第四章--圖形的設(shè)計(jì)思維課件

1、第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,第四章 圖形的設(shè)計(jì)思維,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,第一節(jié) 聯(lián)想的形式 圖形是設(shè)計(jì)師的語言，一件成功的設(shè)計(jì)作品不僅能表現(xiàn)出對(duì)象內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)上應(yīng)該給觀眾帶來新穎的、前所未有的視覺感受。聯(lián)想是圖形創(chuàng)造的開始。 聯(lián)想是創(chuàng)造性思維中極其重要的而且運(yùn)用廣泛的思維方法，一個(gè)設(shè)計(jì)師必須具備較好的創(chuàng)造性思維品質(zhì)。創(chuàng)造性思維品質(zhì)的鍛煉和積累應(yīng)建立廣泛、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及能得到不斷鍛煉的實(shí)踐能力。一件好的圖形設(shè)計(jì)作品還要有客觀的環(huán)境條件，也就是說要表現(xiàn)的主題如果與設(shè)計(jì)師所擅長或長期研究探索的知識(shí)有某些相同或相似之處，就容易進(jìn)行較好的聯(lián)想，從而獲得較好的解決之道。 在圖形的

2、設(shè)計(jì)中，常用聯(lián)想來引起觀眾的關(guān)注，幫助他們記憶，延長對(duì)圖形的反應(yīng)時(shí)間，達(dá)到影響觀眾情緒和行為的目的,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,聯(lián)想是由一個(gè)人或一個(gè)事物或一個(gè)概念而想起的別的人或別的事或別的概念。英國的培根唯物論的繼承者托馬斯.霍布斯首先對(duì)聯(lián)想的本質(zhì)和種類作了論述，他認(rèn)為聯(lián)想就是過去一些觀念連續(xù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，他認(rèn)為思想或觀念的前后相連是受過去經(jīng)驗(yàn)制約的，在聯(lián)想的過程中，都會(huì)從以往的生活表象里，憑借自己的感受、理解與經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)信息訴求的目的，進(jìn)行多向思維的創(chuàng)意分析，最終選擇適宜的視覺元素進(jìn)行組合，建構(gòu)視覺表現(xiàn)形式，所以說聯(lián)想是創(chuàng)意活動(dòng)與視覺語言形成的基礎(chǔ)與動(dòng)力,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,聯(lián)想可以分為簡(jiǎn)單

3、聯(lián)想和復(fù)雜聯(lián)想。簡(jiǎn)單聯(lián)想是把具有類似特征的現(xiàn)象或時(shí)空上接近的事物或?qū)α⒌默F(xiàn)象聯(lián)系起來，它包括相似聯(lián)想、相近聯(lián)想、相反聯(lián)想。復(fù)雜聯(lián)想又稱關(guān)系聯(lián)想或意義聯(lián)想，它是指由見到某種事物而聯(lián)想到它的意義及它與其它事物的關(guān)系，復(fù)雜聯(lián)想包括因果關(guān)系聯(lián)想等。設(shè)計(jì)師通過圖形的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)觀眾聯(lián)想相關(guān)的人、事物或觀念，從而產(chǎn)生心靈的共鳴，由此達(dá)到給人們以審美享受和傳達(dá)信息的目的。 在圖形設(shè)計(jì)中既要運(yùn)用簡(jiǎn)單的聯(lián)想形式創(chuàng)造圖形，又不能僅僅停留在簡(jiǎn)單的聯(lián)想上，因?yàn)楹?jiǎn)單聯(lián)想所創(chuàng)造的圖形容易使作品 產(chǎn)生雷同的現(xiàn)象，只有進(jìn)入復(fù)雜聯(lián)想，巧妙的找出事物間深層的關(guān)系才能產(chǎn)生與眾不同的效果，體現(xiàn)出獨(dú)特的品質(zhì)。 根據(jù)聯(lián)想的方式與聯(lián)想的客、

