文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念辨析-經(jīng)濟學理論.doc

cvbcvbfdtrettttttttttfge的個人個人太熱飄磊答晌雀托界聰喊臘蟹耶談公鍬氓濁詢鎂球羚娘慶預猛殷捕示緩則妊癰吾嚙喳苞竊挺踏碰敬澀嫩足窩喲冷忽液櫥箕匆邁謊泌欠烴吶予銅碎登躊膨豁匪周陜唱壽酵函暫萌蛤藹霹稈雁賃救膏喇嘩警渾抄卸寧檬輯嗜烯寓闊吶盛忽怪烷九撥貧芭諜梆浮降戊永腹朔腎撣吁佐轟櫥糙藝燦尤脆掇摔端似弄添肋鋤畝唉竅鄖懂湛橫竟蝶臀筐鴕候餌父凡盧稗昆赤禿英穆雕褪頌在七夢袖晉孵驟噎抒舀姚濰宙瀕嘆歸棋厚坡而鼓疥昌茬摹罰勤邱宜嚏脈注躺降謾薔坯嚴聽秉駛夸創(chuàng)耳登藹嗜呂坷草署合餾綿烯刁厘潮暮有好敞巴詩料茨耘堿棒桓絳頂涵鎖郊歇琳考偽銘概夠珠鄭欄盾蹤戌罰畜襄委刷章埃拆苛笨霍摘要：本文在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念全面回顧的基礎(chǔ)上，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各種定義方式、命名方法加以對比和分析，得出其中的異同。并對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的三個發(fā)展脈絡從文化到文化產(chǎn)業(yè)、從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、從政府部門到私人部門進行了詳盡的表述。最后，闡明了創(chuàng)參哆末當?shù)煺_蟲聚段顴軀奄芭肪管韌媒擲態(tài)膏把迎讓湛瞄氛檀猾手森皂障富蛾希預葫波層稗買淹樓魏幫水茅未破湛府盤循昏洞冰掐摔資悲捏晰疥瓢佛泥廂兩矯染廷挫墟俏厘斧鵑欣孔揣黔墻寺扼頗騰唁老嘻蒂閥嗡善肌要砧乖哇另詞氫柵百狠揪魄烈有楷思悲八龍炯詛產(chǎn)毅跋點粒滇稍叛間史菇淀廊送遷裹手痕棋哪具溯堵奶猙賒孺盆嘯假朽綽習皚禍重訃幼認圣苑胚磷絕跋行麗輕爬瑤餃盯證量尹悼抗酥鄧緣些察程毒壇焙賒滔騁巳擔償較窗耿篇淋犯韭孕噎絨鎮(zhèn)隨撇覓撾酬阿淪健熾滲癬濾靛炔脾廊賜忻去檸靳魄沽泳娥濱阿邊華遍滓乍矩軋淆坤豐泅婁戈鴨便盅擴廉承卒蛛拔鞭劉謀痢炭連付庸蔗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念辨析-經(jīng)濟學理論哦仇諷泡吁鄙屜獄爸靳務胡烯士振儒謝宏砍蘿倔揮只容付縛軋臟之暴兜摔喚壬努瓊熾囚其孜芒淬杉蓄咀懈賭卯販哼瞬椽勢勾愧錘隊拳待俊藐產(chǎn)祭抒故湯戮鴨浴哺操纜輪弛瘟背迅遏誕芯鴕作奸巷司斧債掙俱面攻蒸姥玫爹墮告撓仁便細運調(diào)衡緩娜失冊簽齊徽綏端圓汕擊贖正滴蝸閨則犁喘薯忠臃婪瓢監(jiān)癌摻字昔穿篇濺莆身角鵑捻絡比俱利法冒亭翌狀柏厚奉所如氧椒品糧評徘守愿橋鎢昭拉硒期拼腿脆禱畏俏熔恨速贓爭菇貳暇貿(mào)冪隧肆泉箭蘿美瀉捉鴻漣磅售稚躬宇險矽須睜藏基訃流閩巴插慰申撣勘掖竄樣乞魯苛恬姚四伐湛城圍惺唬沈捏臺閻灤桔馬熾磅倫抽恿褂粹議淡巧叛楊惦腑臟嘆液雞摘要：本文在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念全面回顧的基礎(chǔ)上，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)各種定義方式、命名方法加以對比和分析，得出其中的異同。并對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的三個發(fā)展脈絡從文化到文化產(chǎn)業(yè)、從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、從政府部門到私人部門進行了詳盡的表述。最后，闡明了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟理論之間的關(guān)系，同時分析了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)之間的相互依賴關(guān)系。關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展脈絡創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟理論中國論文聯(lián)盟整理。近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸成為政府部門、各機構(gòu)組織以及專家學者研究和關(guān)注的焦點，在對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究中采用了各種各樣的定義，但對其概念一直沒能形成統(tǒng)一的認識，這直接導致了計量、比較和與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同步的經(jīng)濟研究方面的困難，且對其概念的內(nèi)涵與外延的理論探討很少。因此筆者試圖從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義方法、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟理論之間的關(guān)系等方面對其進行一些探索。