi)的勞動(dòng)從原始的單一體勞階段開(kāi)始，中間雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的體腦分工及體勞主導(dǎo)階段，但腦勞主導(dǎo)的歷史階段畢竟已經(jīng)開(kāi)始，腦勞主導(dǎo)化（及其最終歸一）的客觀(guān)歷史大趨勢(shì)畢竟已經(jīng)呈現(xiàn)，知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)必將取代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)而成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)型態(tài)。所以，我們必須適應(yīng)歷史的時(shí)代的客觀(guān)要求，確立和建構(gòu)以腦勞為本體的二態(tài)唯物史觀(guān)和勞動(dòng)價(jià)值論。2.二態(tài)理論建構(gòu)的主體條件。這里所說(shuō)的主體即腦勞主體（或科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息生產(chǎn)和創(chuàng)造主體），也可以視為知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)主體。如果說(shuō)體力勞動(dòng)主要生產(chǎn)和創(chuàng)造社會(huì)實(shí)物產(chǎn)品的話(huà)，那么腦力勞動(dòng)則主要生產(chǎn)和創(chuàng)造社會(huì)虛物產(chǎn)品即科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息等社會(huì)虛物，其生產(chǎn)和創(chuàng)造本體是腦力勞動(dòng)（這也是我們對(duì)社會(huì)虛物主導(dǎo)性的本體論回答），主體即腦勞者。社會(huì)實(shí)物產(chǎn)品因其有形有重等，生產(chǎn)時(shí)當(dāng)然要付出體力即“勞力”。而科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息等社會(huì)虛物產(chǎn)品因其無(wú)形無(wú)重等，故生產(chǎn)時(shí)則主要付出腦力（“勞心”）。在勞動(dòng)主導(dǎo)或主要形式上，可以說(shuō)工業(yè)經(jīng)濟(jì)（及其以前的經(jīng)濟(jì)）是體勞經(jīng)濟(jì)，而（完全的）知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)則是腦勞經(jīng)濟(jì)。科技知識(shí)信息等社會(huì)虛物生產(chǎn)對(duì)社會(huì)實(shí)物生產(chǎn)的主導(dǎo)性、知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)等的主導(dǎo)性，歸根結(jié)底是腦勞對(duì)體勞的主導(dǎo)性。雖然目前腦力勞動(dòng)者的比例在絕大多數(shù)國(guó)家尚未達(dá)到95%的高度（更沒(méi)實(shí)現(xiàn)100%），但腦力勞動(dòng)及其主體的主導(dǎo)地位和作用卻已成事實(shí)。其最精彩的表述就是鄧小平所說(shuō)的“文革中的老九，現(xiàn)在看來(lái)是老大”。具體說(shuō)來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力（或知識(shí)生產(chǎn)力）已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，其創(chuàng)造主體即（生產(chǎn)力的勞動(dòng)者要素）腦力勞動(dòng)者因此而成為第一生產(chǎn)力主體。同時(shí)，在傳統(tǒng)上所說(shuō)的生產(chǎn)（或經(jīng)濟(jì)）實(shí)踐、階級(jí)斗爭(zhēng)（或政治）實(shí)踐和科學(xué)（實(shí)驗(yàn)）實(shí)踐三大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（形式）中，科學(xué)實(shí)踐即腦勞實(shí)踐成為經(jīng)濟(jì)（或生產(chǎn)）實(shí)踐的先導(dǎo)前導(dǎo)。它在三大實(shí)踐（形式）中顯然占有主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用?？茖W(xué)實(shí)踐已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的第一實(shí)踐形式。其實(shí)踐主體即腦力勞動(dòng)者因而成為社會(huì)第一實(shí)踐的主體。科學(xué)知識(shí)作為認(rèn)識(shí)源于科學(xué)實(shí)踐即腦勞實(shí)踐這也是認(rèn)識(shí)論的勞動(dòng)本體論（與歷史觀(guān)、價(jià)值論“三位一體”）。另外，我們常說(shuō)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也是信息時(shí)代，“知識(shí)爆炸”與“信息爆炸”往往相提并論。那么在這“爆炸”一樣的當(dāng)代信息中，究竟什么信息最重要呢？理所當(dāng)然是新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)信息，它是當(dāng)今社會(huì)的第一信息，其生產(chǎn)和創(chuàng)造主體即腦力勞動(dòng)者則成為社會(huì)第一信息主體。松田米津說(shuō)，信息社會(huì)發(fā)展的最高階段是大量生產(chǎn)知識(shí)。那么腦力勞動(dòng)者也就是知識(shí)生產(chǎn)主體。至于托夫勒在他的權(quán)力轉(zhuǎn)移一書(shū)中所說(shuō)的權(quán)力或力量將由金錢(qián)向知識(shí)轉(zhuǎn)移，以及丹尼爾貝爾在他的后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨一書(shū)中所說(shuō)的從事腦力勞動(dòng)的人是（后現(xiàn)代社會(huì)即信息社會(huì)）的社會(huì)基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)層，人們已是耳熟能詳。