武術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展淺見(jiàn)大學(xué)畢業(yè)設(shè)計(jì)

1、本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）題目武術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展淺見(jiàn)學(xué)院：體育學(xué)院摘要：武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是民族文化的精華。然而近代以來(lái)，由于受到 異族文化的擠壓，武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，已從“主流文化”淪落到“邊緣文化” 的境地。本文按照武術(shù)的功能對(duì)其進(jìn)行合理的分類(lèi)，對(duì)武術(shù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的分析， 對(duì)武術(shù)的發(fā)展策略進(jìn)行大膽的探討。武術(shù)要想回歸主流文化的地位就必須創(chuàng)新，必須 與時(shí)俱進(jìn)，必須符合時(shí)代的需求，必須以遵循市場(chǎng)規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾心理為目 標(biāo)。關(guān)鍵詞：武術(shù)；主流文化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展策略前言(.1)1武術(shù)的功能和分類(lèi)(1)1.1武術(shù)的本質(zhì)功能(1)1.2武術(shù)的其他功能及分類(lèi) (1)2武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)

2、狀(2)2.1武術(shù)自身的發(fā)展變化 (2)2.2異族體育對(duì)武術(shù)的沖擊 (2)3武術(shù)發(fā)展的策略(3)3.1武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以繼承民族文化和弘揚(yáng)民族精神為使命 (3)3.2武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以遵循市場(chǎng)規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾為目標(biāo) (4)4小結(jié) (.6)參考文獻(xiàn)(.6)、尸-、-刖言：當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了不同地區(qū)的文化相互交融， 碰撞和轉(zhuǎn)生，人類(lèi)文 化正面臨一個(gè)比以往任何時(shí)期都更加深刻的轉(zhuǎn)型期。特別是受到近代“西方強(qiáng)勢(shì)文化 的影響，為處于全球化背景下的世界各民族文化發(fā)展造成嚴(yán)峻的危機(jī)， 使世界各民族 文化在全球化的發(fā)展進(jìn)程中面臨著挑戰(zhàn)和抉擇?！苯裉?，當(dāng)我們?nèi)娴亟邮?、關(guān)注和熱衷于西方體育的時(shí)候，被冷落的

3、具有民族文 化積淀和承載民族情感的傳統(tǒng)武術(shù)，出現(xiàn)了種種讓我們難以接受的問(wèn)題， 如文化的過(guò) 度模仿，文化的邊緣化等。對(duì)此，我們不得不思考武術(shù)將如何發(fā)展才不會(huì)在異族文化 沖擊的大潮下被遺失。1武術(shù)的功能和分類(lèi)今天我們探討武術(shù)的發(fā)展策略和方向， 就不得不討論它是如何產(chǎn)生的，它存在的 意義是什么，它具有哪些功能。1.1武術(shù)的本質(zhì)功能武術(shù)的本質(zhì)功能是武術(shù)安身立命的根基，什么是武術(shù)的本質(zhì)功能？武術(shù)的本質(zhì)功 能就是技擊，即人體格斗的技術(shù)，這已得到廣泛的認(rèn)可?？v觀武術(shù)形成和發(fā)展的歷史， 我們不難看出，在原始社會(huì)武術(shù)因滿足人類(lèi)生存、自衛(wèi)的需要而產(chǎn)生。原始先民在狩 獵活動(dòng)中不僅僅是為了獲取食物，更主要的是進(jìn)行自衛(wèi)