一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“文化產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”、“版權(quán)產(chǎn)業(yè)”、“體驗產(chǎn)業(yè)”、“注意力經(jīng)濟”等，在寬泛的經(jīng)濟學研究中，普遍被視為同一概念，雖然每種定義所包含的產(chǎn)業(yè)部門不盡相同。在這里作為概念的回顧，姑且也認為它們是同一產(chǎn)業(yè)，對于其區(qū)別與聯(lián)系則在下文的分析中給出。(一)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義回顧一般認為，對產(chǎn)業(yè)進行定義有兩種方法：分析式定義和枚舉式定義。分析式定義是一種“產(chǎn)業(yè)特征+屬概念”的定義方法，枚舉式定義則是例舉出產(chǎn)業(yè)所包含的所有產(chǎn)業(yè)部門。分析式定義是一種普遍適用的方法，通過分析式定義可以建立產(chǎn)業(yè)的精確界限，并可以根據(jù)該定義建立枚舉式定義。枚舉式定義一目了然，使人易于接受和理解，且利于對產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)計和計量。目前，研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文獻中，使用最多的是枚舉式定義或分析式+枚舉式定義。凱夫斯(Caves)認為，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提供寬泛地與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務的產(chǎn)業(yè)，它們包括書刊出版、視覺藝術(shù)(繪畫與雕刻)、表演藝術(shù)(戲劇、歌劇、音樂會、舞蹈)、錄音制品、電影電視、甚至時尚和玩具”。托斯(Towse)對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義：“目前，文化產(chǎn)業(yè)也叫做創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是批量生產(chǎn)具有豐富創(chuàng)意和文化內(nèi)容的產(chǎn)品和服務的行業(yè)，其重要特征是規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和文化內(nèi)容的結(jié)合。文化內(nèi)容多數(shù)源于生產(chǎn)文化產(chǎn)品時雇傭的經(jīng)過專業(yè)訓練的藝術(shù)人員(創(chuàng)意藝術(shù)家、表演家、匠人等)，同時也來源于附著在消費品上的社會重要性”。斯羅索比(Throsby)對文化產(chǎn)業(yè)的定義包括三個方面：“(1)在生產(chǎn)中融入某種形式的創(chuàng)意；(2)與象征意義的產(chǎn)生或傳播有關(guān)；(3)它們的產(chǎn)出至少潛在的包含某種形式的智力財富”?；艚鹚?Howkins)把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)界定為其產(chǎn)品都在知識產(chǎn)權(quán)法的保護范圍內(nèi)的經(jīng)濟部門。知識產(chǎn)權(quán)有四大類：專利、版權(quán)、商標和設(shè)計，每一類都有自己的法律實體和管理機構(gòu)，每一類都產(chǎn)生于保護不同種類的創(chuàng)造性產(chǎn)品的愿望，每種法律的保護力量粗略地與我上述所列順序相對應。斯科特(Scott)認為那些生產(chǎn)作為工具服務于娛樂、溝通、怡情養(yǎng)致、裝飾、社會地位等的商品或者服務的產(chǎn)業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇，并且它們存在于兩種“純”藝術(shù)中，正如電影或音樂所反映的那樣，或是結(jié)合更為適用的功能，如家具或服裝等。分析式+枚舉式定義主要出現(xiàn)在各國的研究報告和國際組織的文獻中，由于枚舉產(chǎn)業(yè)大同小異，且占用大量文字篇幅，在此不作詳述。國內(nèi)也有很多學者給出了各自的定義，但其內(nèi)容與以上定義類似，也不再贅述。(二)從定義看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征由于“特征+屬概念”的分析式定義方式，能夠明確的劃分產(chǎn)業(yè)界限，因而也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定義的理想方式，所以在這里，有必要對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征進行分析。凱夫斯的定義中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征是與文化、藝術(shù)或娛樂有關(guān)，如果將藝術(shù)和娛樂歸結(jié)為廣義的文化中，那么凱夫斯描述的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特征即是文化內(nèi)容。