健身氣功九功法源流考略(二)[權(quán)威精品]

健身氣功九功法源流考略 (二 )-權(quán)威精品 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報告 工作總結(jié) 個人總結(jié) 述職報告 實習(xí)報告 單位總結(jié) 1 八段錦 “ 八段錦 ” 是由八段動作組成的傳統(tǒng)健身功法。談到八段錦的文獻(xiàn)記載，一般都認(rèn)為最早見于宋代洪邁的夷堅志卷九： “ 政和七年，李似矩為起居郎。 嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者。 ” 但事實上，不管是 “ 八段錦 ” 之名還是有關(guān)八段錦的動作描述，早在此前都已 見其蹤影。 “ 八段錦 ” 一名，西晉葛洪的神仙傳卷五中已有記載，作者稱此為 “ 導(dǎo)引吐納 ” ，符合八段錦的基本特征。另外，道藏中輯有署名 “ 許遜 ” 的靈劍子引導(dǎo)子午記一書。靈劍子引導(dǎo)子午記學(xué)界一般認(rèn)為是宋代道教徒的托名之作，但為厘清后世八段錦歌訣具有一定價值。該書中的 “ 引導(dǎo)訣 ” 與宋明流傳的八段錦歌訣非常相近，一些動作也頗為雷同，為了便于比較，不妨將原文引錄如下： 仰托一度理三焦（雙手極力向上，如擎天狀托之，左右各三次），左肝右肺如射雕（先左引，次右引，極力為之如前）；東肝單托西通腎（右手握固柱右腎 堂，左手極力托之；左手握固柱左腎堂，右手手極力托之，左右各三次），五勞回顧七傷調(diào)（右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作）；游魚擺尾通心臟（雙展兩臂擺之，數(shù)多為妙），手攀雙足理于腰（正坐，舒展雙足，雙手取足心，極力三攀之）；次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲（雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳后旁）。 1 近時，有學(xué)者 “ 把歷代大量散在的、凡屬防病治病為特點的功式與套路歸納在一起 ” ，統(tǒng)稱為 “ 八段錦 ” ， 2就學(xué)術(shù)研究而言不能說毫無意義，但未免易流于枝蔓不清。因此，本文基于明確記有 “ 八段錦 ” 之名的材料進(jìn)行梳理。 宋代是古代八段錦發(fā)展的重要時期。首先，有關(guān)八段錦的文獻(xiàn)記載增多，并已形成多家功法。除了為人們熟知的郡齋讀書志與夷堅志所記外，其中最有代表性的是曾慥于紹興辛未（ 1151）仲春所寫的 “ 臨江仙 ” 一詞與道樞 眾妙篇中輯錄的八段錦功法內(nèi)容。曾慥，字端伯，號至游子，福建晉江人，南宋初道教學(xué)者。他的 “ 臨江仙 ” 詞，見于修真十書卷二十三，其云： “ 子后寅前東向坐，冥心琢齒鳴鼉。托天回顧眼光摩。張弓仍踏弩，升降轆轤多。三度朝元九度轉(zhuǎn)，背摩雙擺扳拿?；埥浑H咽元和。浴身挑甲罷，便可 躡煙蘿。 ”“ 煙蘿 ” ，泛指幽靜修道之處。從詞中的 “ 東向坐 ” 及“ 托天 ” 、 “ 張弓 ” 等詞語看，描述的當(dāng)為坐式八段錦。尤其是曾慥詞后的那段 “ 跋文 ” ，更是難得可貴： 鐘離先生八段錦，呂公手書石壁上，因傳于世。其后又有竇銀青八段錦與小崔先生 “ 臨江仙 ” 詞，添六字氣于其中。