小學(xué)語文論文：淺談小學(xué)生古詩的審美接受

1、風(fēng) 景 這 邊 獨(dú) 好 淺談小學(xué)生古詩的審美接受 摘要 古詩是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源，是小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。但在今天，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改革開放的深入，古詩教學(xué)在逐漸地被淡化，或是簡單地背誦，或是機(jī)械地理解，孩子們學(xué)習(xí)古詩的興趣日益退化，筆者嘗試著從“古詩的審美接受”入手，以人教版小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中選取的古詩為主要研究對象，從“古詩的選取”和“小學(xué)生文學(xué)能力”兩個(gè)方面來分析小學(xué)生的古詩審美接受，研究 “小學(xué)生古詩審美接受的過程”，同時(shí)提供一些最基本的“古詩接受的方法”，希望對小學(xué)的古詩教學(xué)有一定的借鑒作用。關(guān)鍵詞古詩 審美 教育古詩是中華

2、民族藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨的明珠，它凝煉含蓄的語言，深邃的意境，倍受人們的喜愛。它以極簡練、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了深摯的情感，千百年來膾炙人口。作為中華民族的文化瑰寶，其價(jià)值不僅在于給人以藝術(shù)的熏陶，更能啟迪人的思想，陶冶人的性情。古詩作為中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源。小學(xué)語文教材中選編了數(shù)十首古詩，因此，古詩教學(xué)成了小學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分。小學(xué)語文新大綱在“附錄”中又推薦了70首小學(xué)生古詩詞背誦篇目，由此數(shù)量上的增加，可以明顯看出，其目的是為了加強(qiáng)古詩教學(xué)，擴(kuò)大小學(xué)生對詩詞的閱讀，這應(yīng)當(dāng)引起我們的足夠重

3、視。但是我們也必須看到，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改革開放的深入，古詩教學(xué)在逐漸地被淡化，或是簡單地背誦，或是機(jī)械地理解，孩子們純粹是為了應(yīng)試而在學(xué)習(xí)古詩。同時(shí)，我們還可以看到一個(gè)“退變”的現(xiàn)象，往往是幼兒園的孩子會背很多古詩詞，對古詩詞有著一定的朦朧的興趣，到了小學(xué)便逐漸淡化，到了成人，就可能已是一片“荒蕪”了。筆者嘗試著從“古詩的審美接受”入手，以人教版小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中選取的古詩為主要研究對象，研究 “小學(xué)生古詩審美接受的過程”，同時(shí)提供一些最基本的“古詩接受的方法”，希望對小學(xué)的古詩教學(xué)有一定的借鑒作用。一、從對古詩的選取來看小學(xué)生的古詩審美接受一部小說，如果無人閱讀就只是一本印著鉛

4、字的書；一件雕塑，如果無人觀賞就只是一塊石頭或青銅。藝術(shù)作品的存在和物質(zhì)的存在之不同處，就在于它作為審美對象，總是在訴諸人的感官并引起相應(yīng)審美經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候才存在。任何有生命力的藝術(shù)作品，既離不開主體的審美創(chuàng)造，也離不開欣賞者的審美接受；藝術(shù)作品的審美價(jià)值只有經(jīng)由審美接受的過程才能最終體現(xiàn)出來。20世紀(jì)60年代中期出現(xiàn)于國際美學(xué)界的接受美學(xué)，便強(qiáng)調(diào)研究讀者在閱讀和接受文學(xué)作品過程中表現(xiàn)出來的因素和規(guī)律，主張從讀者審美接受的能動性方面入手，揭示作家、作品和讀者三者之間的辯證關(guān)系。我們從人教版小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中選取的古詩中不難看出，它們是經(jīng)過精心挑選的，努力實(shí)現(xiàn)著和小學(xué)生的詩歌審美接受的同步。

5、附：小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中古詩選取一覽表：冊 數(shù)選取古詩第一冊一去二三里 畫第二冊春曉 村居 所見 小池第三冊贈劉景文 山行 回鄉(xiāng)偶書 贈汪倫第四冊草 宿新市徐公店 望廬山瀑布 絕句第五冊望天門山 飲湖上初晴后雨 夜書所見 九月九憶山東兄弟第六冊詠柳 春日 乞巧 嫦娥第七冊題西林壁游山西村黃鶴樓送孟浩然之廣陵送元二使安西第八冊望洞庭獨(dú)坐敬亭山鄉(xiāng)村四月四時(shí)田園雜興第九冊泊船瓜洲 秋思 第十冊牧童 舟過安仁 第十一冊詩經(jīng) 采薇 春夜喜雨第十二冊七步詩、鳥鳴澗、江畔獨(dú)步尋花、竹石、石灰吟、聞官軍收河南河北、已亥雜詩（一）節(jié)奏鮮明，音韻和諧、瑯瑯上口 當(dāng)幼兒還在母親的懷抱里，不懂語言，也不會思維，

