藝術(shù)概論期末復(fù)習(xí)題.doc

藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料1、 什么是藝術(shù)概論？答：藝術(shù)概論是對(duì)藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析、研究，以揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)人們按照藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮藝術(shù)的各種功能的學(xué)科。2、 什么是藝術(shù)活動(dòng)？答：藝術(shù)活動(dòng)，就是人們運(yùn)用審美的方式對(duì)客體世界進(jìn)行審美認(rèn)知、理解和創(chuàng)造的過(guò)程。它包含人類從事的一切藝術(shù)行為和發(fā)生的藝術(shù)現(xiàn)象，由客體世界、藝術(shù)創(chuàng)作和制作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受四個(gè)方面組成。3、藝術(shù)活動(dòng)由哪些方面組成？答：藝術(shù)活動(dòng)由客體世界、藝術(shù)創(chuàng)作和制作、藝術(shù)作品、藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受四個(gè)方面組成。4、 藝術(shù)概論的學(xué)科任務(wù)是什么？答：1、系統(tǒng)地闡釋藝術(shù)活動(dòng)的基本狀況，使學(xué)習(xí)者確立科學(xué)的、 進(jìn)步的藝術(shù)觀；2、了解藝術(shù)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的密切聯(lián)系，探討藝術(shù)回答的規(guī) 律和特點(diǎn)；3、指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動(dòng)的創(chuàng)作、接 接受和批評(píng)。 5、歷史上關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)有哪幾種說(shuō)法？答：客觀精神說(shuō)、主觀精神說(shuō)、模仿或再現(xiàn)說(shuō)。6、 客觀精神說(shuō)？答：這種觀念認(rèn)為藝術(shù)是理念,或者客觀宇宙精神的體現(xiàn)。代表人物：古希臘的柏拉圖、德國(guó)的黑格爾。柏拉圖認(rèn)為：理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，藝術(shù)世界是第三性的。7、主觀精神說(shuō)？答：這種觀點(diǎn)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是“我”的感覺(jué)、觀念、意志、情感等等的產(chǎn)物，沒(méi)有“我”就沒(méi)有世界。藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”,是“生命本體的沖動(dòng)”。代表人物：德國(guó)的康德、德國(guó)的尼采?？档抡J(rèn)為：藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種自由的藝術(shù)絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。8模仿或再現(xiàn)說(shuō)？答：這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿,進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”.肯定了藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活,代表人物：古希臘亞里士多德、意大利達(dá)芬奇、俄車爾尼雪夫斯基。他們首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，也就肯定了模仿現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)的真實(shí)性，這是具有進(jìn)步性的。9、馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)考慮，從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來(lái)考察藝術(shù)問(wèn)題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)。10、藝術(shù)生產(chǎn)理論給我們的啟示：答：第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論解釋了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。11、馬克思主義藝術(shù)本質(zhì)論：答：馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)，藝術(shù)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，藝術(shù)的價(jià)值是主體（社會(huì)的人）與客體（自然界）漫長(zhǎng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物；從藝術(shù)創(chuàng)作角度來(lái)看，藝術(shù)的價(jià)值又是藝術(shù)創(chuàng)作主體與藝術(shù)創(chuàng)作客體相互作用的結(jié)果。12、藝術(shù)具有哪些等特征？答：藝術(shù)具有形象性、主體性和審美性等特征。13、什么是藝術(shù)典型？答：藝術(shù)典型是藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的具性化的藝術(shù)形象或形象體系，它既具有鮮明的個(gè)性色彩，又反映了社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律；是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。 14、藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象，又具有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性。它是藝術(shù)形象的凝練與升華。15、藝術(shù)的審美性特征具有哪些特點(diǎn)？