認(rèn)識的本質(zhì)和認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律

1、第六章認(rèn)識論 （） 認(rèn)“識論 ”一詞來自希臘文 “知識”和“學(xué)說”的結(jié)合，是一種關(guān) 于認(rèn)識（或知識）的學(xué)說；定義為：認(rèn)識論是關(guān)于認(rèn)識的本質(zhì)和產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。第一節(jié)認(rèn)識和實踐一、認(rèn)識的主體和客體（一）唯物主義與唯心主義在認(rèn)識論上的根本對立認(rèn)識的主體和客體是認(rèn)識論的一對基本范疇。認(rèn)識就是在主體和客體之間 的交往作用中，主觀對客觀的反映。而要對認(rèn)識的主體和客體進(jìn)行規(guī)定，就必 須以對哲學(xué)基本問題的回答為前提和基礎(chǔ)。從客觀事物到主觀感覺和思維的唯 物主義認(rèn)識路線；從主觀感覺和思維到客觀事物的唯心主義認(rèn)識路線；這兩條 路線之間的斗爭，形成了唯物主義與唯心主義在認(rèn)識論上的根本對立。1. 一切唯心主義

2、的認(rèn)識論本質(zhì)上都是先驗論唯心主義認(rèn)為：認(rèn)識的主體并不是人本身，認(rèn)識的客體也不是物質(zhì)，兩者在本質(zhì)上都是精神性的東西，認(rèn)識不過是從精神到精神，即精神對自身的認(rèn)識。唯心主義把認(rèn) 識當(dāng)成先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗和實踐的東西，主張認(rèn)識是從天上掉下來的，或是 頭腦中固有的。2. 切唯物主義（庸俗唯物主義除外）的認(rèn)識論都是反映論反映論是唯物主義認(rèn)識論的基本原理，它同唯心主義的認(rèn)識論根本對立。唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性、意識第二性出發(fā)，認(rèn)為客觀世界是認(rèn)識的根 源，認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映。（二）主客體的概念、特點及其相互關(guān)系1. 主體的概念、特征及形式： 主體是指具有思維能力，處于一定社會關(guān)系中、并從事社會實踐活

3、動的 現(xiàn)實的人。 主體的特征：A.自然性：E.社會性：C. 意識性：D. 實踐性： 主體的形式：A.個人主體E.集團(tuán)主體又稱群體主體C.社會主體2、客體的概念、 特點及形式： 客體是指進(jìn)入認(rèn)識主體的實踐和認(rèn)識范圍的對象。 客體的特征：A.客觀性：是指任何客體的存在都是不以主體意識為轉(zhuǎn)移的。E. 對象性：是指客體和主體相聯(lián)系，使客體首先成為主體的實踐對象，進(jìn)而成為主體 認(rèn)識、改造和目的的所指的對象。C.社會歷史性：客體隨著人類社會實踐活動的深入發(fā)展，它的內(nèi)容、范圍和層次不斷擴(kuò)展 的變動性。 客體的形式：A.自然客體：E.社會客體：C.精神客體:3 .主體和客體的相互關(guān)系認(rèn)識中的主體和客體是相互依

4、存、相互作用的。主體和客體的關(guān)系是通過 實踐建立起來的，實踐把二者聯(lián)系起來、統(tǒng)一起來，又區(qū)別開來。 實踐關(guān)系：即是主體和客體之間的改造和被改造關(guān)系。 認(rèn)識關(guān)系：即是主體和客體之間的反映和被反映關(guān)系。 價值關(guān)系：即是客體對主體的利益關(guān)系。 審美關(guān)系：是指主體在認(rèn)識和改造世界的實踐活動中與客體之間發(fā)生的一種超功利的 精神愉悅的關(guān)系。（三）主體自身條件對認(rèn)識的影響1. 主體的各種器官對認(rèn)識具有重要的作用： 它是認(rèn)識活動賴以進(jìn)行的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。 它使認(rèn)識帶上了不同的特征。在對同一物體刺激的反映上，不同的反映 者會因為各自肉體狀況的不同而得出不同的反映。 它使主體的認(rèn)識能力受到生理的局限。（僅從個體角度