這可以視作腦力勞動(dòng)者的權(quán)力（或政治）主體地位與作用。在帕森斯的社會(huì)行動(dòng)體系理論中，不僅認(rèn)為文化子系承擔(dān)著維模的功能，而且認(rèn)為它是控制和操縱其他子系變遷的主要決定因素，處在最高控制層。而知識(shí)和信息文化的創(chuàng)造主體將是腦力勞動(dòng)者。顯而易見(jiàn)，腦力勞動(dòng)與腦勞主體這種時(shí)代社會(huì)歷史（及其經(jīng)濟(jì)政治文化）地位和作用，必須有不同于體勞本體的新態(tài)（即腦勞本體的二態(tài)）社會(huì)歷史觀(guān)和勞動(dòng)價(jià)值論作出科學(xué)和哲學(xué)的回答。3.二態(tài)理論的腦勞本體（或本質(zhì)）。先看價(jià)值論方面?？梢哉f(shuō)，馬克思當(dāng)年所看到的是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上是一種體力勞動(dòng)（農(nóng)業(yè)勞動(dòng)）向另一種體力勞動(dòng)（工業(yè)勞動(dòng)）的轉(zhuǎn)變。而當(dāng)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，則是從體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)主導(dǎo)化的轉(zhuǎn)變。所以人們說(shuō)知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)即智力經(jīng)濟(jì)、智能經(jīng)濟(jì)、智慧經(jīng)濟(jì)。所謂科技生產(chǎn)力、知識(shí)生產(chǎn)力，也即智力智能生產(chǎn)力。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，高級(jí)的腦力勞動(dòng)將逐漸代替體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)的成分及其作用越來(lái)越大，并日益成為主要的和先進(jìn)的勞動(dòng)形式。其最終成為惟一勞動(dòng)形式的趨勢(shì)起碼在最發(fā)達(dá)國(guó)家已初露端倪。當(dāng)然體腦差別最終消除的途徑只能是“工農(nóng)”知識(shí)化，而不能是“知識(shí)分子”工農(nóng)化（通俗說(shuō)即“鐮刀斧頭”要“鋼筆眼鏡”化，而不能相反）。由于科技已成為第一生產(chǎn)力，因此社會(huì)價(jià)值財(cái)富的相當(dāng)大（或絕大）部分將要由腦力勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，即奈斯比特所說(shuō)的價(jià)值的增長(zhǎng)不僅源于體力勞動(dòng)，而主要來(lái)自知識(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界64%的財(cái)富依賴(lài)于人力或智力資本?？茖W(xué)技術(shù)知識(shí)信息產(chǎn)品（商品）的價(jià)值也主要表現(xiàn)為腦力勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)。腦力勞動(dòng)將是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的主要?jiǎng)趧?dòng)，腦力勞動(dòng)者也將成為社會(huì)主要的價(jià)值創(chuàng)造主體。按腦勞分配必然成為按勞分配中的重要內(nèi)容。這一切都要求我們必須確立腦力勞動(dòng)價(jià)值理論，建構(gòu)腦力勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。再看唯物史觀(guān)方面。勞動(dòng)人民作為創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力是不成問(wèn)題的。但“人民”是一個(gè)歷史概念，不同社會(huì)“人民”的主體是不同的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)人民的主體是農(nóng)民階級(jí)，他們是創(chuàng)造農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史的主要?jiǎng)恿椭黧w。在工業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)人民的主體是工人階級(jí)，他們是創(chuàng)造工業(yè)社會(huì)歷史的主要?jiǎng)恿椭黧w。而到了知識(shí)和信息社會(huì)，勞動(dòng)人民的主體就應(yīng)該是科技第一生產(chǎn)力主體（即腦力勞動(dòng)者），勞動(dòng)人民的大部及全部最終都將如此。他們則將是創(chuàng)造知識(shí)和信息社會(huì)歷史的主要?jiǎng)恿椭黧w。而當(dāng)這種新社會(huì)真正建成時(shí)，當(dāng)腦力勞動(dòng)（即“勞心”）成為人類(lèi)主要的甚至惟一的勞動(dòng)形式時(shí)，體勞者（或“勞力者”）將不復(fù)存在，這時(shí)也就再不會(huì)有什么“勞心者治人，勞力者治于人”的所謂“唯心”或“英雄”史觀(guān)了。既然腦力勞動(dòng)者將是新社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，腦力勞動(dòng)最終將是創(chuàng)造新社會(huì)價(jià)值的（惟一）勞動(dòng)形式，那么二態(tài)唯物史觀(guān)和價(jià)值理論也就必須或必定是以腦勞為本體的。三、未來(lái)維度：兩態(tài)轉(zhuǎn)移勞動(dòng)歸一生產(chǎn)升級(jí)1.兩態(tài)的歷史