簡析《關(guān)雎》主旨解釋的優(yōu)劣.doc

運城學(xué)院中文系 姜小娜2013屆 畢業(yè)論文簡析關(guān)雎主旨解釋的優(yōu)劣摘要：關(guān)雎乃詩經(jīng)的首章，其主旨解釋的多義性吸引了歷代學(xué)者的目光。今天我們被普及的關(guān)雎主旨是“歌詠愛情”，其描繪的情景是一位青年男子對意中人的愛慕和追求。而從漢代到清初，“后妃之德說”一直占據(jù)主導(dǎo)地位。筆者認(rèn)為此說法并非無源之水，恰恰是合理的解釋。本文將從關(guān)雎的屬類、意象、釋義及其位置等因素來解釋這種說法的合理性。而之所以會出現(xiàn)其它的說法，是因為解釋系統(tǒng)出現(xiàn)了問題。關(guān)鍵詞：關(guān)雎主旨；后妃之德；中國家法；解釋系統(tǒng)引言詩經(jīng)是中國最古老的典籍，其悠久的歷史、在文學(xué)史上的特殊地位、豐富多彩的思想內(nèi)容以及富有表現(xiàn)力的開創(chuàng)式的藝術(shù)形式等都為人稱道，不斷地受到后人的評說和借鑒。而關(guān)雎作為詩經(jīng)的首章，歷來受到學(xué)者們的普遍關(guān)注，關(guān)于詩經(jīng)主旨的解釋更是眾說紛紜。從孔子、漢儒直到今天的詩經(jīng)學(xué)學(xué)者們，不同朝代、不同學(xué)派從不同角度展開有關(guān)主旨解釋的評論，可謂汗牛充棟。五四新文化運動 “打倒孔家店”之后，關(guān)雎不再是傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)所認(rèn)為的“后妃之德”，即“禮”占主導(dǎo)地位，究其根源，與經(jīng)典解釋系統(tǒng)的錯亂有極大關(guān)系。我們悠久的傳統(tǒng)文化是植根于中華歷史之中的，其展示的應(yīng)該是我們本土的文化精神內(nèi)涵。文獻(xiàn)綜述詩經(jīng)首章關(guān)雎主旨的爭辯聲歷來不絕于耳。從漢代一直到清代關(guān)雎主旨都被界定為歌詠后妃之德。毛詩序開篇即言“后妃之德”；孔穎達(dá)毛詩正義也做了具體的闡述；朱熹的詩集傳也對此表示贊同。明清以來，此觀點逐漸不被人們所接收，姚際恒詩經(jīng)通論認(rèn)為關(guān)雎是當(dāng)時的詩人贊美世子結(jié)婚的作品，并不實指周文王、后妃太姒；崔述讀風(fēng)偶識則說其主旨為君子自求良配；方玉潤詩經(jīng)原始也否認(rèn)“后妃之德說”。五四新文化運動以后，“后妃之德說”更是屢遭批判，聞一多風(fēng)詩類抄中認(rèn)為關(guān)雎不過講述了男子在河濱偶遇女子而相思不已的故事；胡適談?wù)勗娊?jīng)一文說：“關(guān)雎完全是一首求愛詩，這是描寫他的相思苦情”劉大白的白屋說詩也認(rèn)為關(guān)雎是一首求愛的詩；高亨詩經(jīng)今注：“這首詩歌唱一個貴族愛上一個美麗的姑娘，最后和她結(jié)了婚。”袁梅詩經(jīng)譯注說是古代的一首戀歌；程俊英詩經(jīng)注析認(rèn)為是一首貴族青年的戀歌。二十一世紀(jì)以來，關(guān)雎的研究更勝從前，詩經(jīng)研究專家夏傳才在現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)開端的十年中認(rèn)為應(yīng)該接收不同的聲音；陳戍國詩經(jīng)校注中也基本認(rèn)為關(guān)雎只是男子追求淑女；而吳小如的詩關(guān)雎則說關(guān)雎是一首經(jīng)過加工的民歌；鄭振鐸在中國俗文學(xué)史中還認(rèn)為其為婚嫁歌，諸如此類的說法還有很多。同時人們開始用西方理論解釋關(guān)雎，如葉舒憲愛情咒與“采摘”母題：通觀就從西方母題理論的角度解讀關(guān)雎，再如，鄒然從接受美學(xué)觀點看的反饋信息就直接從美學(xué)角度解釋關(guān)雎主旨。筆者在整理了這些文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從不同的方面論述“后妃之德說”的合理性，旨在恢復(fù)國人的解釋系統(tǒng)，希望給以批評指正。