5、來說）2 .認(rèn)識受主體的精神狀況制約：主體的精神狀況，是人的社會性的集中表現(xiàn)，它深刻地影響著認(rèn)識的全過 程，成為不同主體對同一事物形成不同認(rèn)識的決定性條件。主體的精神狀況可分為兩大部分： 認(rèn)知結(jié)構(gòu)是思維方式、科學(xué)知識、價值觀念等方面凝結(jié)而成的統(tǒng)一體， 它們共同制約主體反映客體的全過程。 非理性因素對認(rèn)識的影響：A.主體的意識、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響主體認(rèn)識 的過程和結(jié)果。E.主體在許多情況下能以直覺、靈感等非邏輯的形式達(dá)到對客體的領(lǐng)悟 和認(rèn)識。C.主體在提出假說、猜測以及進(jìn)行想象時，也伴有意志、情感、靈 感、直覺等非理性因素的作用。主體條件對認(rèn)識的影響作用表明：提高人的素質(zhì)，

6、全面優(yōu)化主體的肉體狀況和精神狀況，對于我們民族的認(rèn) 識能力和認(rèn)識水平具有十分重要的意義。二、認(rèn)識的本質(zhì)是主體通過實踐對客體的能動反映（一）唯物主義反映論包含兩個基本觀點：1、認(rèn)識的唯一源泉是客觀物質(zhì)世界。2、認(rèn)識能夠提供客觀物質(zhì)世界的正確映象。雖然唯物主義都是反映論，但是馬克思主義的認(rèn)識論是辯證唯物主義認(rèn)識 論，它與舊唯物主義有本質(zhì)的、原則的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體和客體及其相互關(guān)系的原理，是理解認(rèn)識本質(zhì)的 出發(fā)點。認(rèn)識是主體和客體相互作用的結(jié)果，是主體對客體的一種觀念的反映 關(guān)系。這種關(guān)系的實質(zhì)是：主體反映客體，在頭腦中形成關(guān)于客體的觀念的映象；客體被主體所反 映，轉(zhuǎn)化為主體觀念中的內(nèi)容

7、。反映關(guān)系不能脫離實踐關(guān)系，必須以實踐關(guān)系為基礎(chǔ)；而在實踐關(guān)系中又 必然發(fā)生主體對客體的觀念的反映關(guān)系即認(rèn)識。二)認(rèn)識的本質(zhì)是主體通過實踐對客體的能動的反映辯證唯物主義的認(rèn)識論不但與唯心主義先驗論和不可知論是根本對立的， 而且與舊唯物主義的反映論有著本質(zhì)區(qū)別。1、舊唯物主義是直觀的、機(jī)械的、消極被動的反映論(1) 舊唯物主義離開社會實踐和人的歷史發(fā)展來考察人及人的認(rèn)識問 題。舊唯物主義把人看成純粹自然的人，設(shè)想一個脫離社會關(guān)系和社會實踐而 存在的抽象的人，把人混同于一般動物，因而認(rèn)為人只能消極地、被動地適應(yīng) 外界環(huán)境，抹殺了人的自覺能動性，也就把人的認(rèn)識看成只能是對客觀事物的 消極被動的反映。

8、(2) 舊唯物主義不了解認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系在舊唯物主義看來，客觀世界只是觀察、適應(yīng)的對象，而不是實踐和改造 的對象，因而只能在消極地適應(yīng)客觀世界的過程中被動地、直觀地反映客觀世 界。(3) 舊唯物主義脫離辯證法來觀察認(rèn)識問題由于舊唯物主義不懂得認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系和認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，所 以它把認(rèn)識看作是不包含矛盾的，一成不變的，一次完成的，如同照相機(jī)照相 一樣，這樣就不能透過現(xiàn)象去把握事物的本質(zhì)，抹煞了人類認(rèn)識的社會性、主 體性和能動性，也就不能徹底駁倒不可知論，也不能科學(xué)地解決認(rèn)識問題。2、辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的，能動的反映論(1)辯證唯物 主義認(rèn)識論認(rèn)為人是有生命的、結(jié)成一

