論語名句：吾十有五而志于學(xué)

1、論語名句：吾十有五而志于學(xué)原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”子曰：“吾十有 (1) 五而志于學(xué)，三十而立 (2) ，四十而不惑 (3) ， 五十而知天命 (4) ，六十而耳順 (5) ，七十而從心所欲不逾矩 (6) ?！弊⑨尅?1) 有：同“又”。(2) 立：站得住的意思。(3) 不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。(4) 天命：指不能為人力所支配的事情。(5) 耳順：對此有多種解釋。一般來說，指對那些于己不利的意 見也能準(zhǔn)確對待。(6) 從心所欲不逾矩：從，遵從的意思 ; 逾，越過;矩，規(guī)矩。解釋翻譯】孔子說：“我十五

2、歲立志于學(xué)習(xí) ; 三十歲能夠自立 ; 四十歲能不被 外界事物所迷惑 ;五十歲懂得了天命 ; 六十歲能準(zhǔn)確對待各種言論，不 覺得不順 ;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！边@個段根據(jù)皇侃和邢昺兩位學(xué)者的注疏，是說的孔子隱圣同凡， 勸人勤學(xué)?？鬃邮鞘ト耍ト嗽谖覀冞@個凡間，為我們示現(xiàn)學(xué)習(xí)的過 程，修道的次第，讓我們常人也能夠?qū)W得到。假如他完全示現(xiàn)大圣， 不用學(xué)就知道，生而知之，那我們就沒辦法學(xué)了。所以他在這里隱圣 同凡，把他圣人這個面先隱蓋起來，示現(xiàn)出一個凡夫的樣子，是勸導(dǎo) 我們要像他那樣，勤學(xué)不輟。我們來看這章講到，孔子自述他學(xué)習(xí)的、成就的過程。說吾十 有五，十有五，這個有是念又，就是十五歲。十五歲

3、的時候，就有 志于學(xué)了。朱子的集注里頭就講，古者十五而入大學(xué)，心之所 之謂之志，此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。志乎此，則念念在此而為之不 厭矣，這是解釋十五有志于學(xué)。在古代，八歲上小學(xué)，十五歲入大 學(xué)，它沒有中學(xué)，只有小學(xué)和大學(xué)。小學(xué)以學(xué)進退應(yīng)對、禮儀規(guī)范， 學(xué)規(guī)矩為主。大學(xué)就要窮理，明白宇宙人生的道理。十五歲就是要入 大學(xué)的階段。十五歲孔子有志于學(xué)，這個志叫心之所之，所之就 是趣向，心趣向哪 ?這是講的志，志向。心趣向圣賢之道，這就是志于 學(xué)，這個學(xué)就是大學(xué)的學(xué)，是大學(xué)之道。在大學(xué)里面講到的， 從格物致知誠意正心，這是講修身，到齊家治國平天下，都是大學(xué)之 道。孔子十五歲就有這樣的志向，希望明明德于

4、天下，也就是真正成 為圣人，協(xié)助社會，協(xié)助大眾一同明明德，止至善，使天下大同，世 界和諧。既然發(fā)了這樣的志向，念念都在此，絕沒有退心，絕沒有厭 足，這個不厭就是不滿足。李炳南老居士，我們尊稱他雪公，因為他的號是雪盧，雪盧老人， 我們稱他雪公。雪公的講要里頭講，這個志于學(xué)就是一心趣向圣 賢之學(xué)，就是專心求學(xué)的意思?？鬃訌男【秃脤W(xué)，史記孔子世家 里頭講，孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。這個俎豆是祭祀所 用的器皿，俎就是祭祀的時候放肉的那個幾案，那個小桌子 ; 豆是盛干 肉類食物的器皿，用于祭祀。陳是擺設(shè)，擺設(shè)這些祭祀的禮器。設(shè) 禮容就是學(xué)習(xí)這些祭祀的禮儀，學(xué)祭禮。就是他在童年的時候，他 就很好學(xué)，

