作為文化的傳播讀書筆記

1、第一章傳播的傳遞觀：傳播被認(rèn)為是一種過程和技術(shù)，它達(dá)到控制空間和人的目的，更遠(yuǎn)、更快、傳送、散播知識(shí)、思想和信息。傳播的儀式觀：并非直至訊息在空中的擴(kuò)散，而是時(shí)間上的一個(gè)社會(huì)的維度，不是信息分享的行為，而是共享信仰的表征。傳播的起源以及至高經(jīng)濟(jì)并不是智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序的、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！吧鐣?huì)作為世界的替代向我們展示了一個(gè)完全不同的存在，它是社會(huì)共同體所創(chuàng)造的理想的投影?！狈?hào)體系不是為了提供信息，而是為了確認(rèn)。不是為了改變態(tài)度或思想，而是代表食物的基本秩序；不是為了旅行功能，而是為了表明一個(gè)正在進(jìn)行的、易逝的社會(huì)過程。美國，傳播的儀式觀變成

2、了一種戲劇性的表演。展現(xiàn)了權(quán)力的紛爭。所以，新聞不是信息而是戲劇。（對(duì)經(jīng)驗(yàn)的渴望是不斷變化的，具有中產(chǎn)階級(jí)趣味，不具有普遍性）傳播是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變的過程。藝術(shù)就是使現(xiàn)象陌生化，迫使其成為我們思考的前景?，F(xiàn)實(shí)是由命名系統(tǒng)創(chuàng)造的。這并不是符號(hào)形態(tài)的唯一功能，以特定的命名強(qiáng)調(diào)了存在。傳播再造提供一種途徑，為重塑共同文化提供價(jià)值。第二章：大眾傳播與文化研究傳播學(xué)的質(zhì)疑：1、把傳播看作行為科學(xué)，其目的在于闡明規(guī)律 2、把傳播看作正規(guī)科學(xué)，其目的在于闡明結(jié)構(gòu) 3、把傳播看作文化科學(xué)，其目的在于闡明意義。在行為科學(xué)中，因果理論（利益理論）意識(shí)形態(tài)根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)的立場在功能解釋中（緊張理論

3、），意識(shí)形態(tài)被認(rèn)為并不是由結(jié)構(gòu)型性力量引起的，而是為了滿足人格或社會(huì)的某種需要或功能。釋放緊張。強(qiáng)調(diào)行為的意義和后果。以上都存在用命名來解釋現(xiàn)象的科學(xué)形式的疏忽。文化研究不是預(yù)測人類的行為，時(shí)而試圖診斷人類的意義。理解意味著能夠領(lǐng)會(huì)行為者的行為作為符號(hào)所呈現(xiàn)出來的想象空間。傳播的文化把人類的行為看作一種可以去理解的文本。笛卡爾的客觀主義：世界并不被當(dāng)作一種宇宙秩序，而是一個(gè)只有當(dāng)人作為旁觀者與實(shí)際發(fā)生聯(lián)系時(shí)的中性的、偶然的事實(shí)領(lǐng)域。這一領(lǐng)域最終被人的意圖所操縱。一直相對(duì)的是表現(xiàn)主義：現(xiàn)實(shí)有所表現(xiàn)。表現(xiàn)了人類的目的、愿望、意圖。文化的自然化?，F(xiàn)實(shí)為人造就。思維最重要的產(chǎn)物是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)與維系。功

4、利主義認(rèn)為人類的行為的目的是隨機(jī)的或由外因造成的。人類價(jià)值或目標(biāo)不可能由理性知識(shí)獲得。我們最多能用理性判斷目的和手段是否相符。自由的環(huán)境就能獲得完善的信息。李普曼認(rèn)為自由的環(huán)境不能獲得完整的信息。自由的敵人不再是國家和不完善的市場，而恰恰是新聞采集的不能只、受眾的心理以及現(xiàn)代社會(huì)的模型。李普曼認(rèn)為，真實(shí)可以通過圖像來展示，不是通過語言來展示。杜威覺得聽覺隱喻比視覺隱喻更加重要。杜威提出的是交流而不是照相。即我們不能將新聞當(dāng)做交換刻板印象的科學(xué)的退化形式甲乙評(píng)判，而是將新聞當(dāng)做可以聽到另一種聲音的公開討論和行為甲乙評(píng)判。我們?nèi)狈Φ氖情_展交流的公眾得以形成并能夠產(chǎn)生意見的公共生活機(jī)制。李普曼認(rèn)為當(dāng)

