學論語個人體會范文

1、學論語個人體會范文 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？ 人不知，而不慍，不亦君子乎？” - 學而第一 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道 合的人從遠方來， 不是很令人高興的嗎？人家不了解我， 我也不怨恨、 惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 讀書擺脫了功利的實用主義，把讀書看成修身之必需，這樣書 才能讀出味道，讀書時才能不浮躁，靜下心，持之以恒。心靜、明理 的結(jié)果必然是學習上的持恒和透徹。 心得 這是論語的開篇之語，也是孔子思想的總綱?？鬃硬坏诶硇?上一直重視學習，而且也認為，這是人內(nèi)心快樂的源泉。同時，基于 學習之上的感悟，更是一種智慧的歡悅。人生在世

2、，能夠每天都對世 界有新的認識，新的發(fā)現(xiàn)，并且有所體悟，有所感動，才能真正算得 上是一種高層次的活法。 孔子提倡的學習，不只限于書本學習，更重要的是學習做人、 做事。因此，孔子在教學中強調(diào)“實踐”。把所學的東西經(jīng)過反復(fù)實 踐，真正掌握了，那才能體會到真正的喜悅。 這是一個人成長的喜悅。 好學者的心胸是敞開的， 愿意與更多的同道之人互相切磋， 而且多多 益善。從另一方面說，如果“無朋自遠方來”，甚至近處的人都不了 解自己，也并不能影響一位有修養(yǎng)的人的情緒。因為在君子的眼里， 學習在己，知不知在人，自己的學習與別人的知不知無關(guān)。這是一種 已消解了名利的學習和做人的自在狀態(tài)。 “人不知而不慍”，是一

3、種 “君子知命”的開闊豁達的境界。 勤勉好學不貪安逸 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道 而正焉，可謂好學也已?！?- 學而第一 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤 勞敏捷，說話卻小心謹慎， 到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說 是好學了。” 吃穿住行雖屬于細節(jié)問題， 然而一旦開始追求這些物質(zhì)的享受， 就會漸漸被它軟化、腐蝕，以致讓自己沉迷其中，不可自拔。所以， 必須在一開始就樹立起警惕性， 并且用遠大的事業(yè)目標來沖淡并取代 它在生活中的地位。古往今來，能成就一番大業(yè)的人莫不如此。 心得 志向遠大者不僅要有勤學好問的精神， 而且要有不糾纏于吃飯、 穿衣、

4、住房等“俗務(wù)”的毅力和能力。 雖然，這有些不近乎“人情”， 但對于一個已確立了崇高追求目標的人來說，吃飯穿衣是為了活著， 而活著不是為了享受吃飯穿衣的飽暖安逸。 因此，一個人只有把自己 的全部精力都傾注到事業(yè)上來， 才能做到辦事機敏果決， 不斷改正錯 誤。 進德修業(yè)終生不輟 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！?- 為政第二 孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能 不被外界事物所迷惑； 五十歲懂得了天命； 六十歲能正確對待各種言 論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?古人形容學習刻苦，常用“十年寒窗苦

5、讀”這句話。其實，這 僅僅是考取功名前的階段。許多人通過這種途徑，一舉成名，而隨后 就把“讀書”這塊敲門磚給丟棄了。而真正的杰出賢者，不但在成功 之后依然勤學不輟， 甚至終其一生都在為不斷提高自己的知識和能力 而不懈努力。 心得 人的一生短暫，但生命的成長和精神境界提升的歷程卻是一個 漫長的過程。 許多人都在追逐一些華而不實的東西， 卻忽視了作為人 一生中一切事物的根基的進德修業(yè)功課， 以致到頭來才發(fā)覺自己的一 生其實都處于渾渾噩噩的狀態(tài)中，并未取得任何實質(zhì)性的成就。 自我的完善，不僅是為人處世的前提條件，更是自身充實生命 的需要，因此，需要時時處處勤奮努力。即使這樣，能達到孔子所說 的那種境

6、界也是有困難的。但因此而放松懈怠，卻更是一種自棄，沒 有能夠在自己的生命之外，找到真正能安身立命的所在。 邊學邊思不罔不殆 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?- 為政第二 孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有 收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定 學思結(jié)合，孔子不僅在理論上加以提倡和論述，更在日常的教 育活動中巧妙施行，教育弟子以此來求得更好的學習效果。 心得 關(guān)于“學”與“思”的關(guān)系，人們在理論上大概都能認識到必 須并重，但在實際上，很多人往往會偏廢一方面。可見這不僅是態(tài)度 問題，更是方法問題?！皩W”是求乎外，在于知物；“思”是求乎內(nèi)， 在于明理。這種外學和內(nèi)