9、定社會關(guān)系并受一定思想支配的物質(zhì)實 體，它具有感覺能力、思維能力和實踐能力。作為認(rèn)識主體的人，即實踐著的人，它不僅能主動地適應(yīng)環(huán)境，而且能進(jìn) 行認(rèn)識世界和改造世界的活動，具有能動性。(2) 辯證唯物主義認(rèn)識論把反映論的觀點貫徹到歷史領(lǐng)域，第一次把實 踐引入認(rèn)識論，把人類的社會實踐作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)，立足于科學(xué)的實踐 觀，全面地考察主體與客體、認(rèn)識與對象、人與外部世界的關(guān)系，從認(rèn)識與實 踐的相互作用中，科學(xué)的說明了認(rèn)識的形成、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。把認(rèn)識論問題 同人類能動地改造客觀世界的實踐活動聯(lián)系起來，科學(xué)地解決物質(zhì)與意識，主 觀與客觀的辯證關(guān)系，闡明了實踐對認(rèn)識的決定作用和認(rèn)識對實踐的依賴關(guān) 系

10、。（3）辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法運(yùn)用于反映論，指明了認(rèn)識是隨著實 踐的發(fā)展，由淺入深，由部分到整體，由低級到高級的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識的 各種因素、各種環(huán)節(jié)之間即相互對立，又相互依賴、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成復(fù)雜的矛 盾運(yùn)動。認(rèn)識不僅反映物質(zhì)世界，而且通過實踐對物質(zhì)世界發(fā)生巨大的反作 用。從而揭示了認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識的主體和客體、主觀和客觀、認(rèn) 識和實踐、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識、真理和謬誤、絕對真理和相對真理的關(guān)系都 是辯證的關(guān)系。認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上，從不知到知，從知之不多到知之較 多，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到比較深刻的本質(zhì)這樣一個無限發(fā)展的 辯證運(yùn)動過程。認(rèn)識的能動性不僅表現(xiàn)為從實踐到認(rèn)

11、識，從感性認(rèn)識上升為理 性認(rèn)識，進(jìn)而揭示了事物的本質(zhì)和規(guī)律，還表現(xiàn)在能動地指導(dǎo)實踐，并在實踐 中得到檢驗和發(fā)展。由于辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，克 服了舊唯物主義反映論的缺陷，突出了認(rèn)識的能動性，從而從根本上駁斥了唯 心主義的先驗論和不可知論，把舊唯物主義的消極的、被動的、直觀的反映論 改造成為能動的、革命的反映論。既堅持了認(rèn)識的唯物論，又堅持了認(rèn)識的辯 證法，科學(xué)地解釋了認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律問題，實現(xiàn)了認(rèn)識論上的偉大變 革。三、實踐及其形式和特點（一）實踐的概念馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是人們有目的地改造和探索客觀世界的社會性 的物質(zhì)活動。（二）實踐的形式1、實踐

12、活動的形式是多種多樣的，但基本形式有以下三種：（1）生產(chǎn)實踐（2）處理和調(diào)整社會關(guān)系的實踐（3）科學(xué)實驗2、實踐活動還有許多非基本形式： 不直接改造客觀對象的某些活動，如：天文觀測、社會調(diào)查等。這是社會實踐系統(tǒng)的一個層次，是改造客觀世界的物質(zhì)活動的一種手段或 準(zhǔn)備。 即是精神的又是物質(zhì)的某些活動，如：教育、文藝、體育活動等。（三）實踐的主要特征（或特點）1客觀物質(zhì)性（直接現(xiàn)實性）2自覺能動性3社會歷史性四、實踐和認(rèn)識的相互作用認(rèn)識和實踐的相互作用表明了二者對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思主義的認(rèn) 識論不僅強(qiáng)調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐對認(rèn)識起決定作用，在認(rèn)識問題上堅持 了唯物主義；同時又承認(rèn)認(rèn)識對實踐又