4、，這便產(chǎn)生了武術(shù)的雛形。原 始社會(huì)中，人類(lèi)因?yàn)槔娓鞑柯涫献逯g經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)斗、 戰(zhàn)爭(zhēng)，人們從戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)出 了許多凌亂的制敵殺敵之術(shù)，這便為武術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。為了提咼制敵殺敵的技 術(shù)，以及便于記憶、訓(xùn)練與傳授，人們將凌亂的動(dòng)作加工匯編成連貫的套路?？梢?jiàn)， 武術(shù)起源和產(chǎn)生決定了它最初作為一種技擊術(shù)而存在和發(fā)展。“在冷兵器時(shí)代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)之需，武術(shù)歷來(lái)受到統(tǒng)治者重視，從而極大推動(dòng)了傳 統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展”。在民間，由于長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂，以及盜寇橫行或江湖撕斗等因素，老 百姓也積極參與練習(xí)武藝以求自保。那時(shí)，“人們極為強(qiáng)調(diào)武術(shù)用作攻擊和防衛(wèi)的實(shí) 效性，幾乎一切與武術(shù)有關(guān)聯(lián)的研究活動(dòng)， 都以提高攻防能力為最基本的

5、目的， 即使 高度程式化的套路也不例外。”3所以，武術(shù)的本質(zhì)功能是技擊。1.2武術(shù)的其他功能及分類(lèi)雖然攻防技擊是武術(shù)的本質(zhì)功能，但除此之外武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中也衍生了其他功 能和旁枝。首先，武術(shù)具有體育屬性。強(qiáng)身健體是武術(shù)自產(chǎn)生起就具有的重大價(jià)值之一，特別是受到我國(guó)儒、道、釋思想及中醫(yī)理論等傳統(tǒng)文化的影響，在吸收氣功、導(dǎo)引之法而形成的健身養(yǎng)生類(lèi)武術(shù)，如太極拳、形意拳等，適宜不同年齡的人群練習(xí)。因?yàn)椤敖?jīng) 常從事武術(shù)練習(xí)，可以提高肢體的力量、柔韌性和協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)，促進(jìn)身體全面 而勻稱(chēng)的發(fā)展，達(dá)到健身健美的目的，同時(shí)，這種身體練習(xí)對(duì)呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、 心血管系統(tǒng)有良好的影響，起到延年益壽的作用?！?/p>

6、14所以，武術(shù)具有體育屬性。另一方面，人類(lèi)“需要精神上的追求和享受，特別是當(dāng)物質(zhì)富裕之后更是如此。 人們把武術(shù)中的技術(shù)動(dòng)作編串起來(lái)成為套路， 并不斷地加以豐富和美化來(lái)得到審美的 歡娛。”另外，“中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)慣于將技術(shù)藝術(shù)化這在很大程度上導(dǎo)致變質(zhì)的 純藝術(shù)表現(xiàn)類(lèi)武術(shù)套路的出現(xiàn)?！痹诠糯?，藝術(shù)表現(xiàn)類(lèi)武術(shù)沒(méi)有受到重視，但隨著時(shí) 代的發(fā)展，它走進(jìn)競(jìng)技體育的殿堂，從而進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。根據(jù)武術(shù)的功能，在新的歷史時(shí)期“武術(shù)應(yīng)按價(jià)值功能的主導(dǎo)因素分門(mén)別類(lèi)地發(fā) 展。以此，武術(shù)可以分為攻防技擊類(lèi)武術(shù)，藝術(shù)展現(xiàn)類(lèi)武術(shù)，健身養(yǎng)生類(lèi)武術(shù)3大類(lèi)。 他們作為不同的技術(shù)體系將成為今后武術(shù)發(fā)展的 3個(gè)方向?！?5 2武

7、術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀 2.1武術(shù)自身的發(fā)展變化隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束，武術(shù)的軍事價(jià)值逐步喪失，它迅速向近代體育靠攏。經(jīng) 過(guò)一百多年的滄桑，特別是建國(guó)后半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，以追求高、難、美、新為目標(biāo)的 競(jìng)技套路武術(shù)的發(fā)展，使藝術(shù)展現(xiàn)類(lèi)武術(shù)一度取代武術(shù)自古以來(lái)安身立命的根基一一 技擊類(lèi)武術(shù)而成為武術(shù)發(fā)展的主流。曾經(jīng)影響中國(guó)人達(dá)幾千年的武術(shù)文化和所形成的 尚武精神今天已不復(fù)存在。武術(shù)曾是大眾生活的一個(gè)重要內(nèi)容，它與安全的、健康的、 快樂(lè)的生活緊密相連。然而，改良后的武術(shù)在極力效仿西方，與西方接軌的背景下越 來(lái)越背離我們民族自己，它“不再是國(guó)民教育的重要內(nèi)容，不再被國(guó)人認(rèn)可，”武術(shù)“在一代一代以接受西方體育為主要內(nèi)