7、省，在人的成長中應(yīng)是相輔相成的事情，是 同等重要的。 人的走路也如同學習，必須用兩條腿，否則，輕則發(fā)生傾斜， 重則寸步難行。 不懂就問精益求精 子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹（ze）人之子知禮乎？入 大廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?八佾（y 1）第三 孔子到了太廟， 每件事都要問。 有人說：“誰說此人懂得禮呀， 他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f： “這就是 禮呀！” （ 網(wǎng)中網(wǎng)友情提示：發(fā)表論文請選擇正規(guī)刊物 ） 虛心求教、不懂就問道良好習慣，不僅體現(xiàn)出一個人良好的修 養(yǎng)和深厚的內(nèi)涵， 而且在實際的學習和生活中， 也會讓自己受益匪淺， 水平不斷地得到提升。 心得 孔

8、子說這些話是帶擔任魯國司寇時，此時他已到知天命的年齡 了，他的知識、為人，那時早已聞名遐邇，真的對太廟的一切他一無 所知嗎？顯然不是，其所以“每事問”，正表現(xiàn)了孔子處處謙虛、謹 慎，虛心好學，不恥下問的治學精神。 常言道，大海之所以為大，在不拒細流；高山之所以為高，在 不辭壤土。知識不懼多，學問無止境，不懂就問，精益求精，既是做 人的道理，也是求學的“捷徑”。古今之偉人、名人，在學業(yè)、事業(yè) 上有造詣的人，莫不具備“每事問”的精神。 有學有識方成大器 子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” - 雍也第六 孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自 己，也就可以不離經(jīng)叛道了

9、?！?縱觀孔子一生的求學、治學之道，可以看到他不僅如此說，而 且身體力行，努力實踐之。正式他嚴格地遵循這個“先求淵博，后取 精約”的治學原則，才成為集古文化之大成的學者。 在這里，孔子講的雖是學與行動的道理；但深究一下，就可以 發(fā)現(xiàn)它告訴我們的是做學問、做人的道理和方法。做學問，要將博學 而來的知識，用一種文化精神、理論原則來統(tǒng)率、規(guī)范，并以此為標 準、尺度來分析研究：“一以貫之”，加以系統(tǒng)化、理論化、真正變 成自己的東西。做人也同樣如此。有點人空活一把歲數(shù)，在做人做事 上仍沒有達到一定的水平， 原因就在于他們并沒有把自己寶貴的人生 經(jīng)驗加以總結(jié)、歸納和升華，而僅僅當成了一種過程，經(jīng)過之后就忘

10、 掉了。這樣，無論如何使不能“越活越明白”的。 傳授知識重在啟發(fā) 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反， 則不復(fù)也。” - 述而第七 孔子說：“教導(dǎo)學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開 導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方 面的東西， 他卻不能由此而推知其他三個方面的東西， 那就不再教他 了?！?古人說：“學起于思， 思源于疑?！鼻笾且蓡栆鸬摹?大文豪巴爾扎克說：“打開一切科學的鑰匙都是問號而 生活的智慧大概就在于逢事都問個為什么。”鄭板橋說的好：有 學而無問，雖讀書萬卷，只是一條純漢耳。我國著名教育家陶行知也 在一首詩中說：“發(fā)明千千萬，起點是一

11、問人力勝天工， 只在每事問?！边@些觀點與孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式 教育，精神實質(zhì)是一致的。 心得 孔子搞教學，除堅持因材施教、循循善誘外，更重視啟發(fā)式教 育，我們知道， 讀書學習是老師和學生雙向交流的過程，老師固然起 知道作用，但學生才是主體，作為學生掌握知識的過程，老師只是外 因，學生自己的主觀能動性才是內(nèi)因。 學生自己不主動學、主動思考， 單憑老師“灌” 是學不好的。必須想方設(shè)法去引導(dǎo)學生發(fā)揮主觀能動 性，即想辦法刺激他，“刺”出“激憤”的心情；想法設(shè)疑、設(shè)問， 引起學生“懷疑”，進而做深入的思考。只有這樣才能有最佳的教學 效果。 勤學好問揚長棄短 子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