5、他不會像其它的孩子那樣去瘋玩，他玩的也是在學(xué)習(xí)這些 禮儀。到了十五歲，這是成童的年齡，童年到了最終的階段，他的心志 已經(jīng)很堅定、很明朗了，所以這時候，他真正立定志向，要求學(xué)，而 且念念在茲，沒有退墮。我們看到孔子這樣做，要想想自己，要學(xué)圣 學(xué)賢，第一個就是立志。問問自己，志立了沒有 ?如果志沒立，學(xué)也不 可能有成就的?？鬃又赃@個生能成就圣人，就是因為他早年就立 志了，這個志向是真的，不是敷衍耳目的，也不是裝出來給人看的， 內(nèi)心里真正生起這個志向。所以學(xué)習(xí)就很認(rèn)真，很努力，很刻苦，學(xué) 了多久 ?學(xué)了十五年，三十而立。到三十歲就立了，立是什么意思 ?雪公引皇侃注疏講到，立， 謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也。

6、所學(xué)經(jīng)業(yè)，經(jīng)是經(jīng)典，業(yè)就是圣賢人的事業(yè)， 也就是道德學(xué)問，到三十歲已經(jīng)成立了。這個立也就是講學(xué)有根柢了， 有力了。有了根有了力，就不為外力所動搖，就好像棵大樹，在十五 歲有志于學(xué)的時候，剛剛是小樹苗，這個時候還沒立起來，等他長到 三十歲了，根深、枝干也粗了、硬了，禁得起外面風(fēng)雨的考驗，這三 十而立。我們簡單的講，他學(xué)成了，能夠出山，畢業(yè)了。四十而不惑，到了四十歲就入不惑之年。不惑，西漢的 大儒孔安國批注說，就是不疑惑?？装矅强鬃拥暮笠?，應(yīng)該是第十 一世。說不惑就是不迷惑，沒有什么可疑惑，就是樣樣都明了了。雪 公在講要里頭引用了程樹德的論語集釋里面的一段話，程樹 德先生是近代的大儒，他這個論語

7、集釋非常的廣博。他這里講到， 立，必先不惑，來說不惑于立之后者，何也 ?他問得好。三十而立， 四十而不惑，這個立的前提條件是不惑。你不疑惑了你才能真正立， 如果你心里還疑惑，那肯定會受外力動搖，就怎么能說立 ?所以為什么 這里講孔子三十而立，四十而不惑，立在不惑之先，而不在之后，這 是什么原因 ?這個回答非常好，夫子曰，可與立，未可與權(quán)，這出 自于論語。孔子說能夠立，什么叫立 ?立，守經(jīng)也。這個立， 就是他已經(jīng)找到了標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是什么 ?經(jīng)，經(jīng)是圣人的教誨，這是我們 的立身處世的行為標(biāo)準(zhǔn)，我們要守住這個標(biāo)準(zhǔn)，這叫立。不管在什么 情況下，都不違背這個標(biāo)準(zhǔn)，這才守得住，這才能立得起來，這叫立。不惑，

8、達(dá)權(quán)也，達(dá)權(quán)就是遇事能夠行權(quán)，善巧方便。在這樣 的境界當(dāng)中就比立要高，立是什么 ?雪公解釋說，可即可，不可即不 可。這很講原則的，能夠做的就能夠做，不能夠做的就不能做，有 個硬性的標(biāo)準(zhǔn)。但是達(dá)權(quán)是無可，無不可，他沒有那個執(zhí)著，沒 有一個成見，能做到隨緣不變，不變隨緣。這個行權(quán)方便，就比立的 境界要高，所以夫子講可與立，未可與權(quán)。你跟一個人相處，這 個人他能夠講究原則很好，但是未必你跟他相處的時候，他能夠做到 行權(quán)方便，不知權(quán)變之道，這就不能稱為不惑。所以夫子講他三十而立，四十不惑，立在不惑之前。這個行權(quán)方 便，前提是他要能立，如果沒有立他就在行權(quán)方便，根基不穩(wěn)，他就 學(xué)隨緣，這就不是隨緣不變了

9、，他是隨緣隨著變，他沒有根基，這就 是古德講的，慈悲多禍害，方便出下流，他這行權(quán)方便變成下流 了，變成禍害了，為什么 ?因為他沒立。所以立是前提，是基礎(chǔ)。到了五十歲，五十而知天命。天命，根據(jù)劉寶楠先生的論 語正義，他引漢朝董仲舒的話說，天令之謂命，天令就是天的 命令，天命就是天的命令。五十歲就知道天的命令，什么叫天的命令 劉寶楠在正義里頭說，知天命者，知己為天所命，非虛生也。 知道天命的人，知道自己是天所委派下來，不是無緣無故在這凡間出 生的，虛生是不知道自己干什么。夫子到五十歲，他知道自己來這世 間，到底是要做什么事業(yè)。那我們現(xiàn)在都明了，夫子來這世間就是 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，那他真正

