山西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2016屆高三語(yǔ)文第二次模擬考試試卷及答案-打印版

1、真題試卷 可打印版山西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體2016屆高三語(yǔ)文第二次模擬考試試卷及答案p閱讀下面文字，回答1-3小題。粗鄙的暴發(fā)戶(hù)審美充斥著我們的社會(huì)馮驥才在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會(huì)感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒(méi)有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連建筑內(nèi)部乃至家具風(fēng)格也是一樣。今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾得像昔時(shí)的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱，喜歡沒(méi)有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來(lái)的衣柜與書(shū)架；但這不是不動(dòng)腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進(jìn)去一種后工業(yè)時(shí)代崇尚的簡(jiǎn)約美與現(xiàn)代科技能力包括精細(xì)的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素。

2、他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡(jiǎn)約。中國(guó)就麻煩多了。自漢唐以來(lái)，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜，從中可以清晰看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的滿(mǎn)族皇帝們對(duì)生活文化表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個(gè)社會(huì)的審美發(fā)生變異。特別是乾隆盛世，審美的繁縟與炫富感走到極致，完全脫離傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄?？墒堑角宕衅谥?，國(guó)力的衰敗便使這種奢華的追求無(wú)法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。此后則是外來(lái)文化的沖擊，以及在“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”時(shí)代，國(guó)民的美育和審美品格已不被提倡。當(dāng)整個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)時(shí)，我們已經(jīng)無(wú)所依

3、據(jù)和無(wú)所憑借。社會(huì)審美像沒(méi)頭蒼蠅亂撞?；蚴谴纛^呆腦的仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過(guò)渡，成了當(dāng)代文化的大難題之一。沒(méi)有現(xiàn)代審美，也就提不到真正意義上的現(xiàn)代文化。而北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過(guò)渡，不是聽(tīng)?wèi){自然，稀里糊涂地完成的。我想它來(lái)自?xún)煞矫?。一方面是?jīng)過(guò)知識(shí)界，即建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計(jì)師等長(zhǎng)期的創(chuàng)造性的努力與探索。另一方面則是公眾的認(rèn)可。因?yàn)椋挥谐蔀榧w審美，才是一種時(shí)代的文化特質(zhì)。然而，我們至今還沒(méi)有把美育列入素質(zhì)教育；還有，知識(shí)界的努力是重要的關(guān)鍵。如果我們只去克隆舶來(lái)的“現(xiàn)代”，或者在傳統(tǒng)中找賣(mài)點(diǎn)，我們自己的現(xiàn)代審美則無(wú)法建立起來(lái)。我很欣賞奧運(yùn)會(huì)中的中

4、國(guó)印、祥云和開(kāi)幕式中“畫(huà)卷”的設(shè)計(jì)，這是一種積極和精心的努力。當(dāng)然，還嫌太少，還只是在設(shè)計(jì)范疇的個(gè)別成功的范例，更大的文化問(wèn)題是我們的現(xiàn)代審美。而這種時(shí)代審美是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換與完成的。如果現(xiàn)代文化建立不起來(lái)，留下的空白一定會(huì)被商業(yè)文化所占據(jù)。就像當(dāng)前充斥我們社會(huì)的粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶(hù)審美”。（有刪節(jié)）1下列關(guān)于“暴發(fā)戶(hù)審美”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A“暴發(fā)戶(hù)審美”在清代已經(jīng)出現(xiàn)，入主中原的滿(mǎn)族皇帝們對(duì)生活文化表面化奢華的欲求，造成了整個(gè)社會(huì)的審美發(fā)生變異。B到乾隆盛世時(shí)的“暴發(fā)戶(hù)審美”，表現(xiàn)在極度追求審美的繁縟與炫富感，使中原漢文化傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄蕩然無(wú)存。C整個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)耕

5、社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，必然造成國(guó)民的美育和審美品格不被提倡，從而出現(xiàn)“暴發(fā)戶(hù)審美”。D“暴發(fā)戶(hù)審美”表現(xiàn)在沒(méi)有自己的時(shí)代社會(huì)審美，要么仿古，在傳統(tǒng)中找賣(mài)點(diǎn)，要么跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。2下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A北歐城市的歷史與現(xiàn)代渾然一體，有一種非常舒服的整體性。這表現(xiàn)在城市建筑的外部、內(nèi)部以及家具風(fēng)格上。B北歐人使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素，已經(jīng)成功地將自己傳統(tǒng)審美的簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡(jiǎn)約。C到了清代中期之后，國(guó)力逐步衰敗，對(duì)生活文化表面化奢華的欲求無(wú)法達(dá)到，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到了破壞。D北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美成功過(guò)渡一方面來(lái)自知識(shí)界長(zhǎng)期的創(chuàng)造性

6、的努力與探索，另一方面來(lái)自公眾的認(rèn)可。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A我們現(xiàn)在如果到北歐旅行，在繁華的都市中還能看到像農(nóng)舍一樣的屋頂，房子里還有很多沒(méi)有使用油漆的器具。B把文化古跡一概拆除，大干快上，或者一味保守，甚至以“保護(hù)文化遺產(chǎn)”為名，建一些不倫不類(lèi)的“古跡”，這兩種極端都是有問(wèn)題的。C清朝、中華人民共和國(guó)建國(guó)前和建國(guó)后一段時(shí)期以及我們現(xiàn)在的社會(huì)，審美觀(guān)念是不同的，看來(lái)審美跟時(shí)代的崇尚有關(guān)。D奧運(yùn)會(huì)中的中國(guó)印、祥云和開(kāi)幕式中“畫(huà)卷”的設(shè)計(jì)表明，中國(guó)的知識(shí)界作出了杰出努力。未來(lái)粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶(hù)審美”必然會(huì)消失。二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完