8、容的教育中，逐漸使當(dāng)代社會(huì)的主流人群對(duì)它 的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)變得陌生。參與人數(shù)在不斷的萎縮和孤零；老少皆愛(ài)、價(jià)值和功能 多樣化的武術(shù)正成為弱勢(shì)群體自?shī)首詷?lè)、 放任自流的文化存在形態(tài)，自成體系傳承有 序的傳統(tǒng)武術(shù)，正在走進(jìn)一個(gè)嚴(yán)重流失和消亡的必須保護(hù)的地步?！?.2異族體育對(duì)武術(shù)的沖擊由于我們?cè)诒久褡弩w育文化的建設(shè)上存在缺失和不完善，致使異族體育趁虛而 入，并不斷搶占我國(guó)傳統(tǒng)體育市場(chǎng)。武術(shù)在異族體育的夾縫中生存。因?yàn)楦牧己蟮奈?術(shù)脫離大眾生活，人們對(duì)這種“精英武術(shù)一競(jìng)技武術(shù)”的看法是“好看，不好練，不 實(shí)用”。而國(guó)外體育的新異性、娛樂(lè)性、多樣性等特征顯然符合人們求新、求變的心 態(tài)，為人們提供了更多的鍛

9、煉身體、休閑娛樂(lè)方式的選擇。在這里特別要指出的是韓國(guó)跆拳道對(duì)我國(guó)武術(shù)市場(chǎng)的沖擊。 曾經(jīng)看到這樣一篇報(bào) 道：在某城市的一個(gè)跆拳道館的門(mén)口有這樣一條廣告 “學(xué)習(xí)跆拳道，體驗(yàn)中華武術(shù)精 神。”“中國(guó)武術(shù)的千年魂魄卻要靠跆拳道去傳承，這不能不說(shuō)是中國(guó)武術(shù)的悲哀。 ” 也是中國(guó)文化和中國(guó)人的悲哀。網(wǎng)上曾做過(guò)一次調(diào)查，在“武術(shù)與跆拳道對(duì)比”的問(wèn)答中，大部分人會(huì)選擇跆拳 道。因?yàn)榕c武術(shù)相比，跆拳道動(dòng)作簡(jiǎn)單實(shí)用，能在短期內(nèi)提高防衛(wèi)能力；而武術(shù)則不 同，繁瑣復(fù)雜的動(dòng)作，不僅難學(xué)不實(shí)用，而且需要長(zhǎng)時(shí)間的基本功練習(xí)才能有成效。 一個(gè)初中的學(xué)生說(shuō)，他雖然很喜歡武術(shù)，因?yàn)槲湫g(shù)是我國(guó)的優(yōu)秀文化，但在選擇的時(shí) 候他選擇了后

10、者，由于現(xiàn)在學(xué)習(xí)忙課余時(shí)間很少，不可能有太多的時(shí)間去學(xué)習(xí)動(dòng)作復(fù) 雜的武術(shù)。而跆拳道就不一樣了，放學(xué)后就可以去道館練習(xí)，即可以鍛煉身體還能夠 釋放壓力。很明顯，“現(xiàn)在青年學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越多，學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力越來(lái)越大.” 人們需要一種釋放壓力，發(fā)泄壓抑的方式，普通人很難有更多的閑余時(shí)間去進(jìn)行復(fù)雜 的體育運(yùn)動(dòng)。而跆拳道因具有諸多特點(diǎn)而成為人們的選項(xiàng)。所以，跆拳道“近年來(lái)風(fēng) 靡中國(guó)，逐漸成為一種在年輕人看來(lái)頗為時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)，甚至是酷的標(biāo)志。來(lái)自國(guó) 外的武技項(xiàng)目和中國(guó)武術(shù)開(kāi)始爭(zhēng)奪市場(chǎng)，并逐漸取得青少年的認(rèn)可和追隨?！鄙踔劣袌?bào)道說(shuō)，跆拳道已經(jīng)把中華武術(shù)踢出了都市時(shí)尚。 這些事實(shí)和現(xiàn)象難道不值得我們深