6、甚至視覺還不很發(fā)達(dá)的時(shí)候，其聽覺卻已經(jīng)形成，雖然還聽不懂母親哼唱的內(nèi)容，但柔和的音調(diào)、歡快的節(jié)奏足以使他們獲得聽覺和感官上的愉悅。隨著幼兒大腦的逐漸發(fā)育，其感覺和思維迅速發(fā)展起來，幼兒感知事物的能力也相應(yīng)地迅速提升。這時(shí)，那些節(jié)奏鮮明、自然流暢的語言最容易被他們所接受。古詩作為一種和樂之文字，音樂之美是與生俱來的。我們從教材中選用的古詩看，都是五言或七言的絕句。五言句常分兩逗，落在第二字與第五字，有時(shí)第四字亦稍頓；七言句通常分三逗，落在第二、四和第七字，有時(shí)第六字亦稍頓。讀到逗處略延長，產(chǎn)生節(jié)奏。這節(jié)奏大半是音樂的而不是語言的。這樣簡短好記、瑯瑯上口的古詩如同兒歌，使兒童聽得懂，樂于誦讀。（二

7、）內(nèi)容淺顯，充滿童趣，健康向上 小學(xué)階段學(xué)生的想象思維處于主導(dǎo)地位，所以對于那些內(nèi)容淺顯，富有童趣的古詩孩子們更容易接受。詠柳通過柳樹這一春天最普通的事物形象的勾勒，讓孩子形象地感受到了春天的欣欣向榮，一個(gè)“二月春風(fēng)似剪刀”讓人不由地把春天直現(xiàn)成一個(gè)頑皮的孩童，就像小讀者自己。同樣是寫“柳”，古詩中就有很多，寓意也多種多樣：或寄予離愁，或隱射情思；或船頭折柳，或清明插枝孩子們還無法體會那些細(xì)膩而蕩腸的情緒，盡管優(yōu)秀也是不宜被兒童接受。（三）形象單純，意蘊(yùn)簡明，便于理解 古詩中有許多優(yōu)秀作品往往蘊(yùn)涵著作者的豐富的主觀感受，折射著鮮明的時(shí)代烙印，意蘊(yùn)深邃。但是因?yàn)槭且孕W(xué)生作為主要接受對象，就應(yīng)該

8、選擇些藝術(shù)形象單純，表現(xiàn)的審美意蘊(yùn)比較簡明的，這樣更便于兒童理解和接受。古詩中的形象可以是人物，可以是動植物，也可以是一個(gè)場面情景，還可以是一組相關(guān)聯(lián)的人物或事物。像回鄉(xiāng)偶書中晚年歸來的游子，詠柳中的柳樹，宿新市徐公店中兒童追蝶的場面。當(dāng)然，隨著小學(xué)生年齡的增長，也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)剡x擇一些形象飽滿、意蘊(yùn)相對豐厚的古詩來欣賞。如舟過安仁中，同樣選取了一個(gè)很富有童趣的鏡頭，除了描寫看到的鏡頭之外，作者筆鋒一轉(zhuǎn)：“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)?！迸?，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)??！既寫出了孩童的機(jī)智和童真，又讓孩子們萌發(fā)了對科學(xué)的興趣。二、從小學(xué)生文學(xué)能力來看

9、小學(xué)生的古詩審美接受小學(xué)生的文學(xué)能力是小學(xué)生作為文學(xué)接受者的主體性的體現(xiàn)，是主題對于文學(xué)客體的特定的審美接受乃至再造能力。方衛(wèi)平在兒童文學(xué)接受之維中把兒童的文學(xué)接受劃分為三級水平，即：“初級的感官性接受水平”、“二級的想象性接受水平”和“三級的理解性接受水平”。這三級位差的接受特征正是對不同年齡階段兒童閱讀接受特點(diǎn)的概括，對小學(xué)生的古詩閱讀接受有著同樣的意義。（一）第一層面感官性的初級接受狀態(tài)低段小學(xué)生一邊學(xué)習(xí)文字，一邊接受古詩，更多地通過教師的講解或各種現(xiàn)代媒體的媒介訴諸其感官的刺激來欣賞古詩。所以，這一時(shí)期，古詩文本的語音層面對學(xué)生來說就顯得特別的重要。 一去二三里，煙村四五家（jia）。