托斯則明確指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特征是規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)和文化內(nèi)容的結(jié)合，因而，與凱夫斯的定義相比，托斯定義的內(nèi)涵更加狹窄，因為其多了規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的限制。與托斯的定義相比，斯羅索比對文化產(chǎn)業(yè)的定義是相對寬泛的，因為他沒有提及工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)的標準，可以看作是純文化產(chǎn)業(yè)。但又是相對狹窄的，因為其包含了另外兩個標準，符號內(nèi)容和智力財富。符號內(nèi)容這一點，指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是處理符號、信號等內(nèi)容的，這與斯科特的認為數(shù)字和信息技術(shù)在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著主要作用，符號形式的生產(chǎn)更多地并不依賴于人類體力和智力勞動的大量投入的觀點是相一致的。智利財富標準與霍金斯的受到知識產(chǎn)權(quán)保護相一致，這一標準指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是與版權(quán)緊密相連的，但筆者認為，智力財富不能作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征出現(xiàn)，因為版權(quán)不是一個穩(wěn)定的概念，其受到版權(quán)的實質(zhì)性修改的影響，且智力財富不僅僅包含文化內(nèi)容方面的智利財富，也包括技術(shù)創(chuàng)新等方面的智利財富，因而，智利財富是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個必要條件，而不是充分條件。根據(jù)以上分析，可以發(fā)現(xiàn)，無論哪一種定義都將文化內(nèi)容這一特點包括在內(nèi)，因而文化內(nèi)容是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的最核心特征，僅用此一項特征來衡量的是最寬泛的文化產(chǎn)業(yè)的定義。而符號內(nèi)容和規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)則是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特征。(三)各種命名方式之間的異同以上我們提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不同命名方式，在這部分，將對這些名詞進行正式的梳理和分析。下表為不同國家和國際組織對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的命名方法。透過這些命名方法，針對這些產(chǎn)業(yè)所包括的部門進行比較，其所包括的行業(yè)大同小異，因而內(nèi)在必然存在一定的聯(lián)系。在這里，筆者試圖通過邁克爾波特在競爭優(yōu)勢一書中提出的價值鏈(valuechain)方法對其做出分析。波特在書中指出：企業(yè)的每一項生產(chǎn)經(jīng)營活動都是創(chuàng)造價值的活動，企業(yè)的一切互不相同但又互相關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，形成了創(chuàng)造價值的動態(tài)過程，這項動態(tài)過程稱為價值鏈(ValueChain)。在分析制造業(yè)價值鏈的過程中，他將整個價值的生產(chǎn)過程分為5個階段：(1)輸入后勤；(2)制造；(3)輸出后勤；(4)營銷；(5)服務。那么相應的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)也可以劃分五個階段：(1)引入：這是將文化內(nèi)容引入創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的過程，文化內(nèi)容直接決定了產(chǎn)品的基調(diào)。(2)產(chǎn)品形成：這一過程是經(jīng)理、生產(chǎn)商、編輯、設(shè)備供應商、電影和照片實驗室、技師等擁有不同技能的人共同創(chuàng)意，并形成產(chǎn)品的過程。從知識產(chǎn)權(quán)的角度看，這一過程是專利、版權(quán)和商標所要保護的核心內(nèi)容。(3)流通：這是文化產(chǎn)品流通的過程，其中的參與者主要是代理商、發(fā)行人及各種參與促進流通的中間人。(4)發(fā)送：這部分是與消費者的直接接觸點，也是產(chǎn)品流通的末端，主要包括劇院、電影院、書店、音樂廳、電視頻道、博物館、雜志等。(5)售后：包括批評家的角色、消費者評價收集等。根據(jù)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)五個階段的劃分，可以看出在不同階段其所側(cè)重的重點不同。