恨其詞未盡，予因釋諸家之善，作 “ 臨江仙 ” 一闕。簡而備，且易行，普勸遵修，同證道果。 文中記錄的八段錦已有四種之多：鐘離先生八段錦，竇銀青八段錦， “ 添六字氣于其中 ” 的小崔先生八段錦，以及“ 釋諸家之善 ” 的曾慥八段錦。由此足證，宋代的八段錦已 經(jīng)相當(dāng)成熟了。除曾慥所記之外，另有修真十書卷十九中收錄的托名唐代鐘離權(quán)所傳之 “ 鐘離先生八段錦 ” ，其五言總訣云： 閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水渾。漱津三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。左右轆轤轉(zhuǎn)，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀腳頻。以候逆水上，再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞。咽下汩汩響，百脈自調(diào)勻。河車搬運訖，發(fā)火遍燒身。邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災(zāi)病不能迍。子 后午前后，造化合乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因。 明人朱元璋第十七子朱權(quán)的活人心法所記坐勢八段錦歌訣，全出于此。 “ 鐘離先生 ” 即鐘離權(quán)，也即八仙中的“ 漢鐘離 ” 。稱此法出自漢鐘離，當(dāng)然不確，因唐代尚未出現(xiàn)“ 八段錦 ” 名稱，而且署名鐘離權(quán)及其弟子呂巖合著的靈寶畢法、鐘呂傳道集等文獻(xiàn)中，也未見只字提及，或為宋元時的作品。 其次，宋代已經(jīng)形成了坐式八段錦與站式八段錦。坐式如修真十書中的 “ 鐘離先生八段錦 ” 與上面曾慥 “ 臨江仙 ” 中的八段錦，站式則見于道樞 眾妙篇。文中所記功法未冠名，但動 作內(nèi)容無疑即是八段錦，其云： “ 仰掌上舉，以治三焦者也；左肝右肺如射雕焉；東西獨托，所以安其脾胃矣；返復(fù)而顧，所以理其傷勞矣；大小朝天，所以通其五臟矣；咽津補(bǔ)氣，左右挑其手，擺鱔之尾，所以祛心之疾矣；左右手以攀其足，所以治其腰矣。 ” 文中的 “ 左右手以攀其足 ” ，可溯自漢代引書的 “ 右手據(jù)左足而俯左右 ” 及 “ 撟左手而俯左右 ” ； 3而 “ 仰掌 ” 、 “ 左肝右肺 ” 等，則可與靈劍子引導(dǎo)子午記中的 “ 引導(dǎo)訣 ” 一脈相承，只是少了后來的 “ 怒目攢拳 ” 一式。此外，宋元之際陳元靚事林廣記 修真旨要中輯有 “ 呂真人安樂法 ” 。 “ 呂真人安 樂法 ”在修真十書中直接記為 “ 八段錦 ” ，該書的卷二十中記有“ 養(yǎng)生篇 ” 八十一章，其第五章曰： “ 呂公八段錦文，更有六字氣訣，盡是安樂法門。 ” 呂真人，即唐代的呂洞賓。此法在相傳是陳摶的房術(shù)玄機(jī)中萃纂要亦有引錄，其名為呂公安樂功，兩者文字基本相同，引錄如下： 雙手一度理三焦，左肝右肺如射雕；東脾西腎須單舉，元海華池內(nèi)顧朝；搖頭擺手去心病，手扳涌穴理胸腰；每宵如法三度許，方才把火遍身燒；請君子前午后行，管取延年百病消。 4 就其功法內(nèi)容而言，顯然為站式八段錦。