7、成下題。祝盟（節(jié)選）劉勰天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報(bào)興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！眲t上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云“荷此長(zhǎng)耜，耕彼南畝，四海俱有。”利民之志，頗形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬(wàn)方罪己，即郊禋之詞也；素車(chē)禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于祔廟之祝；“多福無(wú)疆”，布于少牢之饋；宜社類(lèi)祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。自春秋以下，

8、黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)，獲祐于筋骨之請(qǐng)：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫楚辭招魂，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過(guò)，異于成湯之心，侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書(shū)于是后之譴咒務(wù)于善罵唯陳思詰咎裁以正義矣。若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書(shū)贈(zèng)，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實(shí)告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧。祈禱之式，必

9、誠(chéng)以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠(chéng)敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤(pán)玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時(shí)有要誓，結(jié)言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預(yù)焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無(wú)補(bǔ)于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無(wú)益也。夫盟之大體，必序危機(jī)，獎(jiǎng)忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠(chéng)，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷

10、鑒。忠信可矣，無(wú)恃神焉。（節(jié)選自文心雕龍十，有刪改）注 劉勰（約公元465520），字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。一部文心雕龍奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。4.下列對(duì)劃線(xiàn)句子的劃分中，正確的一項(xiàng)是（3分）A、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書(shū)/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣B、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書(shū)/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣C、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書(shū)/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣D、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書(shū)/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯

11、陳思詰咎/裁以正義矣5.下列對(duì)文言文中有關(guān)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）A、“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初祖黃帝，黃帝因長(zhǎng)居姬水，以姬為姓。B、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有時(shí)也指漢文帝（太宗）、漢武帝（世宗）、漢宣帝（中宗）、漢元帝（高宗）、漢明帝（肅宗）、漢章帝（顯宗）。文中指的是尊祀的六神。C、四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區(qū)稱(chēng)為“四?！保拔搴暮！币卜褐溉珖?guó)各地、天下。D、楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，也是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對(duì)楚辭及其研究史作研究的學(xué)科，今稱(chēng)為“楚辭

12、學(xué)”。6.下列有關(guān)文言文原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A、劉勰強(qiáng)調(diào)“利民之志”而反對(duì)移過(guò)于民，不滿(mǎn)于向鬼神獻(xiàn)媚取寵，或利用鬼神以自欺欺人。最后總結(jié)史實(shí)，從而認(rèn)識(shí)到興廢在人，鬼神是靠不住的，明確提出“忠信可矣，無(wú)恃神焉”，要后人警戒。B、本篇分“祝”和“盟”兩大部分。以論述祝文為主，同時(shí)講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。C、本文按寫(xiě)作內(nèi)容來(lái)分可分為四部分。第一部分講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況，第二部分講祝詞的寫(xiě)作特點(diǎn)，第三部分講盟文的產(chǎn)生及祝詞的流弊，第四部分講盟文的寫(xiě)作特點(diǎn)。D、祝詞的產(chǎn)生，是“兆民”在生產(chǎn)活動(dòng)中出于對(duì)風(fēng)雨諸神的敬仰，而要有所報(bào)答或祈求，這反映了上古

13、人民和自然斗爭(zhēng)的淳樸思想。7.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。（5分）（2）素車(chē)禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。（5分）（三）古詩(shī)鑒賞閱讀下面的兩首古詩(shī)，回答小題。（11分）少年行令狐楚家本清河住五城，須憑弓箭得功名。等閑飛粒秋原上，獨(dú)向寒云試射聲。少年行施肩吾醉騎白馬走空衢，惡少皆稱(chēng)電不如。五風(fēng)街頭新勒轡，半垂衫袖揖金吾?！咀ⅰ匡w鞋：策馬飛馳。金吾：古官名。8這兩首詩(shī)分別刻畫(huà)了怎樣的人物形象?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（5分）9這兩首詩(shī)在刻畫(huà)人 物手法方面有何異同?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）默寫(xiě)10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部

14、分。(6分)(1)柳永的雨霖鈴中“今宵酒醒何處？_”成為千古名句?！皺M眉冷對(duì)千夫指，_”是魯迅先生人格的寫(xiě)照。(2)書(shū)憤中評(píng)價(jià)諸葛亮的詩(shī)句是：“_，千載誰(shuí)堪伯仲間。”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，_”是杜甫望岳中的詩(shī)句。(3)念奴嬌赤壁懷古中，詞人用“江山如畫(huà)，_”一句總結(jié)上闋。游褒禪山記中，作者通過(guò)自己的登山游歷感嘆道：“古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，_?！币?選做題考生在第三、四兩大題中任選一題進(jìn)行作答，作答前請(qǐng)?jiān)诖痤}卷上表明所選題號(hào)，例如：我所選的是【三】。注意：作答時(shí)只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如多做按所答的第一大題評(píng)分。三、文學(xué)文本閱讀（25分）閱讀下面的