13、具有相對獨立性，對實踐有能動的反作 用，即對實踐的指導(dǎo)作用，又在認(rèn)識問題上堅持了辯證法。（一）實踐對認(rèn)識的決定作用1實踐是認(rèn)識的來源人的認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要，為解決實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。一 切科學(xué)知識都是人們實踐經(jīng)驗的總結(jié)，實踐出真知。從認(rèn)識的總體上和根源上 來講，任何一種認(rèn)識都來源于實踐，都離不開直接經(jīng)驗；但是，這并不否認(rèn)接 受間接經(jīng)驗、書本知識；學(xué)習(xí)書本知識，接受間接經(jīng)驗，既是必要的，又是非 常重要的。然而間接經(jīng)驗只是 “流”，而不是 “源”。2 .實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力(1) 實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，規(guī)定認(rèn)識發(fā)展的方向，只有當(dāng)實踐 向人們提出新的要求和新的問題時，才能推動人

14、們進(jìn)行新的探索，從而獲得新 的認(rèn)識。(2) 實踐給回答新問題提供了必要的經(jīng)驗材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識成為可 能。(3) 實踐的發(fā)展給人們不斷地提供認(rèn)識工具和技術(shù)手段。(4) 社會實踐推動著人類思維能力的發(fā)展。3 .實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐中獲得的認(rèn)識，究竟是正 確的，還是錯誤的，以及正確的程度如何，只能靠實踐來檢驗。一般來說，凡 是在實踐中被證實了的，達(dá)到預(yù)期成果的認(rèn)識則是正確的；否則，就證明認(rèn)識 同客觀外界的規(guī)律性不相符合或不完全符合。一句話，認(rèn)識正確與否，要靠實 踐來檢驗。4 .實踐是認(rèn)識的最終目的實踐是認(rèn)識的來源，也是認(rèn)識的歸宿。認(rèn)識世界的目的就是為了尋求正確 的理論，指導(dǎo)

15、我們的實踐，進(jìn)一步改造世界。認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又轉(zhuǎn) 過來為實踐服務(wù)；一切科學(xué)理論，都是為社會實踐這個目的服務(wù)的。離開了為 實踐服務(wù)這個根本目的，認(rèn)識也就沒有意義了。所以，實踐是認(rèn)識的最終目 的。總之，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，在認(rèn)識中起決定作用。正如列寧指出：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的和基本的觀點。 ”（列寧選 集第 2 卷第 142 頁）實踐是認(rèn)識的起點，又是認(rèn)識的歸宿，并貫穿于認(rèn)識的 全過程。所以說，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的基本的觀點。馬 克思主義的認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的產(chǎn)生（來 源）、發(fā)展（動力）、檢驗（標(biāo)準(zhǔn)）和歸宿（目的）都離不開實踐

16、。任何否認(rèn) 實踐的重要性，否認(rèn)認(rèn)識對實踐的依賴關(guān)系的觀點都是錯誤的。（二）認(rèn)識對實踐能動的反作用認(rèn)識對實踐能動的反作用突出地表現(xiàn)為對實踐的指導(dǎo)作用。1.這種指導(dǎo) 作用是由實踐的特點所決定的。實踐的能動性決定了認(rèn)識只有指導(dǎo)實踐才能發(fā)揮其功能，才能達(dá)到其目的；實踐本身也需要認(rèn)識的指導(dǎo)。2 .認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用，是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。在人類社會早期，人們的實踐活動水平很低，認(rèn)識的水平也很低，認(rèn)識對 實踐的指導(dǎo)作用也比較小，實踐活動的盲目性較大。隨著人類實踐的發(fā)展，人 類的認(rèn)識不斷由淺入深，由少到多，深入地認(rèn)識了客觀世界各個方面的本質(zhì)和 規(guī)律，形成了門類眾多的科學(xué)理論認(rèn)識，從而更充分地發(fā)揮了認(rèn)識

17、對實踐的能 動指導(dǎo)作用。3 .認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用又具有兩種不同的性質(zhì)。認(rèn)識按其性質(zhì)有正確和錯誤的區(qū)分，由于性質(zhì)的不同，認(rèn)識的作用也就不 同。正確的認(rèn)識由于正確地反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而能夠指導(dǎo)實踐正確 地進(jìn)行，促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們在實踐中獲得成功。錯誤的認(rèn)識由于歪曲了 事物的本質(zhì)和規(guī)律，因而對實踐起著誤導(dǎo)和阻礙作用，使人們在實踐中遭受挫 折和失敗。同時，認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)過程又是實踐對認(rèn)識進(jìn)行檢驗的過程，通 過實踐，不斷糾正和排除錯誤的認(rèn)識，發(fā)展正確的認(rèn)識，才能保持認(rèn)識的正確 性，不斷發(fā)揮認(rèn)識對實踐的能動的指導(dǎo)作用，使人們在實踐中不斷獲得成功。 綜上所述，實踐對認(rèn)識有決定作用，認(rèn)識要依賴