10、 亭臺六七座，八九十枝花（hua）。這是一首古代童謠，它向我們呈現(xiàn)了一幅郊外的美景：在不遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)小山村，炊煙裊裊，住著幾戶人家。山里幾座亭臺錯(cuò)落有致地排列著，樹上、路邊盛開著各種美麗的花。這首童謠巧妙地把一至十的數(shù)字鑲嵌其中，“家”、“花”“a”字韻，讀來瑯瑯上口。春曉 孟浩然春眠不覺曉（xiao），處處聞啼鳥（niao）。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少（shao）。春曉給我們展現(xiàn)的是一幅雨后清晨的春景圖。它看似平淡，卻韻味無窮。不寫繁花似錦，不寫芬芳醉人，只用寥寥數(shù)筆，就把那不經(jīng)意的一瞬間感受到的濃濃春意勾勒得淋漓盡致。孩子們在誦讀中，不僅可以從中感受到美麗的景，而且可以邊誦邊演，極富感染力

11、。雖然描寫春天的古詩比比皆是，但春曉仍是一首最佳之選。因此在這個(gè)階段古詩的教學(xué)應(yīng)特別注意語言的淺顯性、可感性、音樂性和游戲性，尤其要注重媒體的恰當(dāng)運(yùn)用。 （二）第二層面想象性的中級接受狀態(tài)隨著小學(xué)生文學(xué)能力的提高，他們對古詩的感受逐漸從語音層面進(jìn)一步擴(kuò)展到語象層。對語象層的感受有賴于語言符號能力的發(fā)展和想像力的發(fā)展。處于這一層面的小學(xué)生對古詩中的細(xì)節(jié)和故事性會傾注更加的興趣，無須特別的指引就可進(jìn)入古詩的境界中去尋找在現(xiàn)實(shí)中相似的畫面，并通過幻想愿望，體驗(yàn)一種心馳神往的自我經(jīng)歷的游歷。我們可以從兩組古詩的選取中一窺究竟：贈汪倫李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。贈劉景

12、文荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。 兩首臨別贈詩分別從“情節(jié)”和“色彩”兩個(gè)方面著手，極好地激發(fā)了小學(xué)生的審美興趣：贈汪倫里的李白和汪倫，桃花潭水和踏歌聲，“將欲行”和“送我情”，構(gòu)成了一幅有聲有色有形有情的寫意畫。也許，當(dāng)孩子們和好朋友分手時(shí)，會情不自禁地吟起這首古詩。贈劉景文中那傲寒斗霜的菊花，那金黃的橙子、青綠的橘子一定會讓此時(shí)的小學(xué)生產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。乞巧七夕今宵看碧霄，牛郎織女渡鵲橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲兒百條。嫦娥云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沈。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。這是兩首想象豐富、流傳很廣的古詩，都涉及到家喻戶曉的神話傳說故事，特別是

13、前一首傳說是一個(gè)六歲的兒童唐代的林杰寫的，淺顯易懂，這與這一時(shí)期兒童想像性的文學(xué)接受的特點(diǎn)達(dá)到了一種天然的契合。但是要注意的是，這時(shí)他們還不能完全體會到古詩中深刻的主題內(nèi)涵，在教學(xué)后者是切忌挖得太深。（三）第三層面理解性的高級接受狀態(tài)到了高段，小學(xué)生具有了一定的審美理解能力，不僅只停留在淺表的感知層面上，而應(yīng)進(jìn)一步深入文本的意味層，達(dá)到對文本的更深刻的審美理解和感悟。因此，這時(shí)我們提供的古詩可以比較講究內(nèi)涵和主題的豐富性，從中獲取更多的生活意味和人生體驗(yàn)。牧童草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。牧童一詩，教師在教學(xué)中，除了讓孩子們感受到 “日出而作，日落而息”的生活

14、的安然與恬靜，感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。也可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓他們嘗試著去看待不同的生活方式。三、小學(xué)生古詩審美接受前的心理準(zhǔn)備。 我們說，一部作品、一首詩歌對不同的讀者來說肯定會產(chǎn)生不同的接受反應(yīng)。這里的原因是多種多樣的，但是不同的接受目的，就會產(chǎn)生不同的接受效果，這叫做“接受前的心理準(zhǔn)備?！?。我們對小學(xué)生的現(xiàn)狀進(jìn)行概括，大致可以分為以下幾種：（一）休閑、消遣性的吟誦。 由于在幼兒時(shí)期，長輩們經(jīng)常以背誦古詩作為一種休閑時(shí)對孩子的消遣性的教育方式，孩子們熱衷于在群體中瑯瑯地背誦。它幾乎沒有或極少有外界的壓力和逼迫，更多是一種“隨意”的吟誦。它應(yīng)是古詩作為文學(xué)功能的一種很本真的體現(xiàn)。