一、關(guān)雎主旨梳理關(guān)雎主旨眾說紛紜，其說法的不同明顯以五四新文化運動為界限，漢代時就廣泛流傳兩種說法。三家詩均認(rèn)為關(guān)雎是一首諷刺詩，其主旨是“刺康王”，這一說法在劉向之后寫成的列女傳有明確的闡述，而毛詩則認(rèn)為關(guān)雎主旨是“后妃之德”。之后對其主旨的解釋大體上還是限于“后妃之德”的范圍，而五四新文化運動之后，我們一般將其概括為“歌詠愛情”。（一）五四新文化運動之前關(guān)雎主旨漢代至五四新文化運動以前，有關(guān)關(guān)雎主旨的解釋就很多，而最具代表性的大約有三種：后妃之德、思賢才、君子思淑女。1、后妃之德詩大序開篇曰：“關(guān)雎，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！?清阮元.十三經(jīng)注疏毛詩正義 M.北京: 中華書局出版社,1980.9. 即贊美后妃的功德。從漢代到清代，關(guān)雎的主旨解釋一直沿用“后妃之德說”，宋代大儒朱熹在詩集傳也說:“關(guān)雎，后妃之德也，孔子之?dāng)?，舉起所謂作書之故，其贊易也，發(fā)其可以推易之端，未嘗詳言之也?！?朱熹.詩集傳 M.北京:中華書局,1999:3. 由此可見，“后妃之德說”占有很重要的地位。2、思賢才毛詩小序則解釋關(guān)雎主旨為“是以關(guān)雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關(guān)雎之義也。”毛詩正義則解釋為“關(guān)雎之篇，說后妃心之所樂，樂的比賢善之女，以配己之君子；心之所憂，憂在進舉賢女，不自淫恣其色；又哀傷窈窕悠閑之女未得升進，思得賢才之人與之共事。君子勞神苦思，而無傷害善道之心，止是關(guān)雎詩篇之義也?！?、君子思淑女我們從關(guān)雎的字面意思上看，就是君子對淑女的可遇而不可求，君子對淑女的思念之情呼之欲出。此外，詩志也說：“只窈窕淑女二語已定此為君子思淑女也，若作宮人輾轉(zhuǎn)反側(cè)便無謂?？鬃釉f關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷二語，已盡此詩之妙”事實上，我們細(xì)細(xì)分析的時候，不難發(fā)現(xiàn)，“后妃之德說”、“思賢才說”以及“君子思淑女說”出自“同宗”，可以說它們都是“后妃之德說”的衍生發(fā)展。（二）五四新文化運動之后關(guān)雎主旨五四新文化運動之后，西方理論學(xué)說在中國很流行，那時候傳統(tǒng)文化幾乎都被放置于糟粕的境地，學(xué)者們對詩經(jīng)有了新的定義，對關(guān)雎主旨的界定也發(fā)生了變化，大致的說法有以下幾種。1、古代歌謠新文化運動的領(lǐng)袖人物之一，文學(xué)革命的倡導(dǎo)人胡適明確提出詩經(jīng)未經(jīng)孔子刪定，只是慢慢收集起來的一部古代歌謠，他在談?wù)勚姓f：“詩經(jīng)并不是一部圣經(jīng)，確實是一部古代歌謠，可以做社會歷史的材料”胡適.談?wù)勗娊?jīng) C.上海:上海古籍出版社,1982:25.那么，作為詩經(jīng)首章的關(guān)雎無疑是一首古代歌謠，其主旨所表達(dá)的就是淳樸美好的愛情。2、民歌這個說法實際上是從古代歌謠當(dāng)中衍化而來的，它認(rèn)為關(guān)雎是無關(guān)乎貴族、禮儀、賢德、教誨的一首再單純不過的愛情詩，它歌頌了古代男女之間美好的相思之情，體現(xiàn)了原始的純粹愛情。3、婚嫁歌這種說法更為具體，鄭振鐸在中國俗文學(xué)史中說：“在周南、召南里，有幾篇民間的結(jié)婚樂曲，和后代的撒帳詞等有些相同。關(guān)雎里有琴瑟友之，鐘鼓樂之，明是結(jié)婚時的歌曲。”鄭振鐸.中國俗文學(xué)史 M.北京:作家出版社,1954:30.綜上所述，五四新文化運動之后，學(xué)者們普遍拋棄了“后妃之德說”，而總以“歌詠愛情”概括主旨，其前后變化可見一斑。