并且，清晚期流傳的 “ 兩手托 天理三焦，左右開弓似射雕；調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷往后瞧；搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消；攢拳怒目增氣力，兩手攀足固腎腰 ” 八句歌訣，與此有明顯關(guān)系。 還有，宋代已有題名 “ 八段錦 ” 的專著梓行問世。如宋人晁公武郡齋讀書志記： “ 八段錦一卷，不題撰人，吐納導(dǎo)引之術(shù)也 ” ，朱子語類中有提到 “ 別有一書甚少，名八段錦，看了便真以為是神仙不死底人。 ” 5兩書都提到了當(dāng)時有八段錦一書，朱熹說此書 “ 甚少 ” ，說明該書在社會的傳播并不廣泛。 至明清，八段錦在前代基礎(chǔ)上有明顯發(fā)展，主要反映在三 個方面： 第一是功法內(nèi)容更為完善，并漸趨穩(wěn)定成熟。明洪武十三年（ 1379），朱權(quán)刊行了他的活人心法，其中輯錄了“ 八段錦導(dǎo)引法 ” ，該法圖文并茂，由八種坐式動作組成。自活人心法的 “ 八段錦導(dǎo)引法 ” 問世后，明人著作如類修要訣、修齡要旨、夷門廣牘、赤鳳髓、遵生八箋、三才圖會等，以及清人著作如壽世傳真、頤養(yǎng)詮要、衛(wèi)生要術(shù)等均有收錄。并且，此時期正式形成了 “ 坐八段 ” 與 “ 站八段 ” 兩種功法形式，各種如按摩、叩齒、漱津、鳴天鼓及搓手浴面等，與八段錦有機(jī)結(jié)合一起。至于后世為人 熟知的八段錦歌訣，據(jù)唐豪先生考證，最早見于光緒初上海同文書局出版的梁世昌易筋經(jīng)圖說中，此訣又見于 1890 年的幼學(xué)操身和 1898 年的新出保身圖說。 第二是增演出諸如 “ 十段錦 ” 、 “ 十二段錦 ” 及 “ 十六段錦 ”等功法內(nèi)容。由于受 “ 八段錦 ” 的文化影響，所以明代又出現(xiàn)了名為 “ 十段錦 ” 、 “ 十二段錦 ” 及 “ 十六段錦 ” 等功法。如元末明初冷謙的修齡要旨中已載有 “ 十六段錦法 ” ，胡文煥的格致叢書中輯錄的 “ 河濱丈人 ” 所撰攝生要義一書 “ 導(dǎo)引篇 ” 中，也有被后世稱為 “ 十六段錦 ” 的十六式導(dǎo)引術(shù)。正如篇末的 “ 按語 ” 中 說的那樣，其十六式出自 “ 老子導(dǎo)引四十二勢，婆羅門導(dǎo)引十二勢，赤松子導(dǎo)引十八勢，鐘離導(dǎo)引法八勢，胡見素五臟導(dǎo)引法十二勢 ” 。之所以名其為 “ 十六段錦 ” ，無疑亦與宋代以來的 “ 八段錦 ” 影響有關(guān)，修齡要旨記述的 “ 十六段錦 ” 功法如 “ 閉目握固，冥心端坐，叩齒三十六通 ” 和 “ 復(fù)以兩手，一向前一向后，如挽五石弓狀 ”等，清楚說明了這一點。清初，尤乘的壽世青編卷上輯有“ 十二段動功 ” ，該功法在稍后馮曦的頤養(yǎng)詮要中稱為“ 內(nèi)養(yǎng)十二段錦 ” 。至清乾隆三十六年（ 1771），徐文弼編著的壽世傳真中正式載有 “ 十二段錦歌 ” 及與此相配的 十二圖訣。清咸豐八年（ 1858），潘霨在他的衛(wèi)生要術(shù)中把壽世傳真中的 “ 十二段錦歌 ” 與十二圖易名為 “ 十二段錦總訣 ” 。順便一提的是，大概由于明代 “ 八段錦 ” 與 “ 十二段錦 ” 在社會上的廣泛影響，故一些與卻病健身并無關(guān)系的文學(xué)作品也以此為名。