10、做到了。所以后人稱為， 天不生仲尼，萬古如長夜。仲尼就是孔子，孔子就好像我們?nèi)祟?的一盞明燈一樣，照亮了我們漫漫長夜，讓我們懂得是非邪正的標(biāo)準(zhǔn)， 懂得學(xué)圣學(xué)賢。劉寶楠先生講，蓋夫子當(dāng)衰周之時，賢圣不作久矣。及年至五十，得易學(xué)之，知其有得，而自謙言無大過。則天之所以生己，所以 命己，與己之不負(fù)乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之 于天，圣人所不敢辭也。大意是講，孔子出生在周朝末年，周朝衰 落，圣賢已經(jīng)很久沒有出世。周朝初年的文王、武王、周公都是圣賢， 到了末年沒有出世，孔子在這時候出世，所以他是有使命的。到了他 五十歲的時候，他得到易經(jīng)，學(xué)易經(jīng)，知道天命。他自己非常謙虛，說五十而學(xué)易，能

11、夠無大過，沒有大的過失，這是謙虛。實際上是，他完全懂得自己來這世間做什么。天為什么要生孔子 ?為什么要賦予孔子這樣的使命 ?孔子知道，孔 子也能真正不辜負(fù)天之所生，天之所命。所以他講五十知天命，他講 的不為過。這個天命，立之于己，受之于天，這講得很好。首先我們 自己要懂得立命，你才能受天命，這個不是宿命論。我們看到這里， 覺得孔子他有天命，我們沒有天命，那是錯的。為什么孔子能受天命 因為他自己能立命，他真正有志于圣賢，有志于將圣賢的教育傳播到 天下人，他以此為使命，就是自己立命。然后天命就降臨到他身上， 所以天哪有意思 ?它不會有一個意思說我選擇一個人，賦予他天命，沒 有。上天真是能夠說是無私

12、，沒有念頭的，沒有思想。我們真正立志 感格上天，所以圣人不敢推辭這個天命，也就是說，他勇于擔(dān)當(dāng)。我們試問一下自己，我們知天命否 ?我們的恩師凈老他告訴我們， 他在十四歲的時候就想到，我來這個世間干什么來的 ?他就有這樣 的一個想法，就在思索人生，人生的意義在哪里 ?我們這個生短短幾十 年要做什么 ?古人講，替天行道。我們要將圣賢之道發(fā)揚光大，這是我 們的使命。我們?nèi)绻嬲l(fā)起這樣的心，有這種志向，那恭喜你了。 你也跟孔子一樣，你也立志了，你也必定有一天，你知天命。這是孔 子跟我們講，他自己的境界在持續(xù)提升，實際上是在鼓勵我們，要我 們自己直下承當(dāng)。不能說孔子的事情，跟自己無關(guān)，那就枉費了夫子

13、的苦心。雪公講，孔子學(xué)易，乃知天命。吾人雖聞天命，未必能知， 須先信賴圣言，以求知之?？鬃訉W(xué)易經(jīng)，所以他知道天命，那 我們?今天聽到這個天命，天命就是宋朝張載說的，為往圣繼絕學(xué)， 為萬世開太平，這是天命。我們現(xiàn)在聽到了，聞天命了，但是還沒 有知天命。為什么說沒知 ?因為沒真干。真知就真干，一定是知行合一 的，沒有行就還是沒有知，那怎么辦 ?那就要老老實實向圣賢學(xué)習(xí)。首 先信賴圣賢的教誨，信賴圣賢，然后慢慢慢慢的我們也覺悟，總有一 天我們也達(dá)到知天命。真正知天命的人，那真的叫做替天行道。孔子到六十歲，六十耳順。鄭康成的批注說，耳順，聞其 言，而知微旨也。什么叫耳順 ?耳朵是聽言語的，聽到人講話，