12、擇其善者而從之，其不善者而 改之。” - 述而第七 孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。 我選擇他善的品德向他學習， 看到他不善的地方就作為借鑒， 改掉自 己的缺點?！?好學好問而不盲從，能夠在從先賢著作里汲取知識的同時，大 膽懷疑其錯誤的地方，這是真正有心智、懂學習的人都共同之處。南 宋時的心學大師陸九淵， 正是靠對圣人之書的揚長棄短， 來實現(xiàn)自己 的非凡成就的。 心得 博學如孔子者，仍然能夠勤學好問；當然，也正因如此，孔子 才成就其博學。當今世界，人們學習、工作選擇面可以算是很寬廣了， 但因此也導(dǎo)致一些人自高自大，目空一切，總認為別人不如自己，沒 什么可學的；但同時，也有

13、許多人盲目崇拜別人，對所謂“偶像”、 “權(quán)威”五體投地，對其缺點短處卻完全視而不見。這兩種人，結(jié)果 都會落得像墻上蘆葦， 頭重腳輕根底淺。 因為不管是盲目自大還是自 甘卑下，都不會使人有任何進步發(fā)展。 知其心性因材施教 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行 之？”冉有問：“聞斯行諸？” 子曰：“聞斯行之。 ”公西華曰：“由 也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行 之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退 之?！?- 先進第十一 子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎 么能聽到就行動起來呢？”冉有問： “聽到了就行動起來嗎？”孔

14、子 說：“聽到了就行動起來?！惫魅A說：“仲由問聽到了就行動起 來嗎？你回答說有父兄健在 ，冉求問聽到了就行動起來嗎？ 你回答聽到了就行動起來。我被弄糊涂了，敢再問個明白?！笨?子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束 他?！?因材施教發(fā)就是針對孩子的性格、氣質(zhì)、志向、興趣、愛好、 能力等具體情況施行不同的教育。 這是一種傳統(tǒng)的教育方法， 也是一 種常用的教育方法。 心得 現(xiàn)實生活中有許多的家長望子成龍的心切，讓孩子學某一種知 識和技能，誰知孩子偏偏不感興趣，可是家長硬是逼著他們學，結(jié)果 越逼越糊涂，越逼越愚，逼得他索性不學。還有的家長見自己的孩子 學這行不成，學那樣又不行

15、，孩子這也不想學，那也不想學，于是心 煩氣躁、恨鐵不成鋼；有的家長心灰意冷，聽之任之；有的家長則感 到絕望，撒手不管。從孔子的因材施教理論，我們的家長們應(yīng)該受到 這樣的啟發(fā)，即決不可搞強迫命令，必須根據(jù)孩子的興趣愛好、 性格、 氣質(zhì)等具體情況而采用與之相適的教育方法， 只有這樣才能讓孩子揚 長避短，順利成材。 學而不厭默而識之 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” - 述而第七 孔子說：“默默地記?。ㄋ鶎W的知識），學習不覺得厭煩，教 人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？” 歷史事實證明，大凡智慧、才干超群的人，在其求學之際，都 可以看到他們“默而識之，學而不厭”的態(tài)度和方法，三

16、國時期的諸 葛亮，這個中國人心目中智慧的化身， 他成才的過程就是一個典型的 例子。 心得 孔子提出做學問，應(yīng)該堅持“默而識之，學而不厭，誨人不倦”。 后兩條“學而不厭，誨人不倦”，主要強調(diào)一種學習、育人的態(tài)度和 精神。“默而識之”就是“思”的具體化，思的具體途徑和方法。要 把所見所聞， 以及從書本看到的知識變成自己的東西， 不經(jīng)過自己獨 立思考不行。 “默而識之，學而不厭，誨人不倦”，字面上似乎不難理解， 乍看起來也沒有什么了不起。 但深深體會一下，孔子的學問就在這里。 雖然非常平凡， 但要知道世界上最偉大的東西就是出于自然， 就是平 凡。 博聞多識擇善取之 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從 之；多見而識之；知之次也?！?- 述而第七 孔子說：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng) 造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然后記 在心里，這是次一等的智慧。” 醫(yī)學家李時珍能編纂成本草綱目這本醫(yī)書巨著，在于他能“遍 嘗百草，去偽補缺”；而從其治學態(tài)度、方法而言，正得力于博聞多 見，擇善而從。 心得 一門知識，一