如明初朱元璋孫子朱有燉著有雜劇十段錦一書，明正德六年（ 1511）狀元楊升庵也曾編撰過詞語半雅半俚的歷代史略十段錦彈詞。 第三是與武術(shù)發(fā)生融合。明代起，武術(shù)與氣功開始發(fā)生文化交融，以致其后有人直言： “ 嘗有世之論捶者而兼論氣者矣！ ” 6正是在這一文化背景下， “ 八段錦 ” 、 “ 十段錦 ” 之名為武術(shù)所用。如一份明晚期的易筋經(jīng)義抄本中，就有 “ 外壯神勇八段錦 ” ，所謂八段者，即提、舉、推、拉、揪、按、抓、墜八種練功法； 7浙東黃宗羲之子黃百家1676 年所寫的王征南先生傳中，曾云其習(xí)練的內(nèi)家拳主要是 “ 六路 ” 與 “ 十段錦 ” ，所謂 “ 十段錦 ” ，乃滾斫進(jìn)退的拳法。兩者習(xí)練內(nèi)容雖與原先發(fā)生了很大變化，但其間的文化關(guān)系是顯然的。 近代以后，由于站式八段錦的盛行，站式八段錦幾乎成為 “ 八段錦 ” 的全部，至今依然，就歷史原貌而言，這無疑是不完整的。 2 易筋經(jīng) 易筋經(jīng)又名 “ 易筋經(jīng)義 ” ，是本集武術(shù)、導(dǎo)引及房中術(shù)等多種內(nèi)容為一書的古代文獻(xiàn)。至清代道光年間，由于加入了 “ 十二勢 ” 導(dǎo)引功法的 “ 易筋經(jīng)十二勢 ” 逐漸盛行社會，以致后人往往將此十二勢直接稱之為 “ 易筋經(jīng) ” ，加上長期以來武俠故事小說的渲染，更使得人們對易筋經(jīng)的認(rèn)識猶如霧中之花、魯魚之訛時有發(fā)生，幾成一個學(xué)術(shù)公案。以下，圍繞該書的作者、成書年代及內(nèi)容流變?nèi)齻€主要問題作一簡要論述。 易筋經(jīng)的作者為何人，長期以來主要有兩種說法：一為南北朝時的天竺僧達(dá)摩，一為明代天啟年間天臺紫凝道人宗衡。易筋經(jīng)的作者 是達(dá)摩，其論的根本依據(jù)就是署名唐代 “ 李靖 ” 者所寫的 “ 序 ” ， 2000 年，被譽為 “ 達(dá)摩祖師所傳，在少林寺屬于上乘功法 ” 的 “ 易筋經(jīng) ” 正式收錄于少林武功醫(yī)宗秘笈中，由中華書局隆重出版發(fā)行。然而對于此說，自清乾嘉至近代，已有不少學(xué)者指出其偽。如清乾嘉時期的凌廷堪在他的校禮堂文集 與程麗仲書中對易筋經(jīng)的李、牛兩 “ 序 ” 進(jìn)行了逐條舉證分析，認(rèn)為該書 “ 舊傳初祖達(dá)摩所授，蓋依托也 ” ； 8稍后的另一知名學(xué)者周中孚在他的鄭堂讀書記中對易筋經(jīng)一書持相同觀點，認(rèn)為“ 李序 ” 是偽托， “ 以神其授受也 ” 。 9至近代，徐 哲東先生在 1928 年著成的國技論略 辨?zhèn)蔚谌姓J(rèn)為 “ 易筋經(jīng)、洗髓經(jīng)不出達(dá)摩 ” ，該書 “ 蓋明清間人為之，而托其傳于達(dá)摩 ” ；唐豪先生則在他的少林武當(dāng)考及所編著的行健齋隨筆中專門論及易筋經(jīng)兩序之偽及作者問題，他據(jù)書中記述的有關(guān)房中術(shù)內(nèi)容，提出 “ 是書為羽流者所作 ” 的觀點。 10 易筋經(jīng)作者 “ 天臺紫凝道人說 ” ，是自唐豪先生五十年代提出后被普遍接受的一個觀點。