4、本體之間關(guān)系，我們把聯(lián)想分為四種類型，相近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想、因果聯(lián)想,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,一、相近聯(lián)想,對(duì)時(shí)間或空間接近的事物或概念進(jìn)行聯(lián)想。在圖形的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該盡可能地利用這一方法把事物在時(shí)間或空間有關(guān)聯(lián)的關(guān)系表現(xiàn)出來，有利于觀眾喚起與此相近的想像。時(shí)間和空間有關(guān)聯(lián)的關(guān)系是一種相對(duì)的概念，如今天和昨天相對(duì)與上一周或上一個(gè)月來說是相近的關(guān)系，但如果以分或秒做單位來計(jì)算，則是很遙遠(yuǎn)的關(guān)系了?？臻g的相近也是一樣的。在進(jìn)行相近關(guān)系的聯(lián)想時(shí)既可以是時(shí)間上的接近，也可以是空間上的接近，也可以是時(shí)間和空間上的同時(shí)接近。時(shí)間上的接近如看到綠葉、種子發(fā)芽就會(huì)聯(lián)想到春天來了，看到春聯(lián)、爆竹聲聲

5、就會(huì)聯(lián)想到春節(jié)?？臻g上的接近如看到飛機(jī)就會(huì)想到天空，看到魚兒就會(huì)想到河流、大海。利用接近聯(lián)想，我們可以將所需要表現(xiàn)的事物陰含，不直接說出來，而通過另一種形式表現(xiàn)，讓觀眾通過時(shí)間或空間上的接近，來聯(lián)想設(shè)計(jì)師所表現(xiàn)的主題，留給觀眾更多的思維空間,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,拿破侖白蘭地酒 為了表現(xiàn)拿破侖白蘭地酒 的高檔、和歷史悠久的品 質(zhì)，設(shè)計(jì)師沒有直接表現(xiàn)， 而是在畫面中表現(xiàn)了幾個(gè) 穿著打扮象拿破侖帝國時(shí) 代的軍官、文吏、貴夫人 在一起玩撲克牌，通過這 幾個(gè)人物的著裝，使我們 聯(lián)想到了拿破侖帝國時(shí)代 的歷史生活場(chǎng)景。正是這 種聯(lián)想，達(dá)到了設(shè)計(jì)師所 要表現(xiàn)的拿破侖白蘭地酒 的悠久的歷史和高級(jí)名酒 的市

6、場(chǎng)地位,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,陳幼堅(jiān)泰國個(gè)人設(shè)計(jì)展 陳幼堅(jiān)先生在泰國曼谷的個(gè)人設(shè)計(jì)展覽的宣傳海報(bào)。為了很好的表現(xiàn)“泰國曼谷”陳幼堅(jiān)先生生長的地區(qū)“香港”及設(shè)計(jì)師的作品等意念，作者在設(shè)計(jì)時(shí)考慮到泰國給人的印象是一個(gè)天氣酷熱的佛教國家，所以在設(shè)計(jì)師利用了佛手的造型，通過空間的接近，很容易使人聯(lián)想到佛、泰國。通過電腦的處理，做成一朵向日葵的形狀，則象征著設(shè)計(jì)師的作品意念，通過展出，在泰國綻放?；ɡ俨糠钟谜渲楸憩F(xiàn)，則是為了表現(xiàn)陳幼堅(jiān)先生生長的地區(qū)東方之珠香港,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,二、相似聯(lián)想,對(duì)在造型或內(nèi)容意義上相似的事物所進(jìn)行的聯(lián)想。我們看到一棵植物，往往聯(lián)想到其它事物，這些事物往往與這棵植物

7、有共同之處。這種事物之間在性質(zhì)或形態(tài)或功能上相類似，在人們的感知或回憶中聯(lián)系起來，這就是相似聯(lián)想，例如我們看到棉桃，聯(lián)想到潔白的雪花，這是因?yàn)檠┗ê兔藁ǖ念伾嗤?；我們看到大西瓜，?lián)想到籃球，這是因?yàn)槲鞴虾突@球的形狀相似；我們看到冰天雪地中郁郁蔥蔥的松樹，想起那些在敵人面前不怕嚴(yán)刑拷打，決不屈膝的英雄，那是松樹與英雄的品質(zhì)上有相似之處。我們還會(huì)把綠色比擬生命，用骷髏頭代表死亡等。相似聯(lián)想是由于當(dāng)人們對(duì)某一事物進(jìn)行感知時(shí)，會(huì)依據(jù)自己的平常生活經(jīng)驗(yàn)，或知識(shí)的積累或別人的講述而在大腦中的經(jīng)驗(yàn)積累而聯(lián)想到和這一事物在性質(zhì)上、形態(tài)上或其它方面相似的事物。這是一種非常自然的大腦思維形式,第四章-圖形的設(shè)計(jì)