5、個(gè)體的大腦擁有對(duì)外部世界的準(zhǔn)確再現(xiàn)時(shí)，才可能出現(xiàn)有效的輿論。當(dāng)報(bào)紙這傳遞了關(guān)于世界的準(zhǔn)確信息室，報(bào)紙履行了他的民主功能。在統(tǒng)計(jì)學(xué)上可以形成有效的輿論。盡管有很多相關(guān)局限，但是最大的局限就是新聞的本質(zhì)不具備足夠的再現(xiàn)性，只是許多時(shí)間的信號(hào)灌輸并引起刻板陳見。所以需要社會(huì)科學(xué)骨干在公共機(jī)構(gòu)。認(rèn)為公眾是二等旁觀者。杜威認(rèn)為：個(gè)體在擁有環(huán)境準(zhǔn)確再現(xiàn)時(shí)也無法形成輿論。輿論只能在討論中才能得以形成。新聞的主要缺陷不在于他無法再現(xiàn)事實(shí)。令人滿意的圖像與刻板陳見之間的界限難以劃分，新聞的目的并不是再現(xiàn)或者告知，而是發(fā)出訊號(hào)，講述事件以及引發(fā)對(duì)真相的調(diào)查。我們?nèi)狈Φ氖巧逃懹^點(diǎn)的能力。我們不是既定世界的觀察者和旁

6、觀者，我們是真正創(chuàng)造這一世界的參與者。（對(duì)于民主的構(gòu)想是一個(gè)平等的社會(huì)。）傳播的本質(zhì)可以歸結(jié)為人們要么尋求影響要么逃避焦慮，它們分別根源于社會(huì)科學(xué)的因果模式和功能主義模式。這些構(gòu)成了新聞已經(jīng)一切文化產(chǎn)品。語言逐漸被定義為操縱客體的工具，它不是確立真理的裝置。對(duì)話的個(gè)人關(guān)系已經(jīng)被宣傳和攻殲所替代。因此我們切斷了通過語言建立真正關(guān)系或者創(chuàng)建公共領(lǐng)域的威力。語言應(yīng)該是對(duì)世界的塑造和構(gòu)建。第四章：克服文化研究的阻力功利主義觀點(diǎn)：促進(jìn)人類行動(dòng)的欲望是個(gè)體的、主觀的。主觀欲望的作用為了得到最大限度的滿足。（弊端：沒有考慮社會(huì)秩序的問題；另外一種客觀功利：對(duì)功利的追求能夠產(chǎn)生進(jìn)步的社會(huì)秩序）行為主義是美國心

7、理學(xué)家華生（Watson,J.B.）反對(duì)構(gòu)造學(xué)派的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了行為主義。這一學(xué)派認(rèn)為，構(gòu)造主義研究人的意識(shí)，而意識(shí)是看不見、摸不著的。研究意識(shí)很難使心理學(xué)成為一門科學(xué)。因而他主張心理學(xué)要拋開意識(shí)，徑直去研究行為。結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)（systemsofsignification）的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)。知識(shí)分子意識(shí)到，他們的地位不是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上，而是建立在他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中隊(duì)權(quán)力和影響的壟斷能力上。第五章 電子革命神話19世紀(jì)70年代，英國資本主義經(jīng)過了一段和平發(fā)展和繁榮時(shí)期

