課時跟蹤檢測(二十五) 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想.doc

課時跟蹤檢測(二十五)宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想(時間：45分鐘滿分：100分)說明：標(biāo)“”題難度稍大，意在提醒學(xué)生慎思慎做，教師可對這些題目進(jìn)行選講一、選擇題(每小題5分，共60分)1下圖是河南登封嵩山少林寺內(nèi)刻于明朝的混元三教九流圖贊碑，上面刻有佛、道、儒三教混元圖像，正面看乃佛祖釋迦牟尼，左側(cè)看乃儒圣孔子，右側(cè)看是道家創(chuàng)始人老子。我國最早出現(xiàn)類似現(xiàn)象是在()A西漢時期B魏晉南北朝時期C隋唐時期 D兩宋時期2(2012深圳調(diào)研)南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰：君家有書乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥(治愈)。如其言，果愈。后問其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了()A儒家經(jīng)典在民間被神圣化B儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立C思想界出現(xiàn)三教合一趨勢D儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法3儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想，與它自身的不斷改造和發(fā)展有密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在()孔子提出“仁”的思想荀子主張禮法并施董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”朱熹提出“存天理，滅人欲”A BC D4(2012邯鄲二模)朱熹在其編纂的大學(xué)中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲知其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！敝祆浯嗽挼囊鈭D是()A強(qiáng)調(diào)知識分子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)B鼓勵知識分子加強(qiáng)科學(xué)研究C強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲D強(qiáng)調(diào)知識分子應(yīng)該把理論和實(shí)踐相結(jié)合5(2012銀川一中四模)在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測量對象(電子)，對象(電子)便沒有位置。有科學(xué)家便把這一現(xiàn)象比喻為：月亮在無人看它時，它不存在，意在突出微觀研究領(lǐng)域的特殊性。這種認(rèn)識論，與中國古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是()A孔子 B董仲舒C朱熹 D王陽明6(2013汕頭調(diào)研)北宋時，樞密副使任布娶了一位寡婦李氏。李氏相夫教子，傳為佳話。明初，進(jìn)士王希曾請求為曾改嫁的母親守孝三年，明太祖以“失節(jié)”為由，只準(zhǔn)一年。這反映了()A北宋樞密院權(quán)力逐步擴(kuò)大B明代理學(xué)已成為官方哲學(xué)C北宋時心學(xué)成為官方哲學(xué)D明代商品經(jīng)濟(jì)落后于宋代7中國服飾在不同歷史時期特征各異，如商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”。這里周的“秩序井然”、戰(zhàn)國的“清新”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”折射出的歷史現(xiàn)象分別是()A宗法制、“百家爭鳴”、民主政治、新思潮萌發(fā)B郡縣制、“罷黜百家”、政治清明、理學(xué)盛行C分封制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、“經(jīng)世致用”思想D宗法制、“百家爭鳴”、國家富強(qiáng)、理學(xué)盛行8(2012山西四校聯(lián)考)梁啟超將黃宗羲的明夷待訪錄視為“宣傳民主主義的工具”；孫中山等抽印明夷待訪錄中的原君原臣分發(fā)同志，宣傳反清革命。梁啟超、孫中山他們推崇黃宗羲著作的原因是()A主張工商皆本 B強(qiáng)調(diào)法制C反對封建專制 D提倡經(jīng)世致用9(2013安徽“江南十?！甭?lián)考)在歷史長河中，有無數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是()甲：“工、商皆民生之本?！薄疤煜聻橹?，君為客?！币遥骸靶氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！北骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！盇.黃宗羲、董仲舒、顧炎武B朱熹、李贄、黃宗羲C朱熹、王夫之、顧炎武 D王夫之、王守仁、顧炎武10下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)知識分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷的是()A經(jīng)世致用 B工商皆本 C民主科學(xué) D重農(nóng)抑商11(2012浙江五校聯(lián)考)馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：“(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展。官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動?！边@里的“反動”是指()A宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失B對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D倡導(dǎo)“自由”“平等”思想12(2012西安模擬)明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此亦有巨大差異。其中，最大的差別是前者()A認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B宣傳民主革命思想主張C徹底抨擊宗教思想體系D猛烈批判君主專制統(tǒng)治二、非選擇題(第13題19分，第14題21分，共40分)13(2012中山調(diào)研)儒、佛、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長演變。閱讀材料，回答問題。材料一周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者不入于老，則歸于佛。后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。韓愈原道材料二佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也。然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。歐陽修本論材料三然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。朱熹答陳衛(wèi)道(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時人們“言道德仁義者不入于老，則歸于佛”？(7分)(2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關(guān)系的？(4分)(3)材料三中，朱熹對佛學(xué)持何種態(tài)度？對他的思想產(chǎn)生了什么影響？(8分)14明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，具有反對君主專制體制的色彩。閱讀下列材料，回答問題。