15、文字，完成1-4小題。鑒 賞 家汪曾祺全縣第一個(gè)大畫(huà)家是季陶民，第一個(gè)鑒賞家是葉三。葉三是個(gè)賣(mài)果子的，他專(zhuān)給大宅門(mén)送果子，到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，個(gè)個(gè)都是好的。他的果子都是原裝，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個(gè)園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹(shù)，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像親家一樣了立春前后，賣(mài)青蘿卜，“棒打蘿卜”，摔在地下就裂開(kāi)了。杏子、桃子下來(lái)時(shí)，賣(mài)雞蛋大的香白杏，白得一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線(xiàn)的“一線(xiàn)紅”蜜桃。再下來(lái)是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣(mài)瓜。七八月賣(mài)河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣(mài)馬牙棗、賣(mài)葡萄。重陽(yáng)近了，賣(mài)梨：河間府的鴨梨、萊陽(yáng)

16、的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜兒”的香氣撲人、個(gè)兒不大的甜梨。菊花開(kāi)過(guò)了，賣(mài)金橘，賣(mài)蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣(mài)栗子、賣(mài)山藥、賣(mài)百合、賣(mài)碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣(mài)佛手、香櫞。人家買(mǎi)去，配架裝盤(pán)，書(shū)齋清供，聞香觀(guān)賞。不少深居簡(jiǎn)出的人，是看到葉三送來(lái)的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。葉三五十歲整生日，老大老二都提出，爹不要走宅門(mén)賣(mài)果子了，他們養(yǎng)得起他。葉三有點(diǎn)生氣了：“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣(mài)果子。”季四太爺即季陶民。他大排行是老四，城里人都稱(chēng)之為四太爺。葉三真是為了季陶民一個(gè)人賣(mài)果子的。他給別人家送果子是為了掙錢(qián)，他給季陶民送果子是為了愛(ài)他的畫(huà)

17、。季陶民有一個(gè)脾氣，畫(huà)一張畫(huà)要喝二斤花雕，吃斤半水果。葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。季陶民每天一起來(lái)就走進(jìn)他的小書(shū)房畫(huà)室。葉三不須通報(bào)，一來(lái)就是半天。季陶民畫(huà)的時(shí)候，他站在旁邊很入神地看，專(zhuān)心致志，連大氣都不出。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁地深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來(lái)。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫(huà)，他畫(huà)畫(huà)有時(shí)是把書(shū)房門(mén)鎖起來(lái)的。對(duì)葉三可例外，他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，不是假充內(nèi)行，也不是阿諛諂媚。季陶民最討厭聽(tīng)人談畫(huà)。他很少到親戚家應(yīng)酬，實(shí)在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別，因?yàn)橄g必有一些假名士高談闊論，

18、但是他對(duì)葉三另眼相看。葉三只是從心里喜歡畫(huà)p“不對(duì)？”“紅花蓮子白花藕。你畫(huà)的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！薄笆菃?？我頭一回聽(tīng)見(jiàn)！”季陶民于是展開(kāi)一張八尺生宣，畫(huà)了一張紅蓮花，題了一首詩(shī)：紅花蓮子白花藕，果販葉三是我?guī)?。慚愧畫(huà)家少見(jiàn)識(shí)，為君破例著胭脂。季陶民送了葉三很多畫(huà)，都是題了上款的。有時(shí)季陶民給葉三畫(huà)了畫(huà)，說(shuō)：“這張不題上款吧，你可以拿去賣(mài)錢(qián)，有上款不好賣(mài)。”葉三說(shuō)：“題不題上款都行。不過(guò)您的畫(huà)我一張也不賣(mài)！”十多年過(guò)去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣(mài)果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季陶民墳上供一供。季陶民死后，他的畫(huà)價(jià)大增。大家知道葉三手里有很多季陶

19、民的畫(huà)，都是精品。很多人想買(mǎi)葉三的藏畫(huà)。葉三說(shuō)：“不賣(mài)?！庇幸惶煊幸粋€(gè)外地人來(lái)拜望葉三，因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來(lái)的，葉三只得把畫(huà)拿出來(lái)?？腿朔浅ｒ\(chéng)，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對(duì)畫(huà)軸拜了三拜，然后才展開(kāi)。他一邊看，一邊不停地贊嘆：“喔！喔！真好！真是神品！”客人要買(mǎi)這些畫(huà)，要多少錢(qián)都行。葉三說(shuō)：“不賣(mài)?！笨腿酥缓脨澣欢ァＨ~三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫(huà)和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。（1982年2月28日，有刪改）1下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A小說(shuō)塑造的葉三，為人勤快、誠(chéng)實(shí)守信、閱歷豐富，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)有熱情。如果不賣(mài)果子，而當(dāng)一個(gè)畫(huà)家，也一定會(huì)很出色。B“紫藤有