14、就從 他的言語當(dāng)中，了知他說話的意思，乃至內(nèi)心深處他的想法，都能明 了?；寿┑淖⑹枰彩峭瑯拥恼f法，但聞其言，即解微旨，是所聞不 逆于耳，故曰耳順也。但聞其言，就是一聽到別人的話語，馬 上就能解瞭里面細(xì)微的意思，你真的叫知言了，知言就能知人。所以 所聞不逆于耳，這個耳朵真正叫聰了，聰明了，一接觸到言語就 能明了。所以耳這個器官叫耳根，是能聞，能聞跟所聞，不相逆反， 這叫耳順，就是耳根順了。這個順，意思很深，不是說你僅僅順著那 個聲音，所聞的是聲音，他順什么 ?是順自己的自性。如果是追尋著所 聞的聲音，就跑到外面去了，這就不叫順，這叫逆，為什么 ?逆著自己 的自性，自性不在外面。順自性，這才叫耳順

15、。所以要返聞聞自性 , 這 叫耳順。底下我們會引佛經(jīng)，大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓 通章的經(jīng)文來詮釋，大家就更加明了，什么叫耳順，耳順就是耳根 圓通。朱子解釋說，聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。 這里講的耳順是用耳根來代表，其實人有六根，就是六種器官，眼耳 鼻舌身意，六種器官都是能感知。這里光舉耳根為例子，其它五根， 也就能夠推論而知了。講到耳根，耳對聲，耳是聽聲的，聲入耳，心 就通了，這是耳的功能通達(dá)，能通順自己跟他人的心里，是一聽到就 通，無所違逆，這個就是功能沒有障礙了，全通了。聽到別人講 話，立即知道他的心理，這是知之之至，就是我們感知的水平到 了極點。到了這樣的境界，不思

16、而得，思是念頭，不用起心動念就能 夠一接觸就明了，這叫不思而得，這是耳根能聞的功能沒有障礙。那 么耳根如是，六根都如是，六根接觸外面的境界，一接觸就能明了， 夫子到六十歲就有這樣的境界了。到了七十歲，從心所欲，不踰矩，從當(dāng)隨字講，也就是隨心 所欲，這個矩，當(dāng)法度講，也就是隨心所欲，不管做什么事，都不踰 越法度，不違反規(guī)矩。朱子講，隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而 中也。隨心所欲，不管做什么都沒有踰越法度，這叫安。這個安就 是大學(xué)里講的，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安， 夫子到七十歲達(dá)到這個境界了。但后面還有，安而后能慮，慮而后 能得，那就沒有說下去了。夫子證明，他上面還有境

17、界，可惜夫子 只到七十三歲就逝世了。假如還有個八十、九十歲，他后面境界全通 達(dá)。但是能夠做到，安而行之，不勉而中，這已經(jīng)是相當(dāng)了不起 了。這是什么 ?自然合法度，不起心不動念，都不離乎道，這叫任運自 然。不勉而中，就是沒有絲毫的勉強，沒有絲毫的造作，不起心不動 念，自然中道，中庸他真正得到。這個中，是喜怒哀樂之未發(fā)叫中， 也就是沒有起心、沒有動念。朱子引程子的解釋做一個小結(jié)，程子曰：孔子生而知之也，言 亦由學(xué)而至，所以勉進后人也。其實孔子他是圣人，他實際上是生 而知之，雖然他自己謙虛，說自己是學(xué)而知之，不是生而知之，但是 他實際上也是示現(xiàn)。示現(xiàn)什么 ?由學(xué)而至，他要學(xué)，所以有這樣的一個 次第。

18、先是志于學(xué)，立志，然后立定根基了，然后到不惑，然后知天 命，然后耳順，最后是從心所欲，不踰矩。示現(xiàn)這個過程是勉勵我們 后進的學(xué)人，讓我們知道一個求學(xué)成就的過程。程子講立，能自立 于斯道也，這個是立定在圣賢之道上面。不惑，則無所疑矣， 他沒有任何疑惑。不但對自己所志向的圣賢之道沒有疑惑，乃至日常 生活中遇到的種種狀況，他都能夠知道如何去處理，就是行權(quán)方便， 這是不惑。知天命，窮理盡性也，他能夠通達(dá)天理，能夠盡一切 事物之性。耳順，所聞皆通也，他不但是知，他現(xiàn)在是通了，通 達(dá)無礙，宇宙萬物一切理全通達(dá)。到了七十歲是從心所欲，不踰矩， 則不勉而中矣，那是完全自然，沒有絲毫起心動念造作，而都能夠 行中