目前資料中較早提及“ 紫凝道人 ” 的有三份，一為國家圖書館古籍部所藏、原由著名學(xué)者鄭振鐸先生捐獻(xiàn)的明抄本易筋經(jīng)義，另一為臺灣圖書館藏 述古堂錢遵王抄本易筋經(jīng)，還有嘉道學(xué)者周中孚的鄭堂讀書記，但三份資料都未注明 “ 紫凝道人 ” 為何時、何地人。至五十年代，唐豪言之鑿鑿提出了 “ 易筋經(jīng)乃明朝天啟四年（ 1624）由天臺紫凝道人所著 ” 的觀點，至今已成為一個 “ 眾口一詞 ” 的不易之論。但支撐其易筋經(jīng)作者是“ 紫凝道人 ” 的具體材料是什么？唐先生并無說明。關(guān)于紫凝道人，官私典籍不見記載，但言其 “ 天臺 ” ，尚有間接材料可證。天臺，地處浙江東部，四面環(huán)山。在距縣城西南近四十里地方，據(jù)說有一山因天臺宗創(chuàng)始人智顗大師在此經(jīng)常頌經(jīng)而使紫云環(huán)護(hù)，故取名曰 “ 紫凝山 ” ，天臺山方外志中又記為“ 紫凝峰 ” ，該地目前設(shè)有名曰 “ 紫凝 ” 的行政鄉(xiāng)。據(jù)筆者調(diào)查，該地原先僧、道兩教香火很旺，尤盛道教，祖輩上就有“ 千僧萬道 ” 之說。據(jù)此，在 “ 紫凝道人 ” 名前加 “ 天臺 ” 二字，并非空穴來風(fēng)。但天臺紫凝道人是否為明天啟年間人，以及其俗名是否叫 “ 宗衡 ” ，目前尚無任何材料佐證。 關(guān)于易筋經(jīng)的成書年代，史料中缺乏直接記載。然而，國家圖書館藏西諦本易筋經(jīng)義中李靖 “ 序 ” 所云 “ 各逞己意，演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于技藝 至今少林僧眾僅以角藝擅長，是得此徑之一斑也 ” ，透露出了有關(guān)其成書年代的重 要歷史信息。據(jù)史料可知，自少林寺建寺迄元代，并未有薪火代傳的習(xí)武活動，大概從明中期開始，少林寺才逐步成為天下的 “ 武中道場 ” ，以致有了 “ 夫今之武藝，天下莫不讓少林 ” 的美譽。 11西諦本云少林寺僧 “ 各逞己意，演而習(xí)之，竟趨旁徑，落于技藝 僅以角藝擅長 “ 云云，自然與這一時期少林寺以武名揚天下有關(guān)。如此，易筋經(jīng)成書自然不會早于此前。因而，諸如健身氣功 易筋經(jīng)一書中曾斷言的 “ 少林寺僧侶改編的易筋經(jīng)不會晚于北宋 ” ，實為毫無史料支撐的臆測。 盡管自清晚期以來易筋經(jīng)之名已廣為人知，但它的內(nèi)容究 竟是什么，答案并不一致，有人認(rèn)為是部 “ 導(dǎo)引養(yǎng)生專著 ” ，而有人則說它是 “ 武功秘笈 ” 。然而，就目前所掌握的易筋經(jīng)文本來看，不同時期的易筋經(jīng)文本，其內(nèi)容也有所不同，總體上是一個逐步增演、不斷豐富的過程。此過程大致分三個階段： 第一階段是從明末至清嘉慶年間。就目前掌握的文本而言，這時期的易筋經(jīng)全為抄本，如國家圖書館藏的晚明時期的西諦本易筋經(jīng)義，臺灣中央圖書館藏的清初述古堂本易筋經(jīng)，以及浙江省圖書館藏的嘉慶年間的浙圖本易筋經(jīng)等。其中西諦本上、下二卷，共二十七則內(nèi)容，述古堂本增加一則，為二 十八則，其數(shù)與清嘉慶學(xué)者周中孚在他的鄭堂讀書記中所提到的抄本易筋經(jīng)義“ 其書凡二十八則 ” ，完全相同。浙圖本易筋經(jīng)與前兩本稍有異，但出入不大。