20、風(fēng)”“花是亂的”一段，汪曾祺借助白描語(yǔ)言的神力，讓一個(gè)果販與一個(gè)鑒賞家的形象精致地疊合在一起，可謂神來(lái)之筆。C從情節(jié)和結(jié)構(gòu)來(lái)看，很難在作品中找到一般小說(shuō)那種清晰的線(xiàn)索、強(qiáng)烈的沖突、波瀾起伏的情節(jié)，甚至很難概括出一個(gè)故事梗概，頗有“散文”的特征。D小說(shuō)語(yǔ)言獨(dú)具特色：準(zhǔn)確、干凈、不失華麗，大量使用短句，使語(yǔ)言凝練又明快活潑，形成汪曾祺獨(dú)到的文風(fēng)。E季陶民“畫(huà)一張畫(huà)要喝二斤花雕，吃斤半水果”，這看似閑筆，實(shí)則表現(xiàn)出季陶民曠達(dá)超脫且率性的脾氣。2小說(shuō)題目是“鑒賞家”，但用了很大篇幅寫(xiě)葉三賣(mài)果子。作者這樣安排有什么用意？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?分）3小說(shuō)是通過(guò)哪些情節(jié)來(lái)塑造葉三的“鑒賞家”形象的？

21、請(qǐng)結(jié)合文本作概括。（6分）4小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)兒子遵照葉三的遺囑，把畫(huà)裝進(jìn)棺材，有人認(rèn)為葉三的做法值得稱(chēng)贊，有人認(rèn)為他的做法欠妥，請(qǐng)聯(lián)系文本與現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕目捶?。?分）四、實(shí)用文本類(lèi)閱讀（25分）12.閱讀下面的文字，完成下題。往純粹的羊腸小道王一方他一一2 5歲就獲得哲學(xué)、神學(xué)兩個(gè)博士學(xué)位，管風(fēng)琴演奏家，法蘭西科學(xué)、道德和政治科學(xué)院的院士，哲學(xué)家薩特的堂叔，德國(guó)總統(tǒng)特奧多爾豪斯的證婚人，大文學(xué)家羅曼羅蘭、大科學(xué)家愛(ài)因斯坦的終身朋友他就是施韋澤。他讓人想到中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期來(lái)中國(guó)的諾爾曼白求恩：一個(gè)純粹的人。3 0歲的他，突然宣布將奔赴非洲叢林去當(dāng)一名鄉(xiāng)間醫(yī)生，為此，他轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，八年后，他以醫(yī)學(xué)博士身份開(kāi)

22、始了他52年的艱辛的人道主義實(shí)踐生涯。從決定到啟程，八年，八年啊一一是利他主義嗎？他不像唐吉訶德向風(fēng)車(chē)沖殺那樣。是上帝的召喚嗎？他風(fēng)趣地譏笑用上帝召喚來(lái)解釋他的選擇的教士：“他們的聽(tīng)力比我好！”是出于對(duì)苦難的同情嗎？他認(rèn)為僅僅出于同情顯得太狹隘。與他同時(shí)代的一位作家認(rèn)為：一缺少歷史闡釋和淳樸氣息的非洲比由歷史學(xué)說(shuō)填滿(mǎn)的精致的歐洲更能撫慰他的心靈祈盼與饑渴。愛(ài)因斯坦也認(rèn)為：非洲的事業(yè)對(duì)于我們?cè)诘赖律?、麻木和無(wú)心智的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)是一種逃匿和擺脫，而面對(duì)這種選擇的機(jī)會(huì)，個(gè)別人是無(wú)能為力的；但施韋澤是一個(gè)例外，他在對(duì)浮士德的精神依戀之中找到了自身的角色和責(zé)任。他的道德祈盼、心靈饑渴，直指純粹人生的倫理

23、追求和實(shí)踐需要，由“意會(huì)”走向了言說(shuō)。1915年的一天，他覺(jué)得自己像個(gè)“在漏船中的人，這條船不能駛向大海，必須打造一條新船”這時(shí)，一個(gè)新詞突然閃入腦海：敬畏生命。這個(gè)詞似乎讓他找到了純粹的彼岸?！熬次飞敝鲝埳菬o(wú)條件的神圣、無(wú)條件的有價(jià)值，從而使道德純粹求諸內(nèi)心成為可能。人類(lèi)原初的道德沖動(dòng)與他深層次的理解隨后被他拉向哲學(xué)，界定為一種“生存意志”：一種“自我的意欲生活的生命”。他畢生的利他主義的道德實(shí)踐也源于這一生存意志的沖動(dòng)?！爱?dāng)我為其他生命奉獻(xiàn)出自己時(shí)，我永恒的生存意志便與永恒者結(jié)合，因?yàn)樗械纳际且惑w的。”在施韋澤看來(lái)，正是這樣一種有幾分神秘的“生存意志”引出了道德生活的凈化與純

24、粹。施韋澤似乎要說(shuō)這樣一個(gè)道理：在探索生命意義的過(guò)程中，僅有科學(xué)、技術(shù)的知識(shí)與實(shí)踐無(wú)法進(jìn)入純粹的疆域，甚至不能給人類(lèi)帶來(lái)有益的東西。愛(ài)因斯坦也有類(lèi)似的感觸：“僅憑知識(shí)和技術(shù)并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類(lèi)完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀(guān)的倡導(dǎo)者和力行者置于客觀(guān)真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”話(huà)雖這么說(shuō)，通往純粹人生的路上行人寥寥。有人說(shuō)：“人類(lèi)不可以從兩頭點(diǎn)燃一根蠟燭。”但施韋澤堅(jiān)持認(rèn)為：“如果夠長(zhǎng)的話(huà)，可以這么做！”施韋澤固然可以在自己的生命中體驗(yàn)這種快樂(lè)，但社會(huì)價(jià)值機(jī)器卻未必能認(rèn)同這類(lèi)二元平峰式的貢獻(xiàn)。他艱苦卓絕的醫(yī)療探索與創(chuàng)造性實(shí)踐，沒(méi)有能得到醫(yī)學(xué)界的重視。雖然他是諾獎(jiǎng)得主，但拿回的是和平獎(jiǎng)

