7　《朱子語類》三則.docx

朱子語類學案岷縣一中 段榮福第一部分、課前熱身一、閱讀下面一首朱熹的兩首觀書有感，回答后面問題：其一半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有活水源頭來。其二昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。1、朱熹被稱為“理”家宗師，這兩首小詩看似寫景，實際上都含有言外之意，富含理趣。那么你能從兩首詩中分別讀出什么景象？又分別能悟到什么道理呢？其一：其二：2、這兩首小詩在表現手法的使用和風格特征上有什么樣的共同之處？請簡要回答。二、作家作品1、朱熹：（1130-1202）南宋著名理學家，思想家，哲學家，詩人，教育家、文學家。字元晦，后改仲晦，號晦庵，別號紫陽，謚文公。朱文公生于閩，長于閩，終老于閩。19歲中進士，授徒講學近50年。專研考證注釋經、史、文及講學，建立唯心論，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹提出“理”，即外在世界的倫理程序，理是世界的本質，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。所以他強調道德，認為人們應放棄“私欲”。為了認清理之所在，他指出“格物致知”的理論，從考察客觀事物，尋求知識和修養(yǎng)品格。他創(chuàng)立了閩學（即朱子學），博大精微，闡孔孟之道，成為了理學的集大成者。朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。他的弟子眾多，留有很多著作。其中對后世影響最大的是四書章句集注、近思錄和小學。他的學術思想不僅影響中國元、明、清各代近700年之久，成為官方哲學，被視為儒學正宗，而且也成為14世紀后東方文化主流，在朝鮮和日本都被視為國學，奉為主要道德信條。近代，朱子學傳入歐美，對西方國家也產生了不同程度的影響。所以，朱熹（文公）榮登千禧名人錄，被選進對世界最有影響力的50名杰出人物之一。2、朱子語類朱子語類，是朱熹長期講學的記錄稿。朱熹的門人九十多人記錄了他的講學問答。朱子語類由黎靖德在南宋度宗成淳六年（1270）編輯出版，是一部較為完備的記錄稿。記錄稿采用了語錄體的分類匯編形式，全書共140卷，分為“理氣”、“性理”、“自學”、“治道”、“訓門人”等26門，約200萬字左右。朱子語類內容涉及哲學、宗教、倫理、經學、教育、自然科學、治學態(tài)度等方面，是研究朱熹思想與朱子學的一部重要著作。3、理學宋元明清時期的哲學思潮。又稱道學。它產生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學說，即程朱理學。理學是北宋以后社會經濟政治發(fā)展的理論表現，是中國古代哲學長期發(fā)展的結果，特別是批判佛、道哲學的直接產物。理學在中國哲學史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時間很長，社會影響很大，討論的問題也十分廣泛。概括說來，理學討論的問題主要有：本體論問題，即世界的本原問題。二程認為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學說。心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關系問題。朱熹認為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情，是已發(fā)之和；性和情是體用關系，而心是“主宰”。認識論問題，即認識的來源和認識方法問題。理學家提倡窮理盡性之學，二程提出“格物致知”的認識學說；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法；作為地主階級新的思想理論體系，理學一度對當時社會的發(fā)展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進步。但是，理學在強化封建禮教、維護宗法等方面，隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動的作用。