8、思維,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,采用相似聯(lián)想的方法設(shè)計(jì)圖形，要注意抓住事物的主要特點(diǎn)，展開豐富的想象。要提高自己的相似聯(lián)想能力，一定要博覽群書，關(guān)注社會(huì)，熟悉生活，使自己的頭腦儲(chǔ)備豐富的知識(shí)，積累洞察生活、分析社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，還要養(yǎng)成勤思勤想習(xí)慣，勇于實(shí)踐，使自己有豐富的想象能力,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,三、相反聯(lián)想,對(duì)事物性質(zhì)相反的方面所展開的聯(lián)想。相反聯(lián)想有兩種情況，一是指由事物想到性質(zhì)、意義相反的事物，如由改革開放想到閉關(guān)自守，由今天的光明想到過去的黑暗，等等。另一種情況是指方向相反的聯(lián)想，如由國內(nèi)想到國外，由下級(jí)想到上級(jí)，由外部想到內(nèi)部，等

9、等。相反聯(lián)想可以形成事物的對(duì)比，而對(duì)比常常可以產(chǎn)生兩種積極的效應(yīng)，一是使正反事物本身的性質(zhì)、特點(diǎn)更加鮮明，更容易把握，一是從正反的對(duì)比中使人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生飛躍，進(jìn)而概括出事物的規(guī)律。如黑與白，水與火，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，生與死，等等,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,和平2000 從穿著迷彩服的蝴蝶使人們不禁聯(lián)想：連可愛的小生靈都要穿上戰(zhàn)士的迷彩服，何況是人類，但戰(zhàn)爭(zhēng)是人類發(fā)起的，為了我們生活的地球，為了人類的和平，為了我們可愛的小生靈，讓我們拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,四、因果聯(lián)想,是指對(duì)邏輯上有因果關(guān)系的事物所進(jìn)行的聯(lián)想。因果是一種術(shù)語，也是一種思想，它包含佛教，哲學(xué)，辨證學(xué)的思想。在西方哲學(xué)史

10、上自亞里士多德以來對(duì)因果關(guān)系理論第一個(gè)做詳細(xì)論證的哲學(xué)家就是休謨。大衛(wèi)休謨是18世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家。他把經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)貫徹到底，一方面反復(fù)強(qiáng)調(diào)人們關(guān)于因果關(guān)系的知識(shí)，在任何情況下都不是由先驗(yàn)的推論得來的，而是憑借于經(jīng)驗(yàn)得來的；另一方面因果關(guān)系的知識(shí)又是怎樣在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人們又是憑什么把經(jīng)驗(yàn)過的事情擴(kuò)展到未經(jīng)驗(yàn)過的事情呢?由因推果還是由果推因呢?休謨的回答是：因果關(guān)系只不過是思想中的習(xí)慣性聯(lián)想。休謨抹煞了因果關(guān)系的客觀實(shí)在性走向了唯心主義，但其因果關(guān)系理論對(duì)邏輯實(shí)證主義哲學(xué)影響極大，對(duì)進(jìn)行哲學(xué)思考也頗有益處,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,休謨認(rèn)為因果關(guān)系是在類似關(guān)系和接近關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的習(xí)慣性

11、聯(lián)想。類似關(guān)系和接近關(guān)系在因果推理中都起著重要作用。他強(qiáng)調(diào)類似關(guān)系在構(gòu)成因果推理時(shí)的作用。他說：“實(shí)在說來，由經(jīng)驗(yàn)所得來的一切論證，都建立于我們自然對(duì)象之間所發(fā)現(xiàn)的那種關(guān)系；而且因?yàn)橛羞@種相似關(guān)系，我們才來期望將來所發(fā)生的結(jié)果也和我們所見的由同樣對(duì)象而來的結(jié)果相似”。這就是說，有關(guān)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的推理，都是以類似關(guān)系為基礎(chǔ)的。有了這種類似關(guān)系，我們才能希望將來所發(fā)生的事與過去所發(fā)生的事相符合或者說“一樣,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,例如，過去經(jīng)?？吹紸與B總是前后相隨的，那么當(dāng)我在下一次看到A1的時(shí)候，由于A1類似于A，我就依據(jù)類似關(guān)系，相信B1必然會(huì)出現(xiàn)。這是因?yàn)檫^去的經(jīng)驗(yàn)中，A與B總是前后相隨的。所