二、后妃之德并非無理之說“后妃之德說”最早是在毛詩大序中提出，開篇明義：“關(guān)雎，后妃之德也?！背巳以姷摹按炭低酢闭f，“后妃之德”已經(jīng)是最接近詩經(jīng)創(chuàng)作時間的說法。當(dāng)然，無論是從關(guān)雎詩的表意還是引申義，“刺康王”說都是很牽強的。那么，毛詩所認(rèn)為的“后妃之德”究竟有無道理，關(guān)雎主旨到底是怎樣的？借鑒古今學(xué)者的一些研究資料，筆者認(rèn)為，“后妃之德”的說法并非無理之說，而恰恰是關(guān)雎主旨所在。（一）屬類上的論證提到屬類問題，我們首先看詩經(jīng)的分類，它分為三類：風(fēng)、雅、頌。風(fēng)，即國風(fēng)，是各個地區(qū)的樂調(diào)；雅分為大雅和小雅；頌，大多是祭歌，風(fēng)雅中作者既有上層貴族，也有地位低微者。關(guān)雎是國風(fēng)周南中的第一篇，十五國風(fēng)包括周南、召南、邶風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)等等，周南、召南等都是地名，這兩地都是周王京畿洛陽，其他的是諸侯國名。毛詩曰：“言國風(fēng)者，國是風(fēng)化之界，詩以當(dāng)為別故稱之國風(fēng)，其雅則天子之事，政教刑于四海，不須言國也?！? 清阮元 十三經(jīng)注疏毛詩正義 M.北京: 中華書局出版社,1980:9.一些觀點由此認(rèn)為，關(guān)雎既然是說后妃之德，那么按照毛詩所言就應(yīng)該將其納入雅中，所謂“風(fēng)化之界”已不能限定后妃之德了。然而事實上，這是一種斷章取義的說法。十五國風(fēng)中，周南、召南都是說周王的，而不是諸侯國，這些從地名上我們也很容易看到。此外，孔穎達(dá)疏也明確提到：“王者必圣，周公圣人，故系之周公。不直名為周，而連言南者，言此文王之化，自北土而行于南方故也?！币虼?，周南、召南是說周王而非諸侯。國風(fēng)本就是各地風(fēng)氣，只是用樂調(diào)加以區(qū)分罷了，所以，國風(fēng)這種天下之風(fēng)化包含王風(fēng)就不奇怪了。 以上的一些論證只是為“后妃之德說”提供了可能性，周南是“王風(fēng)”，那為什么說是“后妃之德”呢?毛詩正義解釋為“上既總言二南，又說關(guān)雎篇義，覆述上后妃之德由，言二南皆是正始之道，先美家內(nèi)之化。”這里明確講了關(guān)雎主旨，即后妃之德的原因，正如正義所言，“二南之風(fēng)，實文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以詩者歌其性情。”按照這些說法，后妃之德說不無道理。然而，五四新文化運動以后，大部分學(xué)者認(rèn)為這些都是牽強附會之說，“只是歌詠愛情”的說法普遍流行，這實際上與學(xué)習(xí)西方文化有很大關(guān)系，鑒于當(dāng)時文化改革的需要，文化改革的領(lǐng)導(dǎo)者們就極力摒棄先賢的說法，將詩意回歸為本義，認(rèn)為其主旨是“歌詠愛情”不能說錯誤，但是其淺顯我們是可以看得出來的。（二）意象、釋義上的論證縱觀關(guān)雎全詩，我們不難發(fā)現(xiàn)，里面有很多的意象，雎鳩、淑女、君子、荇菜、琴瑟等等，此外，詩中一些字也向我們透露了一些信息，這些并非簡單的比擬和用字。1、意象明代呂坤在閨范中解釋雎鳩說：“雎鳩之鳥，生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎；荇菜之物，芳潔而不污穢葉浮而根沉潛，物之窈窕者也。文王天下之圣人，難乎為配。太姒天下之圣女，足配文王。彼其女德素聞，宮人一見欣喜，而言是淑女也。德容深潛而不淺露，安靜而不輕浮，如此窈窕，于我君子，和樂而不乖戾，恭敬而不媟狎，真一德相成，兩美相并矣。所以未得而優(yōu)思，既得而喜樂如此?！眳卫?呂坤全集 M.北京:中華書局.2008:34.由上可見，雎鳩鳥就如同是鴛鴦一樣，荇菜也是一種芳潔之物，它的形態(tài)窈窕多姿，用來形容淑女再貼切不過了，這些意象的選擇很符合詩意。