第二部分、課堂隨練一、 給下列加點字注音：憒憒著意埽除蕪穢如履薄冰恁地剖判札定腳不肖戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢二、 解釋下列加點詞語；1、 古之學者為人2、 只提醒精神3、 天理所在4、 尋常遇事時5、 若是中人之資質6、 不流于人欲7、 須大段著力8、 極要與他埽除打疊9、 不得茍且放過10、 向外便是趨愚不肖之途三、 指出下列各句中的通假字或者異體字，并翻譯其意思1、 此便是無克己工夫2、 極要與他埽除打疊3、 然小路面前有個物引著4、 無一時一刻不照管克治四、 實詞積累1、窮窮得多少義理（三則）窮則獨善其身則好游者不能窮也（游褒禪山記）豈效窮途之哭？（滕王閣序）子子孫孫無窮匱也（愚公移山）窮鄉(xiāng)僻壤2、處這樣處，極要與他埽除打疊（朱子語類）愚臣處不諱之朝（求諫）不見玉顏空死處（長恨歌）留戀處，蘭舟催發(fā)（雨霖鈴）處江湖之遠（岳陽樓記）久與賢人處則無過（莊子）處分適兄意（孔雀東南飛）幽獨處乎山中（涉江）3、機此天理人欲交戰(zhàn)之機（朱子語類）一日萬機（求諫）機發(fā)吐丸（張衡傳）不聞機杼聲（木蘭辭）睹其機兆（先主傳）成敗之機，在于今日（諸葛亮傳）太祖少機警（三國志）4、過若讀之數過（朱子語類）卒令不聞其過（求諫）聞大王有意督過之（鴻門宴）以其境過清，不可久居（小石潭記）三過其門而不入（孟子）愿枉車騎過之（信陵君竊符救趙）過猶不及5、 克須是遇事之時，便與克下（朱子語類）無一時一刻不照管克治（朱子語類）克己復禮（論語）圍之不繼，攻之不克（燭之武退秦師）善始者實繁，克終者蓋寡（貞觀政要）然性儉克，少恩情（朱脩之傳）不克蒙其澤（祭十二郎文）6、下列各組中加點字的意思完全相同的一項是：A君子喻于義不能喻之于懷B自然存天理而行越陌度阡，枉用相存C明知合行大路合朝交歡合家歡樂D一步一趨，便有個為義為利在里向外便是趨愚不肖之途五、 虛詞積累1、即略曉其義即厭之（朱子語類）以人言不同己意，便即護短不納（求諫）即從巴峽穿巫峽（聞官軍收河南河北）即今之然在墓者也（五人墓碑記）來即我謀（氓）須行即騎訪名山（夢游天姥吟留別）項王即日因留沛公與飲（鴻門宴）即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？（論積貯疏）2、乃及到做時，乃為人欲引去（朱子語類）則是不乃竊齊國乎？（胠篋）良乃入，具告沛公（鴻門宴）設九賓于廷，臣乃敢上璧（廉藺列傳）以其乃華山之陽名之也（游褒禪山記）合于桑林之舞，乃中經首之會。（庖丁解牛）爾其無忘乃父之志（伶官傳序）3、以必須明理以先之（朱子語類）勇猛以行之（朱子語類）何以利吾身（孟子見梁惠王）國之利器不可以示人（胠篋）不賂者以賂者喪（六國論）久之，能以足音辨人（向脊軒志）豈得以人言不同已意，便即護短不納？（求諫）夫夷以近，而游者眾（游褒禪山記）六、 指出下列各句的句式特點，并解釋句子：1、此便是無克己工夫2、若賢人資質次于圣人者3、仁以為己任4、乃為人欲引去 第三部分、讀寫訓練1、請結合你對課文朱子語類中第二則的理解談一談對下面這個事件的看法。 2006年4月21日晚10時，許霆來到天河區(qū)黃埔大道某銀行的ATM取款機取款。結果取出1000元后，他驚訝地發(fā)現銀行卡賬戶里只被扣了1元，狂喜之下，許霆連續(xù)取款5.4萬元。當晚，許霆回到住處，將此事告訴了同伴郭安山。兩人隨即再次前往提款，之后反復操作多次。許霆先后取款17.5萬元；郭安山則取款1.8萬元。事后，二人各攜贓款潛逃。潛逃一年的許霆，17.5萬元贓款因投資失敗而揮霍一空，2007年5月在陜西寶雞火車站被警方抓獲。廣州市中院審理后判處其無期徒刑，剝奪政治權利終身，并處沒收個人全部財產。2、下面是吳淡如的散文暢所欲言未必道德中的一段話，閱讀之后，請談談你對待網絡上“暢所欲言”的現象的看法： 很早以前就有人問我，是不是要設一個網站，和大家“溝通”一下意見？我會說，我還是喜歡比較傳統(tǒng)的方式，有問題，寫信到出版社給我。我相信，一個人愿意鄭重其事地把心情或意見落成“信”，至少是經過思慮孔嚼的，才算真正的問題。 白紙黑字，至少經過一些修飾與修正，代表慎重的心意。在這個資訊泛濫的時代，我并不想聽到大多匿名者不負責任的“暢所欲言”。 現在有太多渠道可以“暢所欲言”了。報紙的傳真熱線、廣播的Callin節(jié)目，還有四通八達的網路，大家忙著發(fā)表意見。正面的作用是，大眾的聲音得到了傾聽的機會，但負面作用則是不道德的攻汗像細菌一樣，擁有非常不負責任的“培養(yǎng)皿”。 躲在暗處的我們，是比較敢大聲說話的，因為我們可以不負責任?？此豁樠郏藕诤?，很暢快，不是嗎？我的看法：3、大作文：話題一：克制自己與張揚個性話題二：馬斯洛提出的人的需求層級：第一，生理的需要：生命本能的自然反應，是自身與人類生命能夠延續(xù)的需求。第二，安全的需要：包括物質資源供應不匱乏，生命不受外力傷害。第三，愛和歸屬的需要：被愛，感到被需