8、，階級(jí)矛盾相對(duì)緩和。但到80年代初，資本主義危機(jī)來臨，馬克思主義的影響增強(qiáng)。在這種情況下，一批對(duì)資本主義社會(huì)不滿,同情勞動(dòng)人民,希望推動(dòng)社會(huì)改革，但又對(duì)無產(chǎn)階級(jí)暴力革命的前景感到恐懼的知識(shí)分子,于1884年在倫敦創(chuàng)立了“費(fèi)邊社”,其宗旨是在英國建立民主的社會(huì)主義國家。他們借用善于采用回避決戰(zhàn)、待機(jī)緩進(jìn)策略的古羅馬名將Q.費(fèi)邊的名字，意在效法費(fèi)邊的策略實(shí)行社會(huì)改革。費(fèi)邊社提出的社會(huì)改革思想被稱為費(fèi)邊社會(huì)主義。對(duì)伊尼斯的評(píng)價(jià)：空間上偏向的商業(yè)主義，最終發(fā)展成技術(shù)專家治國論。時(shí)間束縛上的偏向偏愛關(guān)系親近等等群體、形而上學(xué)的思考和傳統(tǒng)的權(quán)威。通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面

9、的觀點(diǎn)去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物，研究超自然的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。黑格爾則反對(duì)康德的不可知的觀點(diǎn)，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會(huì)陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。有人主張必須通過理性的邏輯推演去認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗(yàn)去把握（經(jīng)驗(yàn)主義）。 這個(gè)就是“認(rèn)識(shí)論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認(rèn)識(shí)論。唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個(gè)方面，1.即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；2.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；3.全面的觀點(diǎn)與片面的

10、觀點(diǎn)的對(duì)立；4.是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?jiǎng)t是二者的根本分歧。伊尼斯認(rèn)為：只有通過刻意減少技術(shù)和技術(shù)掛鉤的機(jī)構(gòu)的影響；通過藝術(shù)、倫理、政治領(lǐng)域的教化，才能阻止現(xiàn)代社會(huì)中文化的消亡。伊尼斯認(rèn)為電子通訊的速度和距離的擴(kuò)大了社會(huì)組織的規(guī)模，極大提高了文化和政治領(lǐng)域集權(quán)化和帝國主義的可能性。人文主義與技術(shù)分離，而不是提供“人文化技術(shù)”這一自相矛盾的概念。麥克盧漢認(rèn)為每一種媒介都提高了控制空間的能力。新技術(shù)烏托邦措施：去除電子至上論的神秘性。技術(shù)只是手段而已。（政治的問題不是集權(quán)和分權(quán)的問題是民主化的問題。不是代表性權(quán)力對(duì)參與性機(jī)構(gòu)的問題，而是以自由和平等的理想?yún)f(xié)調(diào)權(quán)力和財(cái)富的

11、問題。）米勒：機(jī)械文明時(shí)代的思想責(zé)任確保聽到去神秘化的民主的語言，政治詞語要與政治目標(biāo)和政治過程聯(lián)系起來。思想的團(tuán)體。第六章：空間、時(shí)間與傳播手段芝加哥學(xué)派：1、在方法論上反對(duì)形式主義 2、迷戀邊境理論。認(rèn)為社會(huì)重建和機(jī)構(gòu)設(shè)立過程就是美國民主的成型過程。傳播的能動(dòng)過程單過社會(huì)秩序與凝聚力的源泉。（對(duì)公眾生活的性質(zhì)密切關(guān)注）4、設(shè)法找出公共空間產(chǎn)生理性、批判性話語和行為的條件（消失得公眾：大眾媒介使得公眾得以產(chǎn)生，但他們后來威脅到公共生活，以及隨之產(chǎn)生的理性話語和啟迪公共輿論的可能性）拉扎斯菲爾德：傳播作為一種控制的方式，標(biāo)志著傳播被納入一種統(tǒng)治機(jī)制。獨(dú)立知識(shí)分子批判功能的喪失。傳播作為一種療法

12、。伊尼斯認(rèn)為，學(xué)識(shí)不是產(chǎn)生于歷史與文化的真空中，而是反映了民族文化的希望、渴求與離經(jīng)叛道。（伊尼斯的傳播理論是歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、闡述的、批判的）鐵路的發(fā)展使個(gè)別城市的文化覆蓋了其他地域的文化，于是個(gè)別特殊地區(qū)認(rèn)識(shí)世界的方式逐漸界定了整個(gè)國家的文化，甚至界定了國際的文化。伊尼斯認(rèn)為，地方社區(qū)的建立對(duì)形成民主經(jīng)驗(yàn)很關(guān)鍵?，F(xiàn)代傳播媒介大多處于商業(yè)的利益，建立了本質(zhì)上私人的傳播體系。私人悅讀和悅讀受眾代替了閱讀公眾以及討論和爭論的公共性。傳播的偏向理論：任何形式的傳播都有偏向，它擅長縮短發(fā)送信息的時(shí)間并控制空間，當(dāng)有些團(tuán)體開始控制傳播形式并在政治上將他們的利益與傳播性能聯(lián)系在一起的時(shí)候，這種偏向就固定成