11、思嗎？3武術(shù)發(fā)展的策略3.1武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以繼承民族文化和弘揚(yáng)民族精神為使命文化是民族的靈魂，世界上每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都有屬于自己的文化形式和文化特 色。具有幾千年文化底蘊(yùn)的武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中它逐步形成的一整套完整的 思維方式、價(jià)值觀念、道德風(fēng)尚、處事方法和行為習(xí)慣對(duì)中國(guó)人的影響是深遠(yuǎn)的。它 作為民族傳統(tǒng)體育的杰出代表已經(jīng)形成世界范圍內(nèi)的民族文化認(rèn)同，它所具有的民族特性成為識(shí)別中華民族與其它民族的最具代表性的標(biāo)志性文化表現(xiàn)形式之一，然而今天我們必須認(rèn)識(shí)到武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。近代以來(lái)，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界不同地區(qū)的文化在一 起碰撞、交融及轉(zhuǎn)生，由于受到西方強(qiáng)勢(shì)文化的

12、影響，“對(duì)于發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家而言，走向世界就意味著試圖受到西方本位的世界主流經(jīng)濟(jì)秩序的接受和肯定，其實(shí)質(zhì)既是西方化?！蔽湫g(shù)在效仿西方超越西方的大環(huán)境下迅速向西方競(jìng)技體育的模式靠攏，過(guò)分追求 競(jìng)技化創(chuàng)新，把本屬于自己優(yōu)秀的東西丟失了。 這表現(xiàn)在把西方體育思想的形式和范 疇強(qiáng)加在傳統(tǒng)武術(shù)身上，以西方體育的標(biāo)準(zhǔn)去衡量傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)劣和取舍， 這充分說(shuō) 明我們文化主體性的遺失。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱和根基?！叭绻覀兾幕羞B個(gè)性的東西都丟失了，我們也就無(wú)法再擁有識(shí)別我們身份的東西了， 或者說(shuō)我們 已經(jīng)無(wú)法稱(chēng)其我們?yōu)橹袊?guó)人了。 ”9在科技興國(guó)，文化立國(guó)的今天，我們應(yīng)清楚的認(rèn)

13、識(shí)到堅(jiān)持文化上的個(gè)性和自我是何等的重要。附著和依附是難以自立的，正如一位國(guó)際知名學(xué)者所說(shuō)，“中國(guó)有很多機(jī)會(huì)，我愿意指出它的一個(gè)根本的機(jī)會(huì)，就是存在著 一個(gè)文化上的中國(guó)?！?03.2武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以遵循市場(chǎng)規(guī)律為主導(dǎo)，以迎合大眾為目標(biāo)當(dāng)前，我們武術(shù)面對(duì)的文化危機(jī)源自全球化的發(fā)展。 不同地區(qū)、不同民族的文化 在一起競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)對(duì)所有的文化形態(tài)進(jìn)行著選擇。 隨著人們選擇機(jī)會(huì)的增多，面對(duì)開(kāi) 放的文化，開(kāi)發(fā)的民眾心態(tài)，人們的文化品位在多元的選擇中搖曳。 武術(shù)作為人們文 化選擇的對(duì)象，盡管有中國(guó)人對(duì)它的情感傾向，但這并不能決定它是唯一的選擇對(duì)象。 只有那些迎合人們消費(fèi)心理的文化才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。而我們?cè)诮?/p>