答：1、藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)。2、藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。3、藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。16、關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點(diǎn)？答：一、藝術(shù)起源于模仿、二、藝術(shù)起源于游戲、三、藝術(shù)起源于表現(xiàn)、四、藝術(shù)起源于巫術(shù)、五、藝術(shù)起源于勞動(dòng)17、模仿說(shuō)：答：基本觀點(diǎn)：認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。代表人物：德謨克利特、亞里士多德、達(dá)芬奇、車爾尼雪夫斯基等。 中國(guó)古代畫論中“師造化”的說(shuō)法與此說(shuō)法非常相似。18、藝術(shù)語(yǔ)言的重要作用是：創(chuàng)造藝術(shù)形象。19、游戲說(shuō)：答：基本觀點(diǎn)：認(rèn)為人類所具有的藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)起源于人類所具有的游戲本能。代表人物：德國(guó)的古典哲學(xué)家康德提出，席勒加以系統(tǒng)化，英國(guó)的斯賓塞進(jìn)一步發(fā)展。20、表現(xiàn)說(shuō)：答：基本觀點(diǎn)：認(rèn)為藝術(shù)是心靈的表現(xiàn)。代表人物：意大利哲學(xué)家克羅齊和英國(guó)的美學(xué)家科林伍德。21、藝術(shù)的分類：答：科學(xué)的分類法是根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則將藝術(shù)分為：實(shí)用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、綜合藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)。22、雕塑藝術(shù)從表現(xiàn)手法和形式上可分：圓雕、浮雕、透雕三類。23、中國(guó)畫營(yíng)造空間的方式：答：全景式空間、分段式空間、分層式空間24、中國(guó)畫與西方繪畫美學(xué)對(duì)比：答：中國(guó)畫崇尚意，重表現(xiàn)、重情感，用線條作為主要造型手段，不受時(shí)間和空間的局限。西方畫追求真和美，為了達(dá)到真的效果講究比例、明暗、透視、解剖、色度等法則，運(yùn)用光學(xué)、幾何學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、作為依據(jù)，崇尚形，重再現(xiàn)，重理性，用光和色彩來(lái)表現(xiàn)物象，嚴(yán)格遵守時(shí)間和空間的界限?？傊?，西方畫重再現(xiàn)與寫實(shí)，中國(guó)畫重表現(xiàn)與寫意。25、表情、表演藝術(shù)的最基本美學(xué)特征是抒情性和表現(xiàn)性26、戲劇按作品的樣式類型劃分：悲劇、喜劇和正劇三大類型。27、藝術(shù)具體的社會(huì)功能有多種，但主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用和審美娛樂(lè)作用三種28、藝術(shù)審美教育作用的特點(diǎn)是以情感人；潛移默化；寓教于樂(lè)。29、通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，使人們的審美需要得到滿足，獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到休息和愉快。30、藝術(shù)教育是美育的核心，它的根本目標(biāo)的培養(yǎng)全面發(fā)展的人。美育的核心是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段31、文藝復(fù)興時(shí)期意大利繪畫三杰是：達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾。32、藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義答：從廣義上講，藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)工作者，因此，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)。藝術(shù)教育作為美育的核心內(nèi)容，它對(duì)人們道德的完善和智力的開發(fā)也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，它可以豐富人的想象力，發(fā)展人的感知力，加深人的理解力，增強(qiáng)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在當(dāng)代社中，這種廣義的藝術(shù)教育更顯得必要和緊迫。一方面物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們有了更多的閑暇時(shí)間和消遣的需要。另一方面，高科技社會(huì)，使得社會(huì)分工更加專門化和職業(yè)化，人們的日常生活都被程序化和符號(hào)化，高效率的工作節(jié)奏加重了人的精神壓力，人們?cè)诰裆罘矫娣炊兊酶咏箲]和不安。席勒所說(shuō)的“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的沖突，在當(dāng)代社會(huì)中變得更加尖銳突出。這種物質(zhì)與精神、感性與理性的分裂，造成了當(dāng)代社會(huì)中人的精神空虛，找不到精神的寄托和歸宿，人們被分工所束縛，被物欲所淹沒(méi)，人的創(chuàng)造性精神遭到泯滅，從而喪失了人的本質(zhì)，人們渴望超出有限的物質(zhì)生存需要，追求更高的精神生活。在這樣的情況下，藝術(shù)格外受到當(dāng)代人的青睞。人們需要在藝術(shù)中恢復(fù)自身的全面發(fā)展，防止感性與理性的分裂，在藝術(shù)天地里恢復(fù)心理平衡與精神和諧，通過(guò)對(duì)藝術(shù)與美的追求，實(shí)現(xiàn)人格的完善。因此，有理論家提出“二十一世紀(jì)，拯救人類的只有藝術(shù)！假如這個(gè)世界上有什么可信的話，那么它就是藝術(shù)。正是藝術(shù)幫助我們生存，而不是為了別的原因?！敝锢韺W(xué)家李政道有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。”可見藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要地位。