15、 我們在教學(xué)中可以充分利用這些有利的資源，讓孩子們把學(xué)前學(xué)會的這些詩歌作為兒歌或游戲的內(nèi)容在課余進(jìn)行吟誦。（二）被畫面、音韻等所吸引。 近年來隨著現(xiàn)代傳播媒體的迅猛發(fā)展，出版商運(yùn)用畫冊、書籍、碟片等越來越多的宣傳途徑來普及古詩。這些色彩豐富、音像結(jié)合的形式極大地吸引了孩子們的注意力，使他們對古詩產(chǎn)生了一定的興趣。（三）鑒賞與審美。 也有部分少年兒童愛好文學(xué)，把閱讀古詩詞作為一種生命的享受，一種提高自身文學(xué)修養(yǎng)的重要途徑來看待。這種主要從鑒賞、審美的目的出發(fā)的閱讀接受，使接受者能夠獲得各個(gè)更多的藝術(shù)審美享受和提高。（四）被動接受。 在古詩接受中，還有一部分小讀者是一種被動的接受。比如，老師一定讓

16、我們學(xué)會，考試要用的，或者是父母讓我們記住等抱著必須要完成的任務(wù)來閱讀。 無須贅言，小學(xué)的課堂教學(xué)很大程度上是第四種心理，這樣因?yàn)閹в休^強(qiáng)的功利性，難以激發(fā)小讀者的閱讀熱情。所以，我們在教學(xué)中，必須從古詩本身的審美接受出發(fā)，努力通過多種手段，使小讀者化被動為主動，產(chǎn)生一定的興趣，進(jìn)而達(dá)到比較好的閱讀效果。四、小學(xué)生古詩審美接受的方法 接受者在接受過程中產(chǎn)生了直覺，僅僅是接受的開始。真正的接受，應(yīng)該是用腦子思索以后所產(chǎn)生的各種想法。我們觀察小學(xué)生的行為，古詩接受的途徑和方法大致有以下幾種。（一）吟誦文學(xué)是語言的藝術(shù)，古詩則是用最精粹的語言寫成的。因此，在古詩教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生品味語言美，對于理 解古

17、詩的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，以及提高學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，都具有十分重要的意義。 古詩的語言美，首先是指語言的音樂美。原始詩歌是原始人類在勞動過程中，為協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏和激發(fā)勞動熱情的歌唱。它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字?jǐn)?shù)、句數(shù)的整齊、均衡。因此，凡稱詩，即便不唱，誦讀起來也瑯 瑯上口，鏗鏘有聲，自然而然地產(chǎn)生樂感，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美，因此，吟誦是古詩接受的一個(gè)主要途徑和方法。如李白的靜夜思：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹娭幸弧⒍?、四句的“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”押韻，但句內(nèi)平仄交錯(cuò)，句間平仄相對，充分顯示出語言的音韻美。古詩

18、的節(jié)奏五言詩與七言詩也截然不同，五言詩如李賀的馬：“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快馬 踏清秋。”七言詩如李白的早發(fā)白帝城：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日 還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！惫?jié)奏劃分各不相同，古詩的語言就顯示出一種疏密相間、緩急交替、整齊勻稱的節(jié)奏美。 古詩的語言美，還指語言的精確美、凝煉美。每首古詩的字?jǐn)?shù)有限，因而詩人十分講究用詞的精當(dāng)確切、 凝煉含蓄，有時(shí)一字一詞，包含極豐富的內(nèi)容。如李白的望天門山：“天門終斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！痹妼懱扉T山附近長江的雄偉景色，以簡潔的畫面，表現(xiàn)長江的磅礴水勢及天門山夾江對峙的險(xiǎn)要，其中“兩岸青

19、山相對出，孤帆一片日邊來。”這一句中的“出”和“來”化靜為動，惟妙惟肖地表現(xiàn)出地勢的險(xiǎn)要，給人以動態(tài)美。 古詩的語言美，也表現(xiàn)在語言風(fēng)格的多樣性上。不同的作品或不同的詩人，表現(xiàn)出不同的語言風(fēng)格。如李白詩歌的豪放，杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)，白居易詩歌的通俗等，顯示出古代詩 人語言的不同風(fēng)格之美。吟誦古詩既要注重它的音樂節(jié)奏；同時(shí)也要注意它的語言節(jié)奏，使小讀者便于聯(lián)系生活，進(jìn)行表演，造成一種一塵不染的心境，從而聚精會神地陶醉與古詩的意境。（二）聯(lián)想 古詩的特點(diǎn)是短小精悍，又和兒童有一定的距離。吟誦古詩，從它的意境中，或一句話、一個(gè)詞、一個(gè)物象，由此及彼而想到生活中的某種人，某件事情，某個(gè)場景，這種聯(lián)想的方式