14、學(xué)領(lǐng)域“幾十年不變的武術(shù)教材，規(guī)格嚴(yán)謹(jǐn)卻缺少生氣多年來(lái)的教學(xué)模式是從基本功到套 路枯燥、單調(diào)又難學(xué)?！?11顯然這是不能適應(yīng)市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)的。在新的時(shí)期，武術(shù)如何發(fā)展才能既滿足時(shí)代的需求， 又能保持本身的民族性，首 先，我們應(yīng)該意識(shí)到武術(shù)的發(fā)展應(yīng)以迎合大眾的需求為原則。“文化傳播理論認(rèn)為，一種文化的存在和發(fā)展，一種文化是否具有鮮活的生命力，最直接、最簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)標(biāo) 準(zhǔn)是看這種文化受眾的人口數(shù)量多少。”武術(shù)要想取得較好的發(fā)展，它就必須創(chuàng)新和突破。首先是內(nèi)容上的創(chuàng)新，上文將武術(shù)按功能分為三大類(lèi)，即攻防技擊類(lèi)武術(shù)、 健身養(yǎng)生型武術(shù)和藝術(shù)展現(xiàn)型武術(shù)，今后武術(shù)應(yīng)朝這三個(gè)方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，隨著人們對(duì)自身健康狀

15、況的日益重視和對(duì)刺激生活的追求，特別是全民健身運(yùn)動(dòng)和終身體育的發(fā)展，越來(lái)越多的人傾向于參與激烈的對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)來(lái)釋放生 活、工作、學(xué)習(xí)、就業(yè)的壓力。健身養(yǎng)生類(lèi)武術(shù)和攻防技擊類(lèi)武術(shù)有很大的發(fā)展?jié)摿Α?由于藝術(shù)展現(xiàn)類(lèi)武術(shù)是競(jìng)技武術(shù)， 是專(zhuān)業(yè)隊(duì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，難以普及，在這里就不多討 論了。當(dāng)前在大眾健身中選擇武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要是中老年人。由于中老年人受生理?xiàng)l件的制約，不適宜高強(qiáng)度、大負(fù)荷、長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，往往只能以輕緩的運(yùn)動(dòng)為主，因而， 太極拳等成為他們的首選。隨著老年人數(shù)量的增多，我國(guó)已進(jìn)入了人口老齡化國(guó)家的行列。武術(shù)工作者應(yīng)編排更多適合老年人的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，這是我們今后社區(qū)體育發(fā)展的重中之重。然而不僅老年人適宜

16、，“在當(dāng)今世界利欲膨脹、物欲橫流、精神匱乏的時(shí) 代，健身養(yǎng)生類(lèi)武術(shù)所具有強(qiáng)身健體、 修身養(yǎng)性功能，體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)的養(yǎng)生觀和人 生哲理，是其他體育項(xiàng)目和文化難以取代的?！蔽湫g(shù)工作者還應(yīng)從全民健身與終身 體育的角度，針對(duì)不同年齡階段的人，編排適宜他們的武術(shù)運(yùn)動(dòng)。近年來(lái)，隨著搏擊熱的盛行，這為武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的大環(huán)境， 因?yàn)槲湫g(shù)的 本質(zhì)就是攻防技擊。防衛(wèi)實(shí)用功能是絕大多數(shù)青少年學(xué)習(xí)技擊運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)。因不了解武術(shù)的分類(lèi)，以為武術(shù)就是競(jìng)技套路，結(jié)果選擇了國(guó)外的武技。這是當(dāng)前跆拳道 在中國(guó)盛行的一個(gè)重要因素，特別要指出的是我國(guó)的散打運(yùn)動(dòng)，它為武術(shù)運(yùn)動(dòng)注入了 新的活力?！暗钊诉z憾的是，我國(guó)現(xiàn)在的散手