就內(nèi)容而言，三份抄本基本可分三大部分：一是旨在強(qiáng)身延年的導(dǎo)引功法，二是旨在克敵制勝的武術(shù)功法，三是旨在可鏖戰(zhàn)求嗣的房中術(shù)。其中，歸屬第一部分的導(dǎo)引練氣功法占了很大比重，如在 “ 膜論 ” 中明確提出了 “ 修煉之功，以氣為主 ” 的觀點。其次，具體練功方法也有所介紹，如 “ 內(nèi)壯論 ” 所云的 “ 須含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其舌氣，四肢不動，一念冥心，存想中處，先存后忘，漸漸至于 如如不動，是名曰守 ” ； “ 揉法 ” 中記有 “ 其則有三 ” 的自我按摩法；還有如 “ 日精月華 ” 中的 “ 宜初出時，登高默對，調(diào)勻鼻息，細(xì)吸光華，令滿口，閉息凝神，細(xì)細(xì)咽下，以意送之，至于中宮，是為一咽 ” ，以及諸月行功法等，但無后來廣為人知的 “ 易筋經(jīng)十二勢圖 ” 。 第二階段是從清道光至咸豐年間。此時期的易筋經(jīng)多為刻本，如有道光三年（ 1823）刊刻的傅金銓本易筋經(jīng)，稍后的來章氏本易筋經(jīng)，以及咸豐八年（ 1858）吳縣人潘霨刊印的衛(wèi)生要術(shù)等。在內(nèi)容上，傅金銓本易筋經(jīng)與西諦本與述古堂本基本無異，只是多出了托 名 “ 慧可 ”序的洗髓經(jīng)。洗髓經(jīng)在此前的諸本中均有提及，但未見內(nèi)容，首載洗髓經(jīng)，則是傅金銓本易筋經(jīng)。來章氏本易筋經(jīng)分上、下卷，未有具體的鐫刻年代，該本除了有洗髓經(jīng)外，因第一次出現(xiàn)了 “ 易筋經(jīng)十二勢圖 ” ，故唐豪在解放初期所寫的嵩山少林傳習(xí)的和匯輯的體操中認(rèn)為是清 “ 道光年間出版 ” 。 12關(guān)于 “ 易筋經(jīng)十二勢 ” ，章氏本清清楚楚記曰 “ 此功昉自釋門 ” ，故唐先生關(guān)于來章氏本刊印時間的判斷，并非毫無原由。除了 “ 易筋經(jīng)十二勢圖 ” 外，來章氏本中還有不少內(nèi)容為前代所無，如上卷中的 “ 搓膀腕法 ” 、 “ 撻煉手足 ” 、 “ 煉指法 ” 和下卷中的 “ 玉環(huán)穴說 ” 、“ 骨數(shù) ” 、 “ 筋絡(luò) ” 等。潘霨的衛(wèi)生要術(shù)是一本記錄了諸如 “ 十二段錦 ” 、內(nèi)功靜坐氣功圖說、易筋經(jīng)及卻病延年法等多種功法的養(yǎng)生典籍。其中的 “ 十二段錦 ” 、“ 分行外功訣 ” 等取自乾隆年間的壽世傳真，而 “ 易筋經(jīng)十二圖勢 ” ，則取自來章氏本易筋經(jīng)。但是，有關(guān)其十二圖勢的來源，兩書不一：來章氏本中曰 “ 此功昉自釋門 ” ，而衛(wèi)生要述則將此附會是 “ 達(dá)摩西來，傳少林寺 ” 。對于“ 十二圖勢 ” 的具體文字注解，兩者也存在有較大區(qū)別，來章氏本中有的圖勢有注，有的則無，而衛(wèi)生要術(shù)則通 篇為或四、或五、或七言韻文，尤其在文末衛(wèi)生要術(shù)增加了以下內(nèi)容： “ 厥功維備，總考其法，圖成十二，誰實貽諸，五代之季，達(dá)摩西來，傳少林寺。有宋岳侯，更為鑒識，卻病延年，功無與類。 ” 據(jù)此，唐豪曾在舊中國體育史上附會的達(dá)摩文中提出： “ （易筋經(jīng)）十二勢的附會達(dá)摩是從公元 1858 年開始的 ” ，也即由潘霨的衛(wèi)生要術(shù)開始的。就來章氏本的“ 易筋經(jīng)十二勢 ” 而言，不少動作應(yīng)是在吸取了前代導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，如其中的 “ 餓虎撲食勢 ” ，與陶弘景養(yǎng)性延命錄輯錄的 “ 五禽戲 ” 中 “ 四肢距（據(jù)）地 ” 的 “ 虎戲 ”非常相近；其 “ 打躬 勢 ” 在漢代的引書中有類似記錄：“ 兩手據(jù)地，前后足出入閒（間） ” ， 13并與宋明時期站式八段錦中的 “ 雙手攀足 ” 十分相近；其 “ 三盤落地勢 ” 要求的 “ 睛瞪口裂 ” ，與養(yǎng)性延命錄 “ 五禽戲 鳥戲 ” 中的“ 揚眉鼓力 ” 可謂異曲同工。即便其 “ 十二 ” 之名，也很可能是受明清時期 “ 十二段錦 ” 、 “ 十二導(dǎo)引法 ” 的影響所致。 第三階段是從清光緒年間至近代。此時期較有代表性的易筋經(jīng)文本有：王祖源光緒七年（ 1881）在衛(wèi)生要術(shù)基礎(chǔ)上刊印的內(nèi)功圖說，光緒十年（ 1884）重刻的易筋經(jīng)義服氣圖說，光緒二十一年（ 1895）周述官編印的 17 卷本增演易筋洗髓內(nèi)功圖說，以及 1917 年由上海大聲書局出版的少林拳術(shù)精義、 1920 年席?？档膬?nèi)外功圖說輯要等。其中的 17 卷本增演易筋洗髓內(nèi)功圖說，因有“ 少林真本 ” 四字，故被收于 2000 年由中華書局出版發(fā)行的少林武功醫(yī)宗秘笈之中?？傮w上，自來章氏本之后，易筋經(jīng)基本沿著兩個內(nèi)容體系發(fā)展。一個體系是在原來基礎(chǔ)上輯錄了更多的導(dǎo)引養(yǎng)生內(nèi)容，如王祖源的內(nèi)功圖說、易筋經(jīng)義服氣圖說及周述官編印的增演易筋洗髓內(nèi)功圖說等。其中的易筋經(jīng)義服氣圖說干脆將易筋經(jīng)之內(nèi)容 全部演編為導(dǎo)引養(yǎng)生，該書開宗明義以 “ 吞氣為行功最為緊要 ” ，通篇是六十四式導(dǎo)引圖勢。另一個體系是逐步突出易筋經(jīng)武功方面的意蘊。如 1917 年出版的少林拳術(shù)精義，不僅把 “ 易筋經(jīng) ” 直接更名為 “ 少林拳術(shù)精義 ” ，而且其書中內(nèi)容也有較大變動，增加了屬于排打功法類的 “ 打功 ”訓(xùn)練，并將原屬房中術(shù)的 “ 下部行功法 ” 改名為 “ 鐵襠功 ” ，其目的為 “ 功足氣堅，雖曰隱處，亦不畏椎梃也 ” ，顯然在練功的價值取向上兩者發(fā)生了差異。從社會學(xué)角度分析，如果說易筋經(jīng)的導(dǎo)引養(yǎng)生方面內(nèi)容是以知識階層為主要群體，而武功方面內(nèi)容，則長期來在廣大民 眾間產(chǎn)生了強(qiáng)烈文化影響，尤其被冠以 “ 少林 ” 名號后，這種影響就更為顯著，這對后來武俠小說將其作進(jìn)一步的鋪張演義，提供了創(chuàng)作素材。 參考文獻(xiàn) 1高鶴亭主編 .中華古典氣功文庫，第 4 冊 M？郾北京出版社， 1991. 2王卜雄等 .中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史，湖