19、道，都不踰矩。朱子又引胡氏，這是南宋初年的學(xué)者，叫胡寅，字明仲，胡氏曰：圣人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者， 惟志乎圣人所示之學(xué)，循其序而進焉。至于一疵不存、萬理明盡之后， 則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。這也是給我們 做了一個小結(jié)，說圣人的教化方法很多，但是都是使我們能不失本心。 要知道，人本來就是圣人，我們的本心跟圣人本心相同，人之初， 性本善，性本覺。證得這個本心，就是圣人。但是現(xiàn)在是凡人，本 心也沒有失掉，僅僅我們沒有覺悟到，所以學(xué)就是覺的過程，那么目 標(biāo)就是證得本心。欲證得本心，必須先立志，圣人是過來人，他給我 們指出的道路，我們立志要走下去，這叫學(xué)圣，

20、循序漸進。持續(xù)的學(xué)， 就是持續(xù)的覺，也就是一點一點將本心恢復(fù)。本心宛然安在，它本來就存有，它上面有很多灰塵，就像一個明 珠，現(xiàn)在很多灰塵包裹著，我們非得把灰塵全部都洗干凈，本心這個 明珠才真正放大光明。所以我們學(xué)的過程就是去除這些灰塵，這些灰 塵代表煩惱習(xí)氣。一點一點的去除，一直到最后，一點瑕疵、一點灰 塵都不存有了，本心全體現(xiàn)前，那么就能做到萬理明盡，通達(dá)一切道 理，這叫窮理。那真正是叫做無所不知，無所不能，這是圣人。在日 用之間，完全是本心這個自性性德起用，所以都能夠做到隨心所欲， 都符合規(guī)矩，規(guī)矩就是性德的作用。又曰，就是胡氏又講到，圣人言此，一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游涵 泳，不可躐等而進 ; 二

21、以示學(xué)者當(dāng)日就月將，不可半途而廢也?？追?子為我們講出他這個生的成就的過程。一個方面是指示給我們后學(xué)， 要優(yōu)游涵泳，優(yōu)游是從容消化圣人的教誨，這得慢慢來，不能急。涵 泳是深入的去領(lǐng)會，這個是一個長期的過程，不是一蹴而就的，是要 我們有耐心。不可躐等而進，躐等是越級，你想跳級、冒進，這是不 能夠，這是好高騖遠(yuǎn)，所以要腳踏實地，一步步的前進。第二方面， 也是指示我們學(xué)者，理應(yīng)日就月將，這是講日日要努力，月月要進步， 日新又新，天天要去干，天天進步，不能夠半途而廢，要有恒心。雪公引程樹德先生論語集釋當(dāng)中講到，這也是程樹德先生引 用明儒，明朝的大儒顧憲成的講義，說這章書，是夫子一生年譜， 亦是千古作圣

22、妙訣，這個話講得好。這個章是孔夫子自述，也是他 整個求學(xué)的年譜。一生在學(xué)圣人這個過程，成圣的階梯，是千古作圣 妙訣。凡是要做圣人，不管是古人還是今人，都需要經(jīng)歷的過程。難 得夫子把這個經(jīng)驗供養(yǎng)給我們，省了我們很多的探索。我們再走這條 路，我們也就知道目標(biāo)，知道方向，也知道每一種境界到底是怎么回 事，心里就踏實。這個作圣的階梯，夫子是示現(xiàn)他七十歲走過來的。 實在講，這個大概是一個平均的過程，有的人要快一些，有的人要慢 一些。夫子是隱圣作凡，給我們示現(xiàn)一個平常人經(jīng)過的一個過程，他 能做到，我們也一定做到。如果我們很努力的去做，我們甚至?xí)爝^ 他，超過他。我們來看蕅益大師批注，說只一學(xué)字到底。學(xué)者，