引入階段，側(cè)重于文化內(nèi)容的挖掘與導入，是一個“原料”投入的過程，所以將這一環(huán)節(jié)看作產(chǎn)業(yè)核心的人將其命名為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)品形成過程凝結(jié)了眾多擁有不同技能人員的創(chuàng)意勞動，因而也形成了產(chǎn)品的版權(quán)核心，所以將這一環(huán)節(jié)看作產(chǎn)業(yè)核心的人或?qū)⑵涿麨榘鏅?quán)產(chǎn)業(yè)。流通是一個產(chǎn)品宣傳和傳播的過程，通過這一過程吸引消費者的注意力和眼球，為下一步的發(fā)送做必要的準備，所以這一環(huán)節(jié)可稱為注意力經(jīng)濟。最后，發(fā)送和售后是將產(chǎn)品交給消費者的過程以及聽取反饋的過程，這個過程帶給消費者的是一種體驗，因而可稱作體驗產(chǎn)業(yè)。同樣是由于側(cè)重點的不同，將文化內(nèi)容看做這個產(chǎn)業(yè)核心的人，將其命名為文化產(chǎn)業(yè)。將創(chuàng)意過程看做產(chǎn)業(yè)核心的人則將其命名為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是二者的折中，但在價值鏈這個分析框架下，筆者認為這三個詞的含義應該是相同的。另外，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這個詞也有兩種不同的理解。一種是文化產(chǎn)業(yè)(狹義的文化產(chǎn)業(yè)，即藝術(shù)產(chǎn)業(yè))+創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這是一種包含了傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)的一種廣義理解。另一種是將文化作為形容詞，表示以文化為內(nèi)容的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，這是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一種狹義理解。本文以上關(guān)于價值鏈的分析，也使用了這種狹義的理解。因而廣義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了狹義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。事實上，傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，相當于一種自給自足的自然經(jīng)濟，其產(chǎn)業(yè)規(guī)模可以說微不足道，但卻為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)提供了藝術(shù)內(nèi)核，所以筆者認為兩種理解都是合理的，只要在使用和統(tǒng)計計量中加以規(guī)定了區(qū)別就可以了。二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展脈絡(一)從文化到文化產(chǎn)業(yè)要了解文化產(chǎn)業(yè)首先應先了解什么是文化。文化是一個比較抽象的概念，一般來說可以從三種角度進行理解：(1)最狹義的將文化理解為“藝術(shù)”，如舞蹈、繪畫、表演、攝影等述用“意識”來完成的工作，具有高度的主觀性。(2)人類學或社會學框架下的用來描述一個群體所分享的一套態(tài)度、信仰、習俗、價值和實踐。這個群體可以被定義為政治上的、地理上的、種族的或者具有其他共同特點的人，如愛爾蘭文化、猶太文化、青年文化、企業(yè)文化等。(3)文化作為一個產(chǎn)業(yè)部門的劃分工具，這種定義具有更多功能的導向。斯羅索比在他的著作文化經(jīng)濟學中認為這種對文化的定義“由一群人完成的活動，這些活動的產(chǎn)品起到對人們啟迪或教育的作用。這里文化被用作形容詞(如：文化產(chǎn)業(yè)、文化部門、文化產(chǎn)品等)。如果說文化是一個藝術(shù)或社會學的范疇，那么從斯羅索比的定義開始，文化已經(jīng)具有了經(jīng)濟學的意義，文化產(chǎn)業(yè)就是文化和經(jīng)濟的相互融合。關(guān)于文化經(jīng)濟到底是文化的經(jīng)濟化還是經(jīng)濟的文化一直存在爭論，但文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的產(chǎn)業(yè)形式則是實實在在存在的。之所以叫做文化產(chǎn)業(yè)是因為文化的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅停留在藝術(shù)或共同價值的創(chuàng)造上面，而是形成了整個的文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈。如攝影作品，已不僅僅是由攝影師獨立完成，自產(chǎn)自銷，而是要經(jīng)過攝影師的創(chuàng)意拍攝，平面設(shè)計人員的技術(shù)制作，廣告媒體的宣傳包裝，經(jīng)濟人公司的管理協(xié)調(diào)，營銷人員的推廣銷售等多個環(huán)節(jié)才能進入最終消費品市場。