然而，在本義探微一文中，作者這樣說：“毛詩曰關(guān)雎，后妃之德也，而縱觀全詩，沒有像大明、思齊那樣，將文王、大姒的名字寫進詩中。因此，關(guān)雎為后妃之德有些牽強附會?！标愶w.詩經(jīng)關(guān)雎 本義探微 J.現(xiàn)代語文中國古代文學(xué)研究,2008,(9):7.其實不然，我首先來看“君子”，說“君子”是一個意象是有其原因的，在十五國風(fēng)中，我們很難看到有像雅中那樣的直呼其名的，就如周南中的葛覃、卷耳等名篇都沒有。詩經(jīng)有三大藝術(shù)手法，即賦、比、興，而“比興”這一手法在國風(fēng)中有很多運用，君子作為一個意象比的是誰？很容易想見，在那個時候，君子不是什么人都能稱呼的，它是對貴族男子的一種稱謂，那么屬類于國風(fēng)周南中的貴族男子還會有誰呢？疏曰：“然則關(guān)雎、麟趾之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。自，從也。從北而南，謂其化從岐周被江漢之域也。先王，斥大王、王季?！边@里說的已經(jīng)很明白，這個貴族男子正是周文王，那么，“淑女”自然就是太姒了。如果還不能說明，我們再來看“琴瑟”、“鐘鼓”、“荇菜”，它們依然是貴族的象征，在那個時候，平民百姓是沒有琴瑟、鐘鼓這些樂器的，能用這些樂器來取悅“淑女”，豈能出自民間？而全觀詩經(jīng)，采摘這些野菜的都是宮廷中的女子，比如“卷耳”。那么，關(guān)雎是一首民歌的說法就不攻而破，說其為婚嫁歌也是有些牽強，貴族奏樂并不一定就是在嫁娶之時，即使是周王娶親，天子婚嫁不可能和平民一樣，婚嫁歌自是民俗的說法，則不切合實際。關(guān)雎主旨為后妃之德是合乎其理的，并不是牽強附會之說。2、釋義關(guān)雎中有些字的解釋是有爭議的，我們以“逑”字為例，毛詩解釋“逑”字說：“匹也。言后妃有關(guān)雎之德是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！笔前选板稀碑?dāng)作名詞，解作“配偶”，把“好”當(dāng)作形容詞。因而，“君子好逑”就應(yīng)該翻譯為“淑女是君子的好伴侶”。而許慎的說文解字中解“逑”為“聚斂”?？梢姡S慎認(rèn)為“逑”應(yīng)當(dāng)是一個動詞。那么，“君子好逑”的意思想要解釋通，“好”就成為動詞（讀四聲）。我們可以把“窈窕淑女，君子好逑”翻譯為美好賢德的女子，君子都是心向往之。兩者都說的通，我們不如將其兩者并存。但是，無論怎樣翻譯，結(jié)果都是君子希望淑女成為自己的伴侶，原因在于這位淑女賢良淑德，能夠幫助自己管理家事，自己也好專注于國事。這種說符合王之風(fēng)化，所謂夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，一位賢明的君王就應(yīng)該找一位賢德的后妃。下文中“寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)”均是證明。因此，“逑”字的爭議并不影響關(guān)雎的主旨解釋，反而是一個有力的證明。再如“窈窕”， 陳戍國在詩經(jīng)校注中說：“窈窕，先師郭君重（晉?。┫壬娊?jīng)講義認(rèn)為就是現(xiàn)代說的苗條。這樣講，明白好懂，毛傳：窈窕,幽閑也是幽閑貞專之善女并未說出淑女的形象?！标愂鶉?詩經(jīng)校注 M.湖南:岳麓書社,2004:5.然而，中國在那個時代是不用“苗條”二字的，我們在各種文獻(xiàn)中都很難見到，以后也很少用，況且到了唐代，女子并不以瘦為美，倒是現(xiàn)在這個詞很流行，雖然明白好懂，但是它不符合邏輯，苗條的女子就是淑女嗎？顯然不是。淑女在那個時候是有一個標(biāo)準(zhǔn)的：不思邪、不妒忌，可以讓男子毫無后顧之憂。因此，“窈窕”二字就不是翻譯成“苗條”那么簡單了，它正是一個可以修飾“淑女”的專用形容詞，應(yīng)該翻譯為賢良淑德。綜上所述，“后妃之德”是說得通的，關(guān)雎意在說后妃應(yīng)該具有怎樣的德行，同時又贊美“淑女”即太姒的賢良淑德，這樣就給后人以榜樣。