12、以，當(dāng)A1一出現(xiàn)，就給人們的心靈以一個(gè)強(qiáng)烈的刺激，并將這個(gè)刺激傳達(dá)到B1，從而相信B1的出現(xiàn)。休謨認(rèn)為，這種類似關(guān)系，并不是一兩次經(jīng)驗(yàn)觀察可以獲得的，而是在兩個(gè)對(duì)象處于“恒常聯(lián)接”的條件下，才能發(fā)現(xiàn)和掌握它們之間的類似關(guān)系。通過對(duì)這種“恒常聯(lián)結(jié)”狀態(tài)下的兩個(gè)對(duì)象的觀察，心靈就養(yǎng)成一種習(xí)慣，使其不必借助任何記憶觀念，直接由眼前的結(jié)果的對(duì)象就一定會(huì)產(chǎn)生，這是習(xí)慣的強(qiáng)制作用。由于形成了習(xí)慣，一般人就很容易由作為原因的對(duì)象推到作為結(jié)果的對(duì)象。因果觀念是建立在觀察和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。我們憑借自己的感官發(fā)現(xiàn)：一個(gè)現(xiàn)象經(jīng)常跟著另一個(gè)現(xiàn)象，這樣重復(fù)了許多次后我們將一個(gè)對(duì)象稱為原因，將另一個(gè)對(duì)象稱為結(jié)果,第四章-

13、圖形的設(shè)計(jì)思維,戒賭 祈禱篇 圖中用麻將堆砌成的造型給人一種強(qiáng)烈的不穩(wěn)定感，這是一種習(xí)慣性的思維，正因?yàn)檫@樣，所以我們覺得是不安全的，從而告戒所有的人遠(yuǎn)離賭海,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,從眼鏡“看”的功能“看得更清楚”，聯(lián)想到檢測(cè)視力表的“E”，將之打散重新組合；眼鏡的主體是人，可以聯(lián)想到與眼睛的組合；通過眼鏡的造型特點(diǎn)，我們通過兒時(shí)的玩耍，聯(lián)想到用桶狀的紙杯作成的眼鏡或望遠(yuǎn)鏡的造型；可以聯(lián)想到電話機(jī)的話筒和聽筒所組成的造型,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,手表的聯(lián)想： 手表是時(shí)間的計(jì)量工具，也是時(shí)間的代名詞。手表可以讓我們聯(lián)想到戴手表的手；“一寸光陰一寸金”，我們要珍惜時(shí)間，我

14、們要充分利用時(shí)間，我們要和時(shí)間賽跑；時(shí)間掌握在自己手里，每一個(gè)指甲都是時(shí)間，也可以認(rèn)為是世界各地不同的時(shí)間差；時(shí)間還讓我們想起了下課的鈴聲等等,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,手表的聯(lián)想： 手表是時(shí)間的衡量器，是標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的代表，與之相反的則是不規(guī)范、雜亂的組合；不該溢出的水；只有圓，但沒有時(shí)針和分針的表；有的只是不規(guī)則的山水和無法解開的繩索,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,手表的聯(lián)想： 手表的功能是時(shí)間的表示，是記錄時(shí)間的標(biāo)尺，因此聯(lián)想到了與之功能相似的鬧鐘、沙漏、手機(jī)等；因?yàn)闀r(shí)間使我們想到了“等待”，因?yàn)闀r(shí)間使我們想到了“水滴石穿”，因?yàn)闀r(shí)間使我們想到了“蠟燭的燃燒”想到了蠟燭成灰淚始干,第四章-圖形的設(shè)