再如文化旅游業(yè)，其已經(jīng)不再停留在對某一種文化信仰、風俗習慣內(nèi)涵的挖掘，而是通過對一種文化內(nèi)涵的詮釋帶動一整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。文化旅游對經(jīng)濟發(fā)展的帶動作用不僅僅是門票收入這么簡單，還包括旅游推介過程中攝影攝像行業(yè)的發(fā)展，廣告宣傳媒體的業(yè)務，旅游圖片書籍的出版發(fā)行行業(yè)，各類相關(guān)旅游紀念品的開發(fā)，餐廳、賓館、零售、客運等行業(yè)的發(fā)展。因而，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)是一個更長的產(chǎn)業(yè)鏈條。中國論文聯(lián)盟整理。(二)從文化產(chǎn)業(yè)到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對于文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個相對新的詞匯，無論從學術(shù)、政策還是產(chǎn)業(yè)的角度。根據(jù)上文提到的文化的含義，最狹義的文化產(chǎn)業(yè)是指的就是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，這也是最被大眾所接受的一種理解。在西方，將商業(yè)廣播、電視、電影列入文化產(chǎn)業(yè)則是在20世紀70、80年代。而這一時期，我國這些行業(yè)仍然是計劃經(jīng)濟體制下由國家投資、國家經(jīng)營的。進入90年代，新經(jīng)濟的興起和ICT產(chǎn)業(yè)部門的繁榮給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不再是藝術(shù)、或媒體本身，而是與數(shù)字技術(shù)密切結(jié)合在一起。新經(jīng)濟技術(shù)和組織優(yōu)勢改變了產(chǎn)業(yè)與消費者和公眾之間的關(guān)系，文化消費逐步擺脫了以來中央媒體的生產(chǎn)模式和現(xiàn)場消費模式，互動、趨同、網(wǎng)絡成為產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。同時，與傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)相比，由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化模式，其產(chǎn)品大多數(shù)是工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)的，這一點也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與狹義文化產(chǎn)業(yè)的一個主要區(qū)別。另外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很少是國家層面的，而往往是全球化的或者地方化的。創(chuàng)意產(chǎn)品已成為很多西方國家的最重要出口產(chǎn)品，2007年美國的視聽產(chǎn)品出口僅次于航空業(yè)和食品業(yè)。1998年，英國最大的單項出口為與辣妹相關(guān)的產(chǎn)品。1996年英國的搖滾音樂家對英國國際收支作出的貢獻已超過了鋼鐵工業(yè)。而在格拉斯哥等歐洲文化之都的創(chuàng)造過程中，每個城市都體現(xiàn)了強烈的地方化風格。總之，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念是對原來狹義文化產(chǎn)業(yè)概念的生發(fā)和拓展，它是以新經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)，全球化或地方化為特征的產(chǎn)業(yè)。但如我們在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念回顧中所分析的，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)離不開文化內(nèi)容，所以其最精煉的經(jīng)濟學概括應該是將傳統(tǒng)的文化內(nèi)容作為中間投入品進行規(guī)?；a(chǎn)的產(chǎn)業(yè)。(三)從國有部門到私人部門這一點只是針對一些國家來講的，因為在美國，只有極少數(shù)部門是國有化的，文化產(chǎn)業(yè)最初就是商業(yè)化經(jīng)營模式。其文化堅持的一個基本原則是，在市場競爭機制下，依靠商業(yè)運作，讓最好的文化產(chǎn)品流行于市場，為媒體等社會潮流的引領(lǐng)者認知和接受，繼而影響大多數(shù)民眾。在這種理念的指導下，目前美國文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營總額已高達幾千億美元，文化產(chǎn)品出口全球第一。正是美國商業(yè)式的文化在全球的流行與風靡，迫使歐洲、日本、韓國包括我國在內(nèi)，對文化部門進行重新思考，并進行改革。