18、于實踐；同時，認(rèn)識又對實踐 有能動的反作用，二者之間是一種相互作用的關(guān)系。其中實踐對認(rèn)識的決定作 用是根本的，而認(rèn)識對實踐的能動的反作用是相對的。人類的認(rèn)識運(yùn)動正是實 踐和認(rèn)識的不斷相互作用的統(tǒng)一過程，因此，兩者之間是一種不可分割的辯證 統(tǒng)一關(guān)系。這是我們必須堅持理論和實踐的統(tǒng)一，既要反對理論脫離實踐的教 條主義、本本主義，又要反對輕視理論指導(dǎo)的經(jīng)驗主義和非理性主義的理論根 據(jù)。第二節(jié)認(rèn)識的辯證過程及其總規(guī)律一、認(rèn)識發(fā)展的辨證過程(一) 由實踐到認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次能動的飛 躍，它回答了認(rèn)識如何產(chǎn)生的問題。1、感性認(rèn)識(1) 感性認(rèn)識是人們在實踐過程中，通

19、過感覺器官直接接觸外界事物而 得到的關(guān)于事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。(2) 感性認(rèn)識的形式：感性認(rèn)識是通過感覺、知覺和表象三種形式實現(xiàn)的。 感覺是通過各種感 覺器官對客觀事物個別特性的反映。 知覺是對事物的各種感覺的綜合。 表象是知覺的再現(xiàn)。(3) 感性認(rèn)識的一般特征：(共同特點) 直接性 具體性(4) 認(rèn)識由感覺、知覺到表象，已經(jīng)顯示了認(rèn)識是一個由低級到高級、 由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。2、理性認(rèn)識(1) 理性認(rèn)識是人借助于抽象的思維對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工、整理、概括而成關(guān)于事物的本質(zhì)、事物全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系在認(rèn)識，是感性認(rèn)識的 深化，是認(rèn)識的高級階段。(2) 理性認(rèn)識的基本形式

20、概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映，是思維的 細(xì)胞，是思維的最基本形式。 判斷是運(yùn)用概念揭示事物之間以及事物與屬性之間的聯(lián)系，它判明或判 定事物是什么或不是什么，是否具有某種屬性。 推理是由已知合乎規(guī)律地推 出未知的思維形式，是通過對某些判斷的分析和綜合再現(xiàn)出新的判斷的過程。(3) 理性認(rèn)識的特點 間接性 抽象性3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系(1) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互對立的：這主要表現(xiàn)在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個不同的階段；它們 之間不僅有量的區(qū)別，而且有質(zhì)的不同。感性認(rèn)識是直接接受信息，認(rèn)識事物 的現(xiàn)象、事物的各個片面和外部聯(lián)系；理性認(rèn)識是對信息作加工處理

21、，認(rèn)識事 物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。二者是統(tǒng)一認(rèn)識過程中不同質(zhì)的認(rèn)識階段。(2) 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互統(tǒng)一的： 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。 感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。4、實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須具備的條件：(1) 必須掌握豐富可靠的感性材料。(2) 必須要有完善的主體結(jié)構(gòu)。所謂完善的主體結(jié)構(gòu)是指由正常健康的自然身體結(jié)構(gòu)、和諧協(xié)調(diào)的社會結(jié) 構(gòu)和完善向上的精神結(jié)構(gòu)而組成的主體結(jié)構(gòu)。(3) 要用辯證思維的方法，對感性材料進(jìn)行改造制作。xx 說的：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制工夫 ”，(毛澤東 選集第 1 卷第 268 頁)就