33、簡(jiǎn)述藝術(shù)在人類文化中的重要地位。答：20世紀(jì)最有影響的文化定義，是美國(guó)文化學(xué)家克魯伯和克拉克洪提出來(lái)的。他們認(rèn)為：文化包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就；文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系；文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因素。文化大系統(tǒng)主要包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大子系統(tǒng)，而它們各自又包含著許多更低層次的子系統(tǒng)。所有這些子系統(tǒng)，都處于整個(gè)文化的大系統(tǒng)中，一方面它們受到文化大系統(tǒng)的影響和制約，另一方面它們又反過(guò)來(lái)影響和作用于文化大系統(tǒng)。從文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，制度文化是中介，精神文化是核心。 藝術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位。藝術(shù)從遠(yuǎn)古時(shí)期開始，就作為文化的獨(dú)特組成部分，就始終參與和推動(dòng)著人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。藝術(shù)在人類文化中的地位，首先表現(xiàn)在藝術(shù)參與和推動(dòng)、體現(xiàn)和反映出人類文化的歷史發(fā)展。從另一方面來(lái)講，藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約和影響。社會(huì)文化大系統(tǒng)作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著藝術(shù)家和廣大受眾每一個(gè)人文化心理結(jié)構(gòu)的形成，從而間接對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞產(chǎn)生巨大的影響。從精神文化內(nèi)部來(lái)看，藝術(shù)同哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間，也是相互關(guān)聯(lián)、彼此作用的。藝術(shù)與它們之間的這種相互關(guān)系表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)要受到哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)等其他精神文化的影響；另一方面，藝術(shù)也反過(guò)來(lái)影響著它們。 34、西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)答：西方現(xiàn)代哲學(xué)是指19世紀(jì)中葉以來(lái)，為數(shù)眾多的歐美哲學(xué)思潮和流派的總稱。西方現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響，完全可以說(shuō)，如果沒(méi)有西方現(xiàn)代哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，就不會(huì)有所謂西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)。一方面西方現(xiàn)代哲學(xué)的代表人物，更直接運(yùn)用各種文學(xué)藝術(shù)形式來(lái)體現(xiàn)他們的哲學(xué)思想，其中柏格森、薩特、加繆這三人，都曾經(jīng)獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。另一方面，西方現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)由于擁有眾多的讀者和觀眾，又反過(guò)來(lái)擴(kuò)大和深化了西方現(xiàn)代哲學(xué)的影響。西方現(xiàn)代派藝術(shù)并不是一個(gè)單一的藝術(shù)流派，而是象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)流、未來(lái)主義、迷惘的一代、存在主義、荒誕派、新小說(shuō)、抽象派、立體派、未來(lái)派、達(dá)達(dá)派、“黑色幽默”等數(shù)量繁多的西方文藝流派的總稱。這些流派的影響，幾乎遍及藝術(shù)的各個(gè)種類和體裁。西方現(xiàn)代派藝術(shù)在內(nèi)容上，大多表現(xiàn)西方現(xiàn)代社會(huì)的深刻社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)，以及由此而引起的人的異化現(xiàn)象，在一定程度上反映了對(duì)資本主義社會(huì)的懷疑和絕望，反映出危機(jī)社會(huì)中人的異化。而在形式上大多標(biāo)新立異，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，其中一些藝術(shù)技巧和手法具有借鑒意義，在一定程度上豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)能力，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。西方現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想。二者之間的這種密切關(guān)系，完全可以用一句話來(lái)概括：有一定的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，就會(huì)有相應(yīng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。 35、藝術(shù)與宗教本質(zhì)的區(qū)別：答：從根本上講，宗教是人的自我意識(shí)的喪失，藝術(shù)卻是對(duì)人的自由創(chuàng)造本質(zhì)的確證；宗教勸人到天國(guó)去尋求精神安慰，藝術(shù)卻鼓勵(lì)人們熱愛并珍惜現(xiàn)實(shí)生活；宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個(gè)性的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛和限制著文藝的發(fā)展。 36、藝術(shù)鑒賞的審美過(guò)程包括審美直覺(jué)、審美體驗(yàn)、審美