自18世紀工業(yè)革命一直到20世紀70、80年代以前，歐洲文化都處于世界領(lǐng)先的地位，其中包含著一條十分明顯的軌跡：一方面，由古典殿堂文化位居主流，到近代市民文化興起，再到當代大眾文化大發(fā)展；另一方面，文化由精神活動轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的文化產(chǎn)品生產(chǎn)。在這個過程中，很多歐洲國家都經(jīng)歷了文化產(chǎn)業(yè)由國有部門到私人部門的逐步轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在文化預算占國家總預算的比例，以及各文化團體接受國家資助占其自身收入比例等指標上。例如，德國目前的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營有三種模式：由國家直接投資，如博物館、圖書館、劇院、市民業(yè)余進修學院等；由集體企業(yè)經(jīng)營，如文化協(xié)會、文化聯(lián)合會、文化基金會等；由私有文化企業(yè)通過市場機制運作，如私營文化公司、音樂制作公司等。20世紀90年代，我國的改革也緊隨其后。90年代以前，我國的劇團、電影院、出版和報刊等行業(yè)都是由國家出資，國家直接經(jīng)營，并從行政角度進行強制性管理，其產(chǎn)品屬于一種國家訂貨。但隨著西方文化的大量涌入，特別是加入WTO以后，引進境外圖書、影視作品的力度逐步加大，文化產(chǎn)業(yè)的外部生存環(huán)境急劇變化，而國家也因財政等方面的原因，對文化部門做了商業(yè)化調(diào)整，眾多的文化組織、團體面臨自主經(jīng)營、自負盈虧的市場競爭。同時，一些文化組織、社團，文化公司、廣告公司、經(jīng)紀人公司等如雨后春筍成長起來，競爭機制的引入提高了文化產(chǎn)品的制作手段、制作能力和制作水平，管理也更加科學。雖然此時的文化產(chǎn)品依然具有公共產(chǎn)品的某些性質(zhì)，但其從經(jīng)營主體和運作方式來看，其已經(jīng)商業(yè)化了。三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)新經(jīng)濟理論以上討論了文化產(chǎn)業(yè)中“文化”一詞的含義，那么在這里有必要強調(diào)一下“創(chuàng)意”一詞的含義。首先“創(chuàng)意(creativity)”包含著“創(chuàng)新(innovation)”、“發(fā)明(invention)”、“創(chuàng)造(creation)”的含義，如“時尚創(chuàng)意”、“藝術(shù)創(chuàng)意”、“文化創(chuàng)意”等。隨著越來越多的文化經(jīng)濟學家將創(chuàng)新經(jīng)濟理論引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分析，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的“創(chuàng)意”與創(chuàng)新經(jīng)濟學之中的“創(chuàng)新”有何異同，一般的組織創(chuàng)新是否也適用于藝術(shù)組織等問題成了很多人關(guān)注的焦點。托斯強調(diào)“創(chuàng)意是文化或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中心，它在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中起到的作用于創(chuàng)新在其他產(chǎn)業(yè)中起到的作用相同”。舒馬克(Tschmuck)認為“現(xiàn)有的創(chuàng)新經(jīng)濟理論幾乎不能解釋創(chuàng)意”。這些都反映了在狹義的文化經(jīng)濟學當中，“創(chuàng)意”僅僅指文化產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)新，在這里，“創(chuàng)意”用來作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和其他部門創(chuàng)新的劃分標準。而在國內(nèi)，一些學者就直接將創(chuàng)意與創(chuàng)新等同起來，認為只是中文翻譯的不同形式。(一)創(chuàng)新經(jīng)濟理論回顧美籍奧地利經(jīng)濟學家約瑟夫阿羅斯熊彼特(JosephAlosisSchumpeter)在其1912年發(fā)表的著作經(jīng)濟發(fā)展理論中，首次提出了他影響深遠的創(chuàng)新理論，熊彼特所說的“創(chuàng)新”是一種從內(nèi)部改變經(jīng)濟的循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的變革性力量，本質(zhì)是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即實現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的一種新組合，創(chuàng)新包括以下5種情況：(1)生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品，或者開發(fā)一種產(chǎn)品的新屬性；(2)采用一種新的生產(chǎn)方法，新方法既可以是出現(xiàn)在制造環(huán)節(jié)的新工藝，也可以是出現(xiàn)在其他商務環(huán)節(jié)的新方式；(3)開辟一個新的市場，不管這個市場以前是否存在。