到后來，君子思淑女也就被演化為君王思賢才，可以想見，這種引申是合理的，那么關(guān)雎主旨也就不言而喻了。（三）詩經(jīng)之首的原因以上幾個方面的論證只是從小的方面著手，然而，真正可以證明關(guān)雎主旨為“后妃之德”的是它在詩經(jīng)中的位置。1、五倫之首“夫婦”四始之首關(guān)雎，將其放在這個位置并非偶然，從古到今，中華文明一直是在儒家禮樂文化的熏陶下“成長”，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友這五倫在我們看來，在古代應(yīng)該是哪一個最為重要呢？或許我們都認(rèn)為是君臣，然而，真正重要的卻是夫婦。周易中說：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮儀有所錯?！秉S壽祺、張善文 周易譯注M.上海:上海古籍出版社,2007:4.明代呂坤也說：“君子之道，造端乎夫婦，乃其至也，察乎天地，一陰一陽之謂道，夫婦一小天地，天地一大夫婦耳?！庇纱丝梢?，夫婦關(guān)系是多么重要。正義云：“二南之風(fēng)，實文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以詩者歌其性情?！贝髮W(xué)教人云：修身，齊家，治國，平天下?？梢婟R家的重要性，“所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能快教人者無之。”因而，將關(guān)雎放于詩經(jīng)首章正在此意，它表面是講女德、夫婦，事實上，這種女德、夫婦卻關(guān)系著國家的長治久安、人民的安居樂業(yè)。2、周代重視夫婦之道周代對夫婦之道的認(rèn)識，可謂達(dá)到了一種至境，疏曰：“周南、召南二十五篇之詩，皆是正其初始之大道，王業(yè)風(fēng)化之基本也。高以下為基，遠(yuǎn)以近為始。文王正其家而后及其國，是正其始也?；贤烈猿赏鯓I(yè)，是王化之基也。”這里都認(rèn)為關(guān)雎所言后妃之德正是夫婦之道、王化之基。后妃賢德，則可正君王，君王也可安心治理天下。事實上，這些都是有很好的例證的，就如周朝三太：太姜、太任、太姒。在中國的歷史上，周朝三位開國先君的夫人，都以母儀天下的德范，輔佐和教化了開萬世太平的數(shù)位君王。她們是夫君的良佐，是胎教的良范，他們以女德化育千秋百代。就如太任的胎教，列女傳母儀傳周室三母：“大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。”太任如此賢德，周王無任何后顧之憂便能安心治國，文王也生而明圣。這正是崔述在讀風(fēng)偶識中說的：“周南召南何為皆先言婦人之事也？曰：此先王慮天下之遠(yuǎn)也。蓋天下之平必由于國治，國之治必由于家齊。故太任思齊，太姒嗣音而周以興；牝雞司晨而商以亡；褒姒寵，申后廢而周亦東遷。毋以婦人為輕，婦人之所以關(guān)于興亡者正不小也！故二南之始即教之以此，所以正其本而柔其心，使不至于敗國而亡家也?！庇纱耍覀兒苋菀卓吹?，一位賢德的后妃是何等重要，也難怪文王思念這樣的女子而輾轉(zhuǎn)反側(cè)了。經(jīng)過上面三個方面的論述，關(guān)雎主旨的確是后妃之德，而今天的歌謠、民歌等都是比較淺顯的說法，這些說法沒有想到關(guān)雎的深層含義，而以一首淳樸的愛情詩概之，實在是有悖中華上下五千年的文化積淀了。三、以中國家法解釋中國關(guān)雎主旨眾說紛紜，究其原因是解釋系統(tǒng)出現(xiàn)了問題。解釋系統(tǒng)問題是現(xiàn)代儒學(xué)學(xué)者蔣慶先生提出來的，解釋系統(tǒng)是一個觀點的出發(fā)點，也是一個觀點的終結(jié)點。五四新文化運動以前，關(guān)雎主旨基本上都界定在“后妃之德”的范圍內(nèi)，有所延伸，也是合理的解釋；而五四新文化運動以后，“后妃之德說”被完全打入“天牢”，就連其整個解釋系統(tǒng)都被摒棄，就像吳小如認(rèn)為的：“時至今日，大約沒有人再相信毛詩序所謂關(guān)雎，后妃之德也一類的話了。