20、，實(shí)際上就構(gòu)成了古詩接受的另一個(gè)主要途徑和方法。 聯(lián)想產(chǎn)生時(shí)，實(shí)際上已意味著小讀者的思維已從直覺進(jìn)入了意識之中。聯(lián)想在大多數(shù)情況下會使接受者產(chǎn)生一種愉悅。如杜甫的絕句(兩個(gè)黃鸝)有視覺上的黃鸝、翠柳、青天、白鷺，有聽覺上的黃鸝的鳴叫，有近景“萬里船”，遠(yuǎn)景“千秋雪”等，作者從多角度為我們構(gòu)建了一幅聲、色，動、靜，遠(yuǎn)、近，線點(diǎn)面結(jié)合的絢麗而生動的春的立體圖景。只要教師啟導(dǎo)得當(dāng)，這幅美麗的圖畫便會通過學(xué)生的聯(lián)想映現(xiàn)在他們的腦海，產(chǎn)生如臨其境的感受，令他們久難忘懷。又如鋤禾中“粒粒皆辛苦”句，學(xué)生一開始都譯成“一粒一粒都飽含著辛苦”，老師啟發(fā)學(xué)生：回憶一下在農(nóng)村或電視中看到過的農(nóng)民酷暑時(shí)種下秧苗，刮

21、風(fēng)下雨天施肥拔稗草，涼秋天氣收割稻子的情景。然后再翻譯，便會想到應(yīng)該是“一粒一粒都飽含著老農(nóng)的辛苦”，利用聯(lián)想把詞與詞之間的空白填補(bǔ)了起來，激發(fā)了他們對農(nóng)民這個(gè)主體人物的認(rèn)識。（三）想象 想象區(qū)別于聯(lián)想的最大特征就在于它的創(chuàng)造性。它不為作品所拘泥，也不受某種思維定勢的束縛，給小讀者以更大的思維空間。有了想象就更能充分地來領(lǐng)略作品的意蘊(yùn)和古詩友誼留存的藝術(shù)空間以及意境為讀者提供的思索。古詩具有簡潔、抒情、篇幅短小而豐富的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)要充分了解詩中意境，詩句的言外之意，就要靠自己去補(bǔ)充和領(lǐng)悟，這當(dāng)中就發(fā)揮了學(xué)生的想象力。同時(shí)對于小學(xué)生而言，他們有豐富的想象力，可以利用古詩作為一個(gè)起點(diǎn)，去聯(lián)想、補(bǔ)充和

22、創(chuàng)造，以構(gòu)設(shè)想象中的圖畫。古人云：不著一字，盡得風(fēng)流。即是這個(gè)道理。村居草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。詩中大好春光配上風(fēng)華少年，意境多么悠遠(yuǎn)。孩子們，在這美麗的春天中，你們會做些什么呢？或者趁著這美好的時(shí)間學(xué)習(xí)知識；或者去踏青，認(rèn)識自然；或者親手做一個(gè)風(fēng)箏，放飛自己的理想再請看下面這組古詩：詠柳碧玉妝成一樹高，萬條垂成綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁成，二月春風(fēng)似剪刀。古朗月行（節(jié)選） 小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐？（必讀古詩）前者是一首詠物詩，寫的是早春二月的楊柳。詩的前三句都是描寫柳樹的，而第四句巧妙地過渡到春風(fēng)，把春風(fēng)比作是一把神奇的剪刀，剪出了這如絲的柳葉，剪出了這美麗的春天。奇巧的比喻，給孩子們無限的遐想：春天還會想什么呢？當(dāng)他們帶著這種興致去觀察大自然的時(shí)候，展現(xiàn)給我們的將是一個(gè)個(gè)多姿多彩的屬于他們自己的春天的世界。同樣是詠物詩，后者詩人則借助豐富的想像和美麗的神話傳說，表現(xiàn)出兒童時(shí)期對月亮的幼稚而美好的認(rèn)識。詩中貼切而有趣的比喻、無拘無束的想像、美妙的神話故事，充分展示了兒童的天性。兒童讀來十分有趣，也許，一個(gè)未來的天文學(xué)家就由此而誕生。（四）意會 所謂意會，突出的是一種若即若離、