25、。他一生中接受過(guò)數(shù)十次獎(jiǎng)勵(lì)，只獲得過(guò)一次醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的不太出名的獎(jiǎng)?wù)?。新銳的醫(yī)學(xué)家還不時(shí)批評(píng)他思想保守，只熱衷于重復(fù)性的技術(shù)操作，不重視時(shí)新的技術(shù)成果。他的醫(yī)院也一點(diǎn)都不現(xiàn)代化，但他的叢林醫(yī)院在高度技術(shù)化與高度組織化的醫(yī)學(xué)時(shí)代里保持了對(duì)病人個(gè)體的尊重、人性的溫情，以及在適宜技術(shù)處置下的一流療效。在他眼里，過(guò)度技術(shù)化的醫(yī)學(xué)常常導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的冷漠。還是愛(ài)因斯坦理解他： “這個(gè)人的影響與其說(shuō)來(lái)自令人贊嘆的成就，毋寧說(shuō)來(lái)自他那對(duì)通常的理智來(lái)說(shuō)難以把握的整個(gè)人格。盡管通往道德凈化、人生純粹的世界不會(huì)有什么康莊大道，但他依然享受著這條羊腸小道上的精神風(fēng)光，這就是自信，這就是個(gè)性，來(lái)自?xún)?nèi)心的純粹的自信扣個(gè)性?。?/p>

26、節(jié)選自王一方醫(yī)學(xué)人文十五講）【相關(guān)鏈接】我們的直覺(jué)意識(shí)到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周?chē)?，也是有生存意志的生命。有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能開(kāi)始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺(jué)得需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。這時(shí)候，善就是：愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。由于尊重生命的倫理，我們將乖全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)。 （施韋澤我的呼吁）施韋澤十分欣賞中國(guó)那種未被玄思所破壞的“基本的”和“自然的同時(shí)又符合理性的精神，他看重儒家思想，對(duì)道家思想感興趣。 （德Heiner Roetz關(guān)

27、于中國(guó)思想和儒家倫理的論述）莊子：天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。程頤：仁者渾然與萬(wàn)物同體。朱熹：天地萬(wàn)物本吾一體。1下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A本文開(kāi)頭簡(jiǎn)略提及白求恩，這樣是為了引出對(duì)施韋澤的介紹并與施韋澤做類(lèi)比，暗示兩人都是在用生命去追求人生的純粹。B施韋澤的一生獲得了各種各樣的獎(jiǎng)項(xiàng)，而在醫(yī)學(xué)方面只獲得過(guò)一次不太出名的獎(jiǎng)，這表明整個(gè)社會(huì)的價(jià)值評(píng)判出現(xiàn)了問(wèn)題。C現(xiàn)階段，我國(guó)醫(yī)患矛盾時(shí)有發(fā)生，如果按施韋澤的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這是醫(yī)學(xué)技術(shù)化所因?yàn)樗荒軐?duì)生命采取尊重的態(tài)度。D施韋澤關(guān)于“敬畏生命和“生存意志”的論述邏輯并不縝密，它重在喚起人們的體驗(yàn)，呼吁人們由體驗(yàn)去悟達(dá)道德境界

28、。E施韋澤很像一位中國(guó)古代的圣人或君子，因?yàn)樗膶W(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)“生命都是一體的”與中國(guó)古代“物我合一”的觀(guān)點(diǎn)很相似。2施韋澤為什么要放棄已有的生活而選擇去非洲？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）3文中三次引用愛(ài)因斯坦的話(huà)，結(jié)合全文分析其作用。（6分）4作者為什么說(shuō)“通往純粹人生的路上行人寥寥”？請(qǐng)結(jié)合文本及現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶?。?分）第II卷 表達(dá)題四、語(yǔ)言與運(yùn)用13.依次填入下列各句橫線(xiàn)處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分）陜西省政府重視和支持各部門(mén)之間開(kāi)展土地_ 防治的戰(zhàn)略協(xié)商。有時(shí)候我們之所以活得累，_是因?yàn)榉挪幌旅孀觼?lái)做人。十二年前，有“黃金搭檔”之稱(chēng)的偶像明星李冰冰和任泉，雙雙榮膺“天王天后”