17、缺少能夠體現(xiàn)具有武術(shù)特征的技術(shù)， 不少散手運(yùn)動(dòng)員甚至連武術(shù)基本功也沒(méi)練過(guò)，他們的武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)一般都比較差，”12因此，有人懷疑套路是不是散手的基礎(chǔ)。其實(shí)，套路和套路是有區(qū)別的，我們不能 把改良后的競(jìng)賽套路與為了便于記憶、 傳授、訓(xùn)練而將單一技擊動(dòng)作串連起來(lái)的傳統(tǒng) 武術(shù)套路相提并論?！爸袊?guó)武術(shù)的傳統(tǒng)訓(xùn)練往往以基本功為基礎(chǔ)。先學(xué)套路，待熟練 后老師逐步講解每個(gè)技擊方法的攻法， 防法及各種變化。把套路拆為散式，此過(guò)程叫 做遞手或喂手。在此基礎(chǔ)上再過(guò)度到隨意使用方法的對(duì)抗性練習(xí)，以進(jìn)一步提高練習(xí)者的攻防實(shí)戰(zhàn)的能力。” 13反復(fù)操練自然就會(huì)在實(shí)戰(zhàn)中達(dá)到自運(yùn)化的攻防技擊效果， 所以說(shuō)“套路是散手的基礎(chǔ)”，

18、散手運(yùn)動(dòng)員應(yīng)增加傳統(tǒng)套路的應(yīng)用練習(xí)。另外，武術(shù)的創(chuàng)新還應(yīng)體現(xiàn)在傳播和推廣方式上?！爸袊?guó)古代的宗族本位思想使 武術(shù)在家族和類(lèi)似于宗族的組織中流傳?！庇捎凇笆艿椒饨ㄉ鐣?huì)封閉的自然經(jīng)濟(jì)和嚴(yán) 格的宗族制度的影響。不可避免的帶有濃厚的封閉保守性。 在特定的歷史時(shí)期中，武 術(shù)一直在狹小的圈子里互相傳授，并形成了一種傳程形式，固定了下來(lái)。”9正因如此，中國(guó)武術(shù)在其久遠(yuǎn)的發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有形成類(lèi)似于西方體育項(xiàng)目的統(tǒng)一化，而是形成了不同流派不同風(fēng)格的拳種?！袄缫渣S河中下游為中心的少林拳系；以閩、粵、 浙為中心的南拳拳系；以四川為中心的峨眉拳系；以湖北、江蘇、四川為中心的武當(dāng) 拳系；以山西、河北、河南為中心的形意拳

19、系；以河北、河南、北京為中心的太極拳 系?！?然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，那種保守的宗族文化終究無(wú)法抗拒歷史的潮流而走 向消亡。為了繼承和傳播豐富的傳統(tǒng)武術(shù)，在傳播中就應(yīng)打破陳規(guī)，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)， 有所突破，傳統(tǒng)的那種保守觀念在當(dāng)今社會(huì)中注定是要失敗的。 我們應(yīng)以市場(chǎng)規(guī)律去 開(kāi)拓武術(shù)的傳播形式。我們可以借鑒跆拳道的推廣模式，以俱樂(lè)部的形式發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)和民間武術(shù)。但與跆拳道不同的是，我們沒(méi)有必要去統(tǒng)一各武學(xué)流派，而應(yīng)該象“中 國(guó)功夫”在國(guó)外的推廣模式那樣，按其門(mén)派拳種自行發(fā)展，讓我國(guó)各武學(xué)流派能夠“遍 地開(kāi)花，百家爭(zhēng)鳴”。應(yīng)該大力鼓勵(lì)民間武師走出來(lái)推廣他們的拳種，“不在沉默中爆 發(fā)，就在沉默中滅亡

20、”，那些身懷絕技的民間武師只有走出來(lái)把自己的拳種發(fā)揚(yáng)光大， 才能“光耀拳祖，流芳百世”，狹隘的保守觀念只能使本派拳種走向消亡。要特別指 出的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我們要把它打造成為一種贏利產(chǎn)業(yè)，要讓拳師們把它看作一種職業(yè)和事業(yè)去發(fā)展，否則無(wú)法持續(xù)。我們只有以市場(chǎng)的運(yùn)作模式去發(fā)展和推廣傳統(tǒng) 武術(shù)，才能更務(wù)實(shí)的挖掘和保護(hù)民間武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)。對(duì)于這樣的發(fā)展策略，我們可以在高校做試點(diǎn)嘗試，政府應(yīng)給予優(yōu)惠政策，校方 提供便利條件，鼓勵(lì)民間武師到學(xué)校開(kāi)辦“傳統(tǒng)武術(shù)俱樂(lè)部”以宣傳我國(guó)傳統(tǒng)文化。 高校中青年人開(kāi)放的特性決定他們是比較樂(lè)意接受和參與這種新鮮刺激的運(yùn)動(dòng)，這符合青年人求新、求異的心態(tài)和緩解學(xué)習(xí)、就業(yè)壓力