23、覺也。夫 子十五歲有志于學(xué)，圣賢之道就是一個學(xué)字。所以我們講，整個圣賢 之道歸納起來，用一個字來講就是學(xué)。學(xué)是什么意思 ?持續(xù)的覺悟。我 們的本心本來是覺悟的，這叫本覺。但是現(xiàn)在不覺了，不覺的是因為 有障礙，什么是障礙 ?有妄想分別執(zhí)著，這是障礙。打個比方講，好像 一個人身上穿著無價的寶衣，都是金銀珠寶所裝飾的衣服，外面套著 一件很邋遢的、乞丐的衣服，他自己不知道自己身上穿的是寶衣，這 個寶衣就是本覺?，F(xiàn)在不知道是什么樣 ?他不覺，雖然不覺它沒有障礙 本覺，本覺本有。他自己不知道，他就以為自己是個窮漢，一個乞丐， 到處要飯，不知道身上全是寶。什么時候你發(fā)起一念覺的心，要恢復(fù) 本來的面目，這是覺

24、悟，這叫始覺。始覺合本覺，這就是學(xué)。蕅益大師講，念念背塵合覺，謂之志。夫子十五有志于學(xué)， 他念念不移，怎么 ?背塵合覺。這個塵就好像塵土，把本心這個珍珠給 覆蓋了。好像身上穿的這邋遢的衣服，把這個寶衣給覆蓋住，現(xiàn)在背 塵合覺，就是把你的那件衣服給它脫掉，恢復(fù)你的本來有的寶衣，這 是背塵合覺，這是始覺合本覺。念念都始覺合本覺，這是有志，孔子 十五歲就開始。覺什么 ?覺不被迷情所動，謂之立。三十而立，他就做到不 被迷情所動，他不動搖。什么是迷情 ?自私自利，名聞利養(yǎng)，五欲六塵， 貪瞋癡慢，這都是迷情。他不起這些煩惱，他就立了。外不受誘惑， 內(nèi)不動迷情。覺能破微細(xì)疑網(wǎng)，謂之不惑，再進一步，他就能破

25、微細(xì)的疑網(wǎng)，這個疑心像網(wǎng)一樣把人籠住，現(xiàn)在他能破掉了，一切法 都不疑惑。覺能透真妄關(guān)頭，謂之知天命，再進一步，真妄關(guān)頭 他突破，他能夠返妄歸真，那真的是見得本性，這是知天命。覺六根皆如來藏，謂之耳順，六根就是我們眼耳鼻舌身意， 我們的身體里頭有如來藏，如來藏是什么 ?我們的真如自性，自性遍一 切處，當(dāng)然在我們六根當(dāng)中，也就是六根都通達(dá)，通達(dá)什么?通達(dá)自性，這是耳順。覺六識皆如來藏，謂之從心所欲不踰矩，此是得心自 在，這個六識，是六根里頭的妄想分別執(zhí)著。譬如說眼，見到外面 的境界，就是色，眼見色就起了眼識，起了分別執(zhí)著，落了一個印象。 這些妄想分別執(zhí)著本來沒有的，這是妄。對，是妄，但是妄有真?？?/p>

26、 子到七十歲他就明了了，妄里頭原來有真。真妄不二，全妄即真，所 以這個時候，他從心所欲不踰矩。在妄境當(dāng)中他不離真，他得到心自 在。心自在再往上還有一層，叫法自在。若欲得法自在，須至八十九十，始可幾之，那么孔子沒達(dá)到 法自在。要得到法自在，那要到八十、九十，才可能得到。但是很可 惜孔子沒有這個壽命。什么叫法自在 ?完全到了無心，一切妄想都斷掉 了，不起心不動念，真正能夠像觀世音菩薩那樣，隨眾生心，應(yīng)所知 量。眾生應(yīng)以什么身得度，他就現(xiàn)什么身而為說法。至于現(xiàn)什么身， 完全是在眾生，眾生有感，他就有應(yīng)，這是完全自在了，法自在?？?子還沒證得這個境界，所以他在論語中說，若圣與仁，則吾豈 敢，這是講他不敢自稱為圣人，也不敢稱自己是仁人。這個話，此孔子之真語實語，若作謙詞解釋，冤卻大圣一生苦心?？鬃硬桓易苑Q為圣和仁，不是自謙而已，這是他真實語，他明 了這個境界，他還沒到達(dá)。真正圣與仁，是得法自在。如果我們只把 它做謙詞解釋，這就冤枉了大圣一生苦心。大圣一生給我們示現(xiàn)的是 這個修學(xué)的次第，他讓我們不能夠只以他為的境界，他希望