29、稱(chēng)號(hào)。范玉順教授提醒企業(yè)在采用新技術(shù)時(shí)，切忌_。A退化 往往 比翼齊飛 穿新鞋走老路B退化 常常 比翼齊飛 舊瓶裝新酒C蛻化 常常 比肩繼踵 穿新鞋走老路D蛻化 往往 比肩繼踵 舊瓶裝新酒14. 下列各句中，加橫線(xiàn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）A今年用文言文寫(xiě)高考作文的這位考生的確不同凡響，該篇作文立意暗合時(shí)代主旋律，行文不蔓不枝，語(yǔ)言犀利凝練，個(gè)性化色彩濃厚。B當(dāng)看到小崗村村民按下的一個(gè)個(gè)紅手印時(shí)，大家深深地感到，他們懷念的沈浩不僅是一位村官，更是一位和他們休戚與共的親人。C中國(guó)口頭文學(xué)非常博大，像空氣一樣無(wú)處不在。陳陳相因的故事傳遞著中國(guó)人傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則與價(jià)值觀(guān)，蘊(yùn)含著人們的生活智慧和豐富的

30、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。D熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，它總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處箭竹林走去。15.填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）（3分）“得大自在”是涅槃的另一種說(shuō)法。按照佛教的觀(guān)點(diǎn)，人生的一切都不自由，都要受生死輪回之苦，所以是不自在的。而一心向佛，遠(yuǎn)離塵世間的煩惱，可以取得心靈的寧?kù)o，但這只是“小自在”。而真正的自在是涅槃，那才是“大自在”這實(shí)際上是告訴佛教的信仰者，_，釋迦摩尼佛的大慈悲心在于讓每一個(gè)信仰佛教的人都實(shí)現(xiàn)涅槃，都“得大自在”。A生死輪回之苦并沒(méi)有可怕的，就怕心靈得不到寧?kù)oB一切都不自由并沒(méi)有可怕的，就怕心靈不能遠(yuǎn)離世塵C一心向佛并不

31、是最終的目的，最終目的是有大慈悲心D信仰佛教并不是最終的目的，最終目的是實(shí)現(xiàn)涅槃16. 把下面這個(gè)長(zhǎng)句改寫(xiě)成幾個(gè)較短的句子，可以改變語(yǔ)序，合理增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）金磚國(guó)家為了自己及其他新興市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施、可持續(xù)發(fā)展等項(xiàng)目籌措資金，遵循維護(hù)金融主權(quán)、合作促發(fā)展、公平互利的原則，于2014年7月在巴西峰會(huì)上宣布簽署成立金磚國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行協(xié)議。17. 在下面這段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。人生所能有的成就有三：學(xué)問(wèn)、事功、道德，而所以成功的要素亦有三：天資、命運(yùn)、努力。學(xué)問(wèn)的成就需要才的成分大，；道德方面的成就則需

32、要努力，它和天資命運(yùn)的關(guān)系小，因?yàn)橥瓿傻赖拢槐刈雠c眾不同的事，盡倫盡職即可。不論何人，只要盡心竭一力，對(duì)社會(huì)的價(jià)值是沒(méi)有分別的。正如梅蘭芳登臺(tái)，不一定飾皇后。命運(yùn)的好壞對(duì)于道德的完成也沒(méi)有多大關(guān)系。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表現(xiàn)，如疾風(fēng)勁草，亂世忠臣。所以，如果才華不夠，你不必立志成為大學(xué)問(wèn)家；如果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，你不必豪言“治國(guó)平天下”；但！五、作文（60分）18.閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。在2015年度“十大流行語(yǔ)”中，“顏值”“創(chuàng)客”“主要看氣質(zhì)”榜上有名。若能“顏值爆表”“有創(chuàng)新理念、能自主創(chuàng)業(yè)”“氣質(zhì)上佳”兼而有之，當(dāng)然是人間極品，但

33、蕓蕓眾生往往不可兼得。如果三者之中必須要舍棄其中兩個(gè)的話(huà)，你會(huì)怎樣取舍？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求：選好角度，明確立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。山西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體高三“二?！笨荚囌Z(yǔ)文試卷答案一、現(xiàn)代文閱讀（每題3分，共9分）1-3CBD1題干要求選出“關(guān)于中國(guó)文化的表述，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。論述類(lèi)文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念注意“答非所問(wèn)”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類(lèi)別”“張冠李戴”；判斷類(lèi)注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、

34、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng)“整個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，必然造成國(guó)民的美育和審美品格不被提倡，從而出現(xiàn)暴發(fā)戶(hù)審美”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中，“國(guó)民的美育和審美品格不被提倡”的原因是受到外來(lái)文化的沖擊，以及“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”時(shí)代。2本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。B項(xiàng)“北歐人使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中“使其成為現(xiàn)代審美中一種自己文化主體元素”中的“其”指的是“加進(jìn)去一種后工業(yè)時(shí)代崇尚的簡(jiǎn)約美與現(xiàn)代科技能力”的“傳統(tǒng)”。3 本題考查學(xué)生理解作者觀(guān)點(diǎn)的能力。D項(xiàng)“中國(guó)的知識(shí)界作出了杰出努力。未來(lái)粗鄙又浮躁的暴發(fā)戶(hù)審美必然會(huì)消失”說(shuō)法錯(cuò)誤，