21、的需求，迎合他們樂(lè)于參與刺激對(duì) 抗動(dòng)運(yùn)的心理，還能夠達(dá)到他們健身和增強(qiáng)防衛(wèi)能力的目標(biāo)。 再加上高校人口集中等 客觀條件的存在，俱樂(lè)部是能夠發(fā)展下去的，試點(diǎn)成功后迅速在全國(guó)推廣，在全球發(fā) 展，收復(fù)被異族體育侵占的領(lǐng)地，使我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)回歸主流文化并在世界文化市場(chǎng) 上占有一席之地。4小結(jié)“文化全球化是一個(gè)必然趨勢(shì)，世界各民族文化的發(fā)展面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)”1如何保護(hù)自己民族的文化和個(gè)性，成為我們秉持“科技興國(guó)，文化立國(guó)”必須考慮的 問(wèn)題，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，武術(shù)的發(fā)展只有遵循市場(chǎng)規(guī)律，通過(guò)一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制 去迎合大眾需求，才能使傳統(tǒng)武術(shù)從邊緣文化回歸主流文化的地位。此文能夠順利完成得到很多人的幫助，在

22、此表示由衷的感謝。首先謝謝指導(dǎo)教師 楊生源教授，楊老師在論文的定題和修改中投入了很大的心力。 還有圖書(shū)管理員劉老 師和打印室的李老師以及同學(xué)在論文的完成中給予的便利和幫助，再次表示謝意。參考文獻(xiàn)：1 田學(xué)建，邱丕相.全球化中傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展策略研究J.中國(guó)體育科技，2007,43(5) :49-51.2 頡霖.清末火器的廣泛使用對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響J.體育文化導(dǎo)刊，2007(12):15-18.3 揚(yáng)建營(yíng)，徐培文.古代武術(shù)宏觀發(fā)展的研究J.浙江體育科學(xué)，2007，29(2):37-42.4 肖紅征，曾于慶.武術(shù)理論研究若干問(wèn)題的討論J.體育科學(xué)，2004, 24(8):70-75.楊建營(yíng)從20世紀(jì)

23、武術(shù)的演進(jìn)歷程探討其發(fā)展趨勢(shì)J.體育科學(xué)，2005，25(7):53-57. 王崗，田桂菊.回歸主流文化的中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略J.中國(guó)體育科技，2007，43(5):53-57.7 邱丕相，馬文國(guó).關(guān)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的幾點(diǎn)思考J.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,11:32-36.8 崔浩瀾.“韓流”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的沖擊與反思J.體育文化導(dǎo)刊，2007(11):22-24.9 方國(guó)清，高成強(qiáng)，王剛.中國(guó)武術(shù)：一種濃郁的宗族文化J.體育文化導(dǎo)刊，2007(11):18-21.10 薛曉源.前沿問(wèn)題前沿思考M.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006，56-58.11 邱丕相.武術(shù)文化與教育研究的當(dāng)代意義J

24、.體育教學(xué)，2005，25(2):1.12 田桂菊.從武術(shù)的本質(zhì)特征論中國(guó)武術(shù)的發(fā)展方向J.體育文化導(dǎo)刊，2005(3):5-6.13 溫力.武術(shù)傳統(tǒng)技術(shù)體系和訓(xùn)練體系的形成J.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，31(2):13-17.14 彭福棟.試析武術(shù)文化的特征J.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5):41-42.8Martial arts in market economy time development humbleopinionAbstract： The martial arts are China traditi on al culture treasure, is the n ati onal culture esse