13、為一種壟斷。所謂窄化，就是人們對(duì)事物的軀體感覺、認(rèn)知、情感或思維意識(shí)向某一方面或某一方向高度集中，使其所及的范圍越來越狹窄,越來越收縮，越來越局限的過程，窄化過程同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)窄化對(duì)象的感受性增加、敏感程度增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)的社交化帶來的信息窄化，本質(zhì)上就是排除一種“信息偶遇”：你獲得的信息都是你想要的。常年廝混在一個(gè)意見趨同的群體中，反過來會(huì)使得這個(gè)群體越來越“小團(tuán)體思考”，而天下所有的原教旨主義群體和激進(jìn)主義者群體，都來源于這種思想結(jié)構(gòu)。信息窄化的極度深化（所幸現(xiàn)在還沒發(fā)生），將破壞一個(gè)社會(huì)的基本共識(shí)，普世價(jià)值觀也將會(huì)蕩然無存。受眾依賴于集中化的供應(yīng)源，知識(shí)與構(gòu)成知識(shí)的結(jié)構(gòu)呈壟斷性，同時(shí)也在衰退獲取

14、知識(shí)的能力，通向傳統(tǒng)的權(quán)力喪失。未來傳媒性帝國的擴(kuò)張是技術(shù)完美主義和民族虛無主義的社會(huì)。第七章：未來的歷史未來成為一種解決方式。于是，時(shí)間的遷移等同于從過去的問題和當(dāng)前的困難中得以脫身。未來超越了人類的局限，不再有政治，實(shí)現(xiàn)了和平與民主的幸福階段。三次傳播革命：印刷業(yè)革命：信息生產(chǎn)的機(jī)械化（識(shí)字率的提高擴(kuò)大了政治統(tǒng)治）；電話、電報(bào)、電視；互聯(lián)網(wǎng)控制論革命：通過量子躍遷提高可獲得的信息，保證對(duì)政策選擇權(quán)的明確界定、對(duì)措施可能產(chǎn)生的結(jié)果的準(zhǔn)確預(yù)見，還來自于社會(huì)的反饋機(jī)制還有一種更為嚴(yán)格的知識(shí)壟斷。對(duì)整個(gè)思想和范式體系的壟斷，這種體系決定了什么事宗教的事實(shí)，決定了評(píng)估任何闡釋這些事實(shí)之真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)，

15、界定了什么才能構(gòu)成知識(shí)。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)擁有者分項(xiàng)數(shù)據(jù)，壟斷的不是數(shù)據(jù)本身而是一種被認(rèn)同、被確認(rèn)的模式。這就是信息與知識(shí)的混亂。政治組織（政治共同體）分崩離析。我們?nèi)匀惶幵诰⒅髁x的統(tǒng)治之下。技術(shù)精英意味著社會(huì)的原子化（孤獨(dú)的個(gè)體）知識(shí)是范式的，不像數(shù)據(jù)存在于經(jīng)驗(yàn)之中。他們是元信息。修正的原意是改正、修改使正確。中文中修正主義特指對(duì)馬克思主義的修正。反對(duì)修正主義的人認(rèn)為：修正主義的反動(dòng)性在于，它不是對(duì)錯(cuò)誤的修正，而是對(duì)真理的修正。“修正主義”中的修正是貶義，涵諷刺的意味。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中打著馬克思主義旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)思潮。19世紀(jì)90年代首先出現(xiàn)于德國社會(huì)民主黨內(nèi)。未來只不過是烏托邦傳統(tǒng)的一部分。烏