35、對(duì)應(yīng)的信息在原文最后一段“我很欣賞奧運(yùn)會(huì)中的中國(guó)印、祥云和開(kāi)幕式中畫(huà)卷的設(shè)計(jì)，這是一種積極和精心的努力。當(dāng)然，還嫌太少，還只是在設(shè)計(jì)范疇的個(gè)別成功的范例，更大的文化問(wèn)題是我們的現(xiàn)代審美”“ 而這種時(shí)代審美是不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換與完成的。如果現(xiàn)代文化建立不起來(lái)，留下的空白一定會(huì)被商業(yè)文化所占據(jù)”，由“當(dāng)然，還嫌太少，還只是在設(shè)計(jì)范疇的個(gè)別成功的范例”可以確定，“杰出努力、必然消失”是武斷的。二、古詩(shī)文閱讀4解析A，根據(jù)此句話(huà)的意思進(jìn)行選擇。5解析B，考查古文化常識(shí)，本題著重考查了古代帝王謚號(hào)。A項(xiàng)漢明帝謚號(hào)為顯宗，漢章帝謚號(hào)為肅宗。此題難度較大，需要考生長(zhǎng)期注重文化積累。6解析C，第三段講盟文的產(chǎn)生及流

36、弊，B項(xiàng)錯(cuò)誤。此題難度適中。7（1）到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來(lái)寄望諸侯保持長(zhǎng)久。（5分）（2）商湯還曾駕著毫無(wú)裝飾的車(chē)馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過(guò)失來(lái)責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年?！钡攘N祝辭。（5分）譯文開(kāi)天辟地以來(lái)，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是風(fēng)調(diào)雨順，各種谷物生長(zhǎng)起來(lái)。由于億萬(wàn)民眾的仰賴(lài)，便對(duì)神靈作美好的報(bào)答。但供獻(xiàn)馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說(shuō)誠(chéng)信，就必須以文辭為憑借。相傳古代的神農(nóng)氏，開(kāi)始在歲末祭祀有關(guān)農(nóng)事的八種神靈。他的祭

37、辭說(shuō)：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲(chóng)不要興起，草木歸生于藪澤中去（不要生長(zhǎng)在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說(shuō)：“扛著長(zhǎng)耜，在南畝農(nóng)田上努力耕作，四海之人都有穿有吃?！睘槊裰\利的思想，已表現(xiàn)在言辭中了。到了商湯，德行一天一天高起來(lái)。他用黑色的牛來(lái)祭告上天，把四面八方之人的罪過(guò)，都?xì)w在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無(wú)裝飾的車(chē)馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過(guò)失來(lái)責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順?！?、“年祝”等六種祝辭，用“萬(wàn)物齊生”等話(huà)來(lái)祭天祭地；用“光明普照”等話(huà)來(lái)拜迎日出；用“早起晚睡”等話(huà)，祝告于祖孫合廟的

38、祭祀；用“多福無(wú)疆”等話(huà)，寫(xiě)進(jìn)祭祖獻(xiàn)食的禱辭；此外，即使是出師打仗時(shí)的祭天祭地，也沒(méi)有不用祝文的。這些都是為了對(duì)神靈表示虔誠(chéng)，對(duì)祖先表示恭敬。春秋以后，褻黷討好神靈的祭祀多起來(lái)，以致祭禮祝文，無(wú)神不至。如晉國(guó)大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長(zhǎng)久安居于此的禱詞。衛(wèi)公子蒯瞶身臨戰(zhàn)場(chǎng)，還作了請(qǐng)求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱。可見(jiàn)即使在十分倉(cāng)促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至于楚辭&招魂，可說(shuō)是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀，對(duì)所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又采納方士的辦法。于是內(nèi)宮秘祝，遇有災(zāi)變，就祝禱把降罪轉(zhuǎn)移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬(wàn)方罪過(guò)歸于自己的用意完全

39、不同。又如漢代用侲子擊鼓驅(qū)疫，簡(jiǎn)直就和越巫騙人的說(shuō)法相同。春秋以來(lái)的祝祀已經(jīng)變質(zhì)了。相傳黃帝有對(duì)白澤獸的“祝邪之文”，東方朔寫(xiě)過(guò)“罵鬼之書(shū)”，于是后來(lái)的譴責(zé)咒文，就極力追求善于責(zé)罵。只有曹植的誥咎文，才是正確的譴責(zé)咒文，又如儀禮中所講祭祀死者的祝辭，其內(nèi)容只是告請(qǐng)死者來(lái)享受祭品；到漢魏時(shí)的祭文，就同時(shí)還要贊美死者生前的言行。祭文中兼用贊辭，是從祭文的意義引伸出來(lái)的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關(guān)于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來(lái)；周穆王的妃子盛姬死后，有“內(nèi)史主持策命”的記載?！安摺痹皇菍?xiě)明送葬之物，為了表達(dá)哀傷之情才寫(xiě)成文的。所以，哀策的內(nèi)容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從贊揚(yáng)死

40、者的事跡開(kāi)始，最后表達(dá)對(duì)死者的哀悼；內(nèi)容上用近于“頌”的文體，卻以“?！蔽牡男问絹?lái)表達(dá)。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實(shí)就是同代祝文的發(fā)展。各種文章都表現(xiàn)出一定的文采，用于降神的祝文則要求樸實(shí)。祝辭的寫(xiě)作必須真誠(chéng)，要于內(nèi)心無(wú)所慚愧。祈禱文的格式，須誠(chéng)懇而恭敬；祭奠文的格式，應(yīng)恭敬而哀傷。這就是寫(xiě)祝禱文的大致要求。如班固的涿邪山祝文，就是誠(chéng)敬的祈禱文；潘岳的為諸婦祭庾新婦文，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類(lèi)作品加以研究，其特點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告于神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時(shí)的帝王，沒(méi)有盟誓，有時(shí)須要約誓，用一定語(yǔ)