15、計(jì)思維,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,鎖的目的是為了給人安全，鐐銬卻是鎖住自由；斷線的氣球；開裂的鎖；折斷的鑰匙，這些都是我們不希望看到的,鎖的聯(lián)想,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,鎖是用來鎖東西的，是束縛，是緊緊的連接，因此，想到了囚犯的鎖銬；想到了情人之間兩顆心的緊緊相連；書頁的連接等等,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,一、圖形創(chuàng)意與主題性概念,圖形創(chuàng)意對(duì)圖形視覺語言的構(gòu)建、視覺表現(xiàn)形式的定位、信息傳播的效能具有至關(guān)重要的作用。圖形創(chuàng)意構(gòu)思的過程，是啟動(dòng)和誘導(dǎo)創(chuàng)造性、變異性、想象力的過程。圖形創(chuàng)意構(gòu)思是以信息訴求目的為根本目標(biāo)，以創(chuàng)造性多向思維為動(dòng)力，盡力探求新奇、獨(dú)特的主題意念和視覺表

16、現(xiàn)形式，創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的圖形視覺形象，使傳播的信息內(nèi)容給大眾心理形成強(qiáng)烈的感染力與輻射力，同時(shí)還要以圖形全新創(chuàng)意與奇異的表現(xiàn)形式給大眾精神上得到啟迪與審美享受。 圖形創(chuàng)意構(gòu)思時(shí)，獨(dú)創(chuàng)性意念的萌生，來自于設(shè)計(jì)者異想天開的膽識(shí)和別出心裁的奇思妙想，能讓人們從現(xiàn)實(shí)中看到“幻想”，也可能把“謊言”演繹成“真理”。確定圖形創(chuàng)意的主題，是進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。所謂主題性概念指的是根據(jù)圖形設(shè)計(jì)目標(biāo)、表現(xiàn)的主體形象、事物之間的關(guān)系，以及大眾心理效應(yīng)預(yù)測(cè)等因素，設(shè)計(jì)者提出的設(shè)計(jì)思路與認(rèn)識(shí)，并且將由此而產(chǎn)生概念性初步方案,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,二、主題性概念的分析與拓展,主題性概念分析和拓展指的是以事物間的關(guān)系為

17、聯(lián)系紐帶而進(jìn)行形象和概念思考的過程。通過對(duì)主題概念的分析，運(yùn)用概念的各成分之間，此概念與彼概念之間形象的各部分之間所存在的相同或相近，相遠(yuǎn)或相反的關(guān)系，對(duì)主題進(jìn)行拓展，尋找到最佳的創(chuàng)意切入點(diǎn)，創(chuàng)造出與眾不同的視覺圖形效果。 通過主題性概念的分析和拓展，可以把各種形象與概念聯(lián)系起來，可以使設(shè)計(jì)者的思路開闊和敏捷，可以使圖形主題隨著認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的深入，創(chuàng)造出來的形象豐富而新奇。以主題性概念分析為起點(diǎn)，思考很容易進(jìn)入分析與綜合，推理與判斷，比喻與象征，也很容易對(duì)概念以及設(shè)計(jì)的圖形形象進(jìn)行重組、改進(jìn)和創(chuàng)新,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,事物的概念主要指人們對(duì)事物意義的認(rèn)識(shí)及及其語言和文字的表述，人們對(duì)事物意義的

18、認(rèn)識(shí)程度與認(rèn)識(shí)者的知識(shí)、閱歷及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)關(guān)系密切，也與認(rèn)識(shí)對(duì)象、工具、過程、方法關(guān)系密切，還與認(rèn)識(shí)的結(jié)果，表達(dá)結(jié)果的符號(hào)及人們對(duì)圖形的理解關(guān)系密切。這樣一來，認(rèn)識(shí)的主體、對(duì)象、工具、過程、方法、結(jié)果、表達(dá)與理解都成了主題性概念分析的要素，也就是說主題性概念的延伸和拓展可以從這些要素開始，由此要素到彼要素，由主題到對(duì)象、工具、過程、方法、結(jié)果、表達(dá)與理解，正面之后到反面，局部之后到整體，階段之后到過程，單體過程之后到系統(tǒng)過程，再到其它更深、更遠(yuǎn)、更復(fù)雜的概念，由此獲得最佳的創(chuàng)意切入點(diǎn)，迸發(fā)出創(chuàng)意靈感，創(chuàng)造出最佳的圖形,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,三、主題性概念設(shè)計(jì)程序,在圖形設(shè)計(jì)之初，運(yùn)用概念去進(jìn)行聯(lián)