說關(guān)雎大約是經(jīng)過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實太遠(yuǎn)。”吳小如.說 J.文史知識1985,(8) 因此，想要糾正今人的錯誤說法，就必須回歸本民族的經(jīng)典解釋系統(tǒng)。當(dāng)然，這個正確的解釋系統(tǒng)并不是封建社會中儒學(xué)的專利，而應(yīng)該是千百年來，我們民族所沉淀下來的文化精華。（一）關(guān)雎體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德關(guān)雎本言“后妃之德”，而其中所說的美德又不僅僅只有這些，這正是這首詩所產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，就以”君子“來說，在關(guān)雎中，“君子”“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的一些行為體現(xiàn)一種傳統(tǒng)道德文化中的“禮”的現(xiàn)象，林義光詩經(jīng)通解說: “寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè), 則身猶在床?！逼湟馑际请m然君子非常愛慕女子, 卻沒有采取不禮貌的行為, 很有分寸, 很守規(guī)矩, 體現(xiàn)了“君子” 的道德涵養(yǎng)。在情感特質(zhì)上體現(xiàn)了以禮節(jié)情。正如毛詩大序所說：“發(fā)乎情，止乎禮義?！倍缃竦募丛谖鞣浇忉屜到y(tǒng)下的說法認(rèn)為情應(yīng)該節(jié)禮，這種看法明顯與我們民族一貫的思想不合，這完全是一種西方化了的經(jīng)典解釋。此外，我們在“君子”的行為上還看到了我們國人的處世之道，即中庸。從“流”到“采”再到“芼”，僅僅是這幾個字的變化，卻不是偶然的，它其實是一個循序漸進的過程，這正暗示的是“君子”對“淑女”的追求過程，他沒有采取任何極端的做法，對自己心儀的女子是謹(jǐn)慎行事，在適當(dāng)?shù)臅r候采取行動，最終達(dá)到了自己的目的，與心愛的女子在一起。這首詩可謂是一場求愛行動的寫照，卻又凸顯了這位女子的賢德。再如我們看到的“君子”身上自強不息不會輕易放棄的精神，在面對心愛的人兒，輾轉(zhuǎn)反側(cè)也沒有悲觀失望，這正是中華傳統(tǒng)美德中強調(diào)的，如果用西方的解釋系統(tǒng)來解釋，那么這些關(guān)雎詩中所表達(dá)出來的美好就蕩然無存了。（二）關(guān)雎詩旨應(yīng)植根于中華傳統(tǒng)文化如今的文化，就是在五四新文化運動以后，我們的國家急需要引進外國的新鮮之水，因此，文化改革便將一切經(jīng)典文化批斗為糟粕。經(jīng)典文化是超越時空的，是中華民族文化的精華，也是我們每一個炎黃子孫安身立命所必須之物。一百多年來，中華文明被西方文化知識理論不斷解構(gòu)，我們對待問題也開始按照西方文化的價值義理來處理，其始作俑者不是西方文化，而正是我們自己。大多數(shù)人從內(nèi)心里認(rèn)為西方的解釋系統(tǒng)還原了人類的本真，殊不知，有些知識是需要我們自己的文化背景、價值觀來解釋的，正如關(guān)雎，其文化背景本來就是一個禮樂文化時代，那時候，上到君臣，下至百姓，都信奉五倫、五常、四維、八德，在這樣的文化背景之下，關(guān)雎解釋為“后妃之德”是符合邏輯的，我們中華的文化本來就不是像西方一樣直白顯露，我們的文化是一種含蓄內(nèi)斂的如水中望月般朦朧的美。我們尚且不去評論中西方文化孰優(yōu)孰劣，但是用西方的文化解釋系統(tǒng)去理解中華文明中最古老的經(jīng)典之一，而且是位于四始之首的關(guān)雎，才是真正的牽強附會。把西方化了的中國文化還原為“中國的中國文化”。首先應(yīng)該明確本真中華文明絕不是現(xiàn)今我們通常所解釋的那些內(nèi)容，要恢復(fù)中國文化的固有解釋系統(tǒng)，必須用本真中國文化