41、言約定就分開(kāi)。到周代衰弱之后，就經(jīng)常進(jìn)行盟誓了；其流弊所致，竟出現(xiàn)要挾、強(qiáng)制的手段。開(kāi)始是魯國(guó)曹沫迫使齊桓公訂盟，后來(lái)有趙國(guó)毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來(lái)寄望諸侯保持長(zhǎng)久。但任何盟誓，只有堅(jiān)持道義才能貫徹到底，道義不存，就會(huì)改變?cè)瓉?lái)的盟誓?？梢?jiàn)國(guó)家的盛衰，事在人為，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時(shí)的酸棗盟辭，真是氣斷長(zhǎng)虹；晉代劉琨的與段匹磾盟文，也寫(xiě)得意志堅(jiān)貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當(dāng)初訂盟的雙方后來(lái)反而成為仇敵。由此可見(jiàn)，信誓之辭如不出自真心誠(chéng)意，訂了盟也是毫無(wú)用處的?！懊恕边@種

42、文體的主要特點(diǎn)，是必須敘述有關(guān)危急情況，獎(jiǎng)勵(lì)忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請(qǐng)求神靈來(lái)監(jiān)視，指上天來(lái)作證，以激動(dòng)之情來(lái)確立誠(chéng)意，并用懇切的意思來(lái)寫(xiě)成盟辭，這就是它的共同點(diǎn)。但“盟”這種文體，不在文辭難寫(xiě)，而難在用實(shí)際行動(dòng)來(lái)對(duì)待所寫(xiě)之辭。對(duì)于后來(lái)的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！總之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的職責(zé)主要是寫(xiě)祝辭。道德的實(shí)誠(chéng)在于嚴(yán)肅，祝盟的文辭必須寫(xiě)得美善。晉代以后更重文飾，祝盟就寫(xiě)得華麗多采。要是真的能感召神靈，應(yīng)以誠(chéng)信無(wú)愧為貴。（三）古詩(shī)鑒賞8.令狐詩(shī)中的主人公是一個(gè)苦練騎射技能，渴望憑借自己的高超本領(lǐng)來(lái)建功立業(yè)的英雄少年。（3分）

43、施詩(shī)中的主人公是一個(gè)醉酒縱馬，橫行鄉(xiāng)里，視百姓安危如草芥，而對(duì)當(dāng)朝權(quán)貴卻畢恭畢敬的街頭惡少。（5分）9相同點(diǎn)：兩詩(shī)都運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都是通過(guò)刻畫(huà)人物的動(dòng)作、神態(tài)來(lái)表現(xiàn)人物的精神世界，含蓄地表達(dá)詩(shī)歌主題。不同點(diǎn)：令狐詩(shī)運(yùn)用了特寫(xiě)鏡頭，精心描繪了一副策馬奔馳，射云試箭的畫(huà)面，以此來(lái)表現(xiàn)主人公的英雄豪氣。施詩(shī)運(yùn)用對(duì)比，通過(guò)百姓前醉酒橫行，權(quán)貴前奴顏婢膝這兩種行為的對(duì)比，來(lái)表現(xiàn)其卑劣品行。（6分）（三）默寫(xiě)10.(1)楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)赂┦赘蕿槿孀优?2)出師一表真名世一覽眾山小(3)一時(shí)多少豪杰以其求思之深而無(wú)不在也三、文學(xué)文本閱讀（25分）1.答B(yǎng)給3分，答C給2分；答E給1分；答AD不給分。2體現(xiàn)葉

44、三有一種脫俗的生活情趣。他用本真的眼睛和心靈去體驗(yàn)生活、感悟生活中的美，有生活見(jiàn)聞積累和高超的審美能力。起鋪墊作用。葉三賞畫(huà)的見(jiàn)識(shí)和鑒賞力，正是在賣(mài)果子生活中逐漸獲得和養(yǎng)成的，為下文品評(píng)季陶民之畫(huà)，能一語(yǔ)中的做鋪墊。新鮮的果子是他和季陶民交往的紐帶，借此也可傳達(dá)出他對(duì)季陶民的知己之情。他作為“鑒賞家”，對(duì)美的純粹深沉、不涉功利的愛(ài)，正是賣(mài)果子生活中樂(lè)觀(guān)、熱情、智慧、誠(chéng)實(shí)的人生態(tài)度的反映。3葉三看畫(huà)時(shí)，吸氣、驚呼的地方正是畫(huà)家的得意之筆。葉三能看出季陶民紫藤畫(huà)里有風(fēng)。葉三能指出荷花畫(huà)中的錯(cuò)誤。葉三與畫(huà)共存亡。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)給滿(mǎn)分）4答案示例一：他的做法值得稱(chēng)贊。這是他重友誼、重知己的表現(xiàn)，是他們懂得對(duì)方，珍惜對(duì)方的表現(xiàn)，同時(shí)也是全文情感的升華。正如俞伯牙摔琴謝知音，這種精神是和先人一脈相承的，體現(xiàn)的是