16、托邦就是無處，在空間上不存在的，通常在時(shí)間上也不存在?，F(xiàn)代知識(shí)界在解構(gòu)任何作為某種價(jià)值觀的過去意向都是粗暴的，但是未來只不過是修辭上與政治上替代了過去，它并沒有改變這兩個(gè)意向的社會(huì)含義。未來變成了永遠(yuǎn)被修正的東西。一個(gè)有效的、真正的參與公共領(lǐng)域的喪失，杜威說，這種真正參與的共同的政治生活回避了控制。就我們處在田園分為來看，對(duì)未來的懷戀是有害的，因?yàn)槿狈ψ杂X。第八章：技術(shù)與意識(shí)形態(tài)：以電報(bào)為個(gè)案電報(bào)的作用：1、被第一個(gè)大型工業(yè)壟斷著西屋聯(lián)合電報(bào)公司所控制，隨之出現(xiàn)了第一個(gè)通訊王國和許多工業(yè)王國的雛形。電報(bào)+鐵路現(xiàn)代技術(shù)工業(yè)的綜合管理 2、電報(bào)是電子工業(yè)的第一個(gè)真正奠基品。經(jīng)濟(jì)信息問題。 3、電報(bào)

17、帶來了語言性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，帶來了日常知識(shí)與意識(shí)解構(gòu)的變化。 電報(bào)不僅改變了傳播與運(yùn)輸?shù)年P(guān)系，還改變了人們想到傳播一詞的思維方式。 割裂了城邦資本主義的模式。電報(bào)與意識(shí)形態(tài)：電報(bào)與壟斷資本主義的關(guān)系：生產(chǎn)力的機(jī)構(gòu)化。匿名者之間的買賣關(guān)系，需要第三方管理機(jī)構(gòu)的維護(hù)。（加劇了生產(chǎn)力的組織形式和管理技巧更科學(xué)，壟斷控制發(fā)展趨于合法）電報(bào)與公眾的想象：技術(shù)至上論（電子至上論：對(duì)和平、和諧和自我滿足的渴望，加之對(duì)能量、利潤和生產(chǎn)力的希冀，電報(bào)消除時(shí)空，意味著國家將聯(lián)成一體；莫爾斯的地球村理論），電報(bào)看不見的神秘力量，頗具宗教色彩。（身體二元論的神秘性）傳播的宗教觀是一種中介物一種漸漸消失得中介物介于中場階級(jí)的

18、渴望與資本主義及日漸滋生的帝國主義之間。通訊社要求一種不帶地方性或區(qū)域性且通俗化的語言形式。它們要求采用一種科學(xué)的語言，一種嚴(yán)格意義上含義明確的語言，并將口語中所含的言外之意得到嚴(yán)格控制。語言平實(shí)且標(biāo)準(zhǔn)化。電報(bào)導(dǎo)致了方言形式、新聞及報(bào)道風(fēng)格即夸張的報(bào)道的消失，更多依賴符號(hào)在傳統(tǒng)意義上的作用。即信用作用。電報(bào)語言以對(duì)等性關(guān)系，替代了作者與讀者之間的關(guān)系。電報(bào)淘汰了用書信告知時(shí)間、對(duì)時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)描述、對(duì)內(nèi)容作了一定分析的通訊員，代之以提供單純事實(shí)的特約記者。電報(bào)費(fèi)用的昂貴，導(dǎo)致 觀察者與寫作者分離。新聞判斷必須程序化，新聞部這一組織也必須像工廠一樣工作。簡潔的文筆和篇幅迫使新聞像商品一樣被對(duì)待。電報(bào)促進(jìn)了軍事帝國的協(xié)調(diào)作戰(zhàn)，政治記者；跨國貿(mào)易。（帝國主義一詞出自1870年代跨大西洋海底電纜建設(shè)。）帝國的邊緣控制能力加強(qiáng)。（電報(bào)使海底電纜物盡其用，但是擴(kuò)張能力語統(tǒng)治能力之間制造了緊張關(guān)系）市場不再是空間意義的市場，信息的傳遞也擺脫了時(shí)空，交易虛擬化。統(tǒng)一價(jià)格體系在空間上