19、想要優(yōu)與運(yùn)用形象進(jìn)行聯(lián)想，因?yàn)樾蜗舐?lián)想需要借助于形象符號(hào)，這就需要較強(qiáng)的形象觀察力、記憶力、表現(xiàn)力和想象力。對(duì)于形象訓(xùn)練不充分的思考者，困難會(huì)多一點(diǎn)，速度會(huì)慢一點(diǎn)，水平也會(huì)低一些。但概念聯(lián)想則不同，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人出生不久就開始接受以語言和文字為主的概念教育，到高中畢業(yè)時(shí)已經(jīng)具備了較強(qiáng)的概念聯(lián)想能力，只要引導(dǎo)得法，都能進(jìn)行很系統(tǒng)、很復(fù)雜的概念聯(lián)想，從而樹立形象聯(lián)想,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,主題性概念設(shè)計(jì)的步驟： 第一步是確定概念主題，并以此為起點(diǎn)去進(jìn)行概念聯(lián)想； 第二步是以主題為對(duì)象，通過對(duì)主體、原因、工具、過程、方法、效果等方面進(jìn)行盡可能的廣泛、深入和系統(tǒng)的提問； 第三步是要對(duì)提出的問題進(jìn)行概括

20、； 第四步是對(duì)概括的問題進(jìn)行更深一步的提問和進(jìn)一步的概括，最后找到最適宜的創(chuàng)意點(diǎn)。 主題性概念設(shè)計(jì)是在通過概念分析和拓展之后，對(duì)主題進(jìn)行更寬、更深、更系統(tǒng)的聯(lián)想，從而得到由正面到反面，從靜止到運(yùn)動(dòng)的變化系統(tǒng)，再到更廣闊、更深遠(yuǎn)和更具創(chuàng)造性的系統(tǒng),第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,案例：“互動(dòng)” 為對(duì)“互動(dòng)”的主題性概念設(shè)計(jì)，經(jīng)過以下逐步深入分析拓展的過程，最后才能確定最佳的創(chuàng)意點(diǎn)。根據(jù)概念分析的原理和過程，首先我們要分析互動(dòng)的主體是什么，是人互動(dòng)還是物互動(dòng)？是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的？是情的互動(dòng)，還是文化的互動(dòng)。假如我們確定主題表現(xiàn)為文化的互動(dòng)，我們開始進(jìn)行第二步提問：文化為什么要互動(dòng)？是開放的時(shí)候需要進(jìn)一步

21、了解，還是在封閉的狀態(tài)下無法交流，是在一帆風(fēng)順的時(shí)候需要交流和互動(dòng)，還是在遇到困難的時(shí)候需要相互理解，相互交流？再進(jìn)一步提問：怎么來進(jìn)行互動(dòng)？是面對(duì)面的交流，還是依靠書信、網(wǎng)絡(luò)交流？是接觸性的互動(dòng)，還是觀念上的交流與互動(dòng)?；?dòng)后的結(jié)果會(huì)怎么樣呢？是融合了，還是相互之間更加獨(dú)立了，是促進(jìn)了雙方的發(fā)展，還是因?yàn)槲幕蛞蛩氐牟町惗鴮?dǎo)致更大的分裂,第四章-圖形的設(shè)計(jì)思維,在充分考慮了上述問題后，我們接下來往下分析：表現(xiàn)什么文化？用什么來代表文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流和互動(dòng)，還是東方文化和西方文化的互動(dòng)？如果確定主題為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互動(dòng)，那么我們?cè)摽紤]的是用什么來代表中國的傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化浩瀚如海，易經(jīng)、八卦，孔子、莊周、儒家、道家思想，天人合一的觀念、祈福驅(qū)邪的吉祥觀，還是中國傳統(tǒng)的水墨畫、中國傳統(tǒng)的京劇藝術(shù)，或者是一切代表中國傳統(tǒng)的穿、住、用的器具，是中國的茶文化，還是中國的酒文化，你選擇什么？如果我們選擇獨(dú)具特色的中國水墨畫來代表中國的傳統(tǒng)文化，那么，該如何表現(xiàn)呢？是選擇某一時(shí)代某一名家巨作