22、是辯證思維方法的具體應(yīng)用。 對感性材料進(jìn)行比較和分析、鑒別與核實，撇開不反映事物本質(zhì)的材 料，去調(diào)虛假材料。 把各種材料聯(lián)系起來思索，從事物的相互聯(lián)系中，找出本質(zhì)的聯(lián)系，通 過事物的表面現(xiàn)象進(jìn)到事物的內(nèi)部，揭示事物的本質(zhì)的規(guī)律性，實現(xiàn)由感性認(rèn) 識向理性認(rèn)識的飛躍。(4) 對社會現(xiàn)象的認(rèn)識還必須堅持正確的立場。對革命者來說，就是要堅持無產(chǎn)階級立場。要不帶偏見，根據(jù)客觀事實， 實事求是地對感性材料進(jìn)行取舍，才能獲得合乎實際的理性認(rèn)識。5、反對實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義(1) 實際工作中的教條主義，犯了類似的唯理論的錯誤，輕視實踐，輕 視感性經(jīng)驗，不從實際出發(fā)，而是從 “本本 ”出發(fā)，把馬克思主

23、義當(dāng)作教條，到 處生搬硬套。(2) 實際工作中的經(jīng)驗主義，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤，輕視理論，否認(rèn) 感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗當(dāng)作普遍真理，到處 套用。(二) 、由認(rèn)識到實踐1、實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍具有重大意義：在實踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，還不是認(rèn)識過程的完結(jié)， 因為這種理性認(rèn)識是否正確地反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律性，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實， 依靠理性認(rèn)識本身是無法回答的。這是認(rèn)識過程中遇到的又一個矛盾。解決這 個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是因為：(1)實踐是認(rèn)識的目的。人的全部活動無非是認(rèn)識世界和改造世界，即 在實踐中形成思想和實現(xiàn)思想。這兩次相互

24、聯(lián)系的飛躍：第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備；第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。認(rèn)識 本身不能直接改造世界，只有回到實踐中去即實現(xiàn)并完成第二次飛躍，化為群 眾的行動，才能達(dá)到改造世界的目的，實現(xiàn)改造世界的任務(wù)。(2)實踐本身 的要求。沒有正確理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐，只有在正確理論指導(dǎo)下，才 能自覺地實現(xiàn)改造世界的目的。(3) 實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中獲得的理性認(rèn)識，只有 回到實踐中去，才能得以檢驗，加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。2、實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍的條件：(1) 理性認(rèn)識本身應(yīng)當(dāng)是正確的或基本正確的。(2) 理性認(rèn)識必須和具體實踐相結(jié)合。(3) 理性認(rèn)識必須化為具體的實踐計劃或模型

25、。(4) 理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實踐的歷史制約性。(5) 理性認(rèn)識到實踐過程具有復(fù)雜性。(6) 理論的實現(xiàn)必須具備一定的科學(xué)技術(shù)手段和社會物質(zhì)力量。具備了必要的主客觀條件，還必須注意科學(xué)的工作方法。最重要的是進(jìn)行 典型試驗，取得經(jīng)驗，然后加以推廣。(三) 認(rèn)識過程的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1 .任何一個正確認(rèn)識都不是一次完成的，需要反復(fù)多次。2 .每一次再 認(rèn)識之后，都可能糾正錯誤的認(rèn)識，增加新的認(rèn)識，使人們對客觀事物認(rèn)識在 新的深度和廣度上得以擴(kuò)展。3 .個人的認(rèn)識是有限的，人民群眾的認(rèn)識是無限的；每一個歷史時代的個人或群體的認(rèn)識是有限的，而世世代代延續(xù)下去的人類認(rèn)識則是無限的。二、認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律（一）

26、人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律xx 對人類認(rèn)識的發(fā)展作了如下概括：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)的真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識 而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世 界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無 窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。 ”（毛 澤東選集第 1卷第 273頁）這是對人類認(rèn)識運(yùn)動辯證過程的基本概括，這一 概括，言簡意賅，從實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系上，揭示了人類認(rèn)識不斷深化的客 觀規(guī)律即：人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律。（二）人類認(rèn)識發(fā)展的總規(guī)律的內(nèi)涵揭示并闡明了人類認(rèn)識運(yùn)動是一個在實踐的基礎(chǔ)上，由淺入深，循環(huán)往 復(fù)，曲折上升、無限發(fā)展、