問題一看法與理由西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，琴心相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓λ蚊骼韺W(xué)家觀點(diǎn)與李贄觀點(diǎn)的看法并說明理由。(6分)問題二主題與原因后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸與己是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也。黃宗羲明夷待訪錄(2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識，說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。(8分)問題三影響與來源明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。(3)有的學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民主思想的來源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源，你同意哪一種說法？請說明理由。(7分)答案課時跟蹤檢測(二十五)1. 選B依據(jù)題干中“佛、道、儒三教混元圖像”，反映三教合一的現(xiàn)象，最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時期。2. 選A從材料信息看，民間認(rèn)為孝經(jīng)(儒家經(jīng)典)可以治病，說明儒家經(jīng)典在民間已經(jīng)被神圣化了，故選A項(xiàng)。3. 選D題干要求“儒家思想能夠上升為國家的統(tǒng)治思想”，而屬于儒家思想的初創(chuàng)，故排除；都說明了儒家思想與時代同發(fā)展，吸收了其它學(xué)說的優(yōu)點(diǎn)。4. 選A題干強(qiáng)調(diào)的是“欲明明德于天下者”應(yīng)該做的事，而“明德于天下”是指使天下之人明其德，準(zhǔn)確理解材料即可得出正確答案為A項(xiàng)；B項(xiàng)是手段而非目的；C項(xiàng)是朱熹的觀點(diǎn)，但不是目的，也屬于手段之一；D項(xiàng)在題干中沒有體現(xiàn)，故排除。5. 選D本題考查考生對宋明理學(xué)的理解。王陽明認(rèn)為“心外無物”“心外無理”，與材料的觀點(diǎn)相似，故選擇D項(xiàng)?？鬃又匾暋叭省?、強(qiáng)調(diào)“禮”，董仲舒宣揚(yáng)“天人合一”“天人感應(yīng)”，朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故A、B、C三項(xiàng)均與材料信息無關(guān)，排除。6. 選B從“任布娶寡婦傳為佳話”到明太祖以“失節(jié)”為名只準(zhǔn)一年假，說明在明代程朱理學(xué)已經(jīng)成為官方哲學(xué)。7. 選D周的“秩序井然”反映了宗法制，它的實(shí)行維護(hù)了周王朝的統(tǒng)治秩序；戰(zhàn)國的“清新”反映了“百家爭鳴”，它給中國思想界帶來了一股活力；唐的“豐滿華麗”反映了唐朝的強(qiáng)盛；宋的“理性美”反映了理學(xué)的統(tǒng)治。8. 選C梁啟超為資產(chǎn)階級維新派、孫中山為資產(chǎn)階級革命派，二人均反對封建專制，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)思想，與題干問題無關(guān)，B、D兩項(xiàng)皆不屬于黃宗羲的思想，可以排除。9. 選A甲強(qiáng)調(diào)工商皆本，反對君主專制，是黃宗羲；乙強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，加強(qiáng)思想專制，是董仲舒；丙提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是顧炎武。故選A。10. 選A 經(jīng)世致用指學(xué)問必須有益于國事。由明清之際的顧炎武等思想家提出。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)、征引古人的文章和行事，應(yīng)以治事、救世為急務(wù)，反對理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué)，對后人影響很大。11. 選C明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人鑒于宋明理學(xué)不注重實(shí)際的嚴(yán)重缺陷，批判繼承宋明理學(xué)，提出經(jīng)世致用的主張，故答案為C項(xiàng)。12. 選D黃宗羲和顧炎武、王夫之等人是明末清初中國民本與民主思想萌芽的代表人物。黃宗羲在清朝專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)時，大膽地批判君權(quán)神授的神秘色彩，公開宣稱“為天下之大害者，君而已矣”。13解析：本題考查中國傳統(tǒng)主流思想的演變。第(1)問，“事件或現(xiàn)象”結(jié)合所學(xué)回憶相關(guān)時期儒家發(fā)展演變的重大事件即可?！霸颉睆娜毯弦坏慕嵌葋硭伎?。第(2)問，從“佛法為中國患千余歲”等信息分析概括。第(3)問，“態(tài)度”要注意辯證地表述，“影響”從理學(xué)形成的角度來思考。答案：(1)分別指：儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。原因：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位。佛、道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。(2)歐陽修認(rèn)為佛教對中國文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛教。(3)朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)；朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系理學(xué)，推動了儒學(xué)的復(fù)興。14解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)問“看法”歸納材料即可，回答產(chǎn)生不同看法的理由時，要注意和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景相聯(lián)系。第(2)問的第一小問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點(diǎn)；第二小問要結(jié)合教材中政治史、經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，注意表達(dá)要嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。第(3)問具有一定的開放性，無論贊同哪一種觀點(diǎn)都要緊扣是否“是近代中國民主思想的來源”進(jìn)行分析，說理要透徹，論述要嚴(yán)謹(jǐn)。答案：(1)宋明時期封建專制不斷強(qiáng)化，理學(xué)家極端強(qiáng)調(diào)婦女要保持貞潔；用三綱五常來維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然需求，因而理學(xué)家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時代潮流。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。(2)主題：黃宗羲認(rèn)為君主為天下之大害，主張“無君”。原因：明清時期，封建君主專制制度全面強(qiáng)化，嚴(yán)重阻礙中國社會的發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義萌芽發(fā)展；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴(yán)重的沖擊。(3)同意第一種說法。理由：雖然明清時期的民主思想并未在當(dāng)時產(chǎn)生社會作用，但是其傳承了