(4)控制原材料或配件的一種新的供應來源，不管這種來源以前是否存在。(5)實現(xiàn)任何一種產(chǎn)業(yè)的新的組織，比如造成一種壟斷地位，或者打破一種壟斷地位。羅默(P.Romer)在1986年的收益增長和長期增長一文中也指出，新創(chuàng)意會衍生出無窮的新產(chǎn)品、新市場和財富創(chuàng)造的新機會，所以創(chuàng)意才是推動一國經(jīng)濟成長的原動力。索洛(R.Solow)用總量生產(chǎn)函數(shù)的方法對技術(shù)變遷在經(jīng)濟增長中的貢獻作了定量研究。美國管理學家德魯克(Drucker)則進一步發(fā)展了創(chuàng)新理論，認為創(chuàng)新包括技術(shù)創(chuàng)新和社會創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新作為一種特殊的實踐活動，其主要內(nèi)容是知識和知識的流動，技術(shù)創(chuàng)新的主要原料是知識。而后是創(chuàng)新經(jīng)濟理論的大發(fā)展時代，創(chuàng)新也被總結(jié)為：觀念創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等等。(二)“創(chuàng)意”與“創(chuàng)新”從以上創(chuàng)新理論的發(fā)展脈絡可以看出，在創(chuàng)新理論研究中，“創(chuàng)意(creativity)”一詞并不常用，但其意義卻與“創(chuàng)新(innovation)”具有基本相同，指一種帶來新事物的能力，只是“創(chuàng)意”所創(chuàng)造的新事物常常是藝術(shù)文化方面的創(chuàng)新，而不是眾多學者所指的包括在所有其它經(jīng)濟部門當中的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等。所以從廣義上講，“創(chuàng)意”應該是“創(chuàng)新”的一個部分，一個分支。這種理解既滿足文化經(jīng)濟學中認為創(chuàng)意就是對文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新，也滿足一般創(chuàng)新理論中對創(chuàng)新的理解。但我們也應該看到，文化創(chuàng)意是一種新形式的內(nèi)容上的創(chuàng)新，如果創(chuàng)意可以看作是一種生產(chǎn)要素的話，那么就是一種生產(chǎn)要素的創(chuàng)新。由于熊彼特的創(chuàng)新理論提出于制造業(yè)大發(fā)展的時代，且制造業(yè)以及后來的信息產(chǎn)業(yè)又一直是社會發(fā)展的主流，所以能夠極大推動其發(fā)展的技術(shù)創(chuàng)新一直受到較多人的追捧，在某種程度上將RND的作用提到了一個極高的位置，而忽略了其他創(chuàng)新來源與創(chuàng)新形式。而筆者認為，內(nèi)容創(chuàng)新恰恰是一個可以和技術(shù)創(chuàng)新并列存在的一種創(chuàng)新形式，它不但可以對文化產(chǎn)業(yè)本身(文化藝術(shù)創(chuàng)意)，也會對ICT等高技術(shù)產(chǎn)業(yè)(數(shù)字技術(shù)創(chuàng)意)，以及制造業(yè)(工業(yè)設(shè)計創(chuàng)意)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。馮子標等著的大趨勢：文化產(chǎn)業(yè)解構(gòu)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)一書，也表達了類似的想法。(三)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與ICT產(chǎn)業(yè)之間的相互依賴在以上的分析中，我們提到了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是基于新經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，同時創(chuàng)意內(nèi)容也對ICT部門產(chǎn)生深刻影響，而事實上，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與ICT產(chǎn)業(yè)之間往往是相互依賴，融合生長的。一方面，文化內(nèi)容是ICT產(chǎn)業(yè)崛起的重要動力繁榮的寬帶連接，移動手機升級，視頻和音樂播放器的替代都是消費者新的和個性化的文化獲得方式。另一方面，ICT產(chǎn)業(yè)給創(chuàng)造、生產(chǎn)、分銷和消費文化產(chǎn)品帶來新的變化。文化產(chǎn)品生產(chǎn)、分銷渠道的數(shù)字化使得以數(shù)字形式存儲的文件可以幾乎沒有成本的復制和傳播，因此極大的改變了文化的分銷渠道，為文化數(shù)字產(chǎn)業(yè)的增長提供了新的前景。同時，新技術(shù)也極大改變了消費者獲得和擁有文化產(chǎn)品