毛澤東的文化思想與有中國特色社會主義的文化建設(shè)

1、毛澤東的文化思想與有中國特色社會主義的文化建設(shè) 【關(guān)鍵詞】毛澤東/文化思想/有中國特色社會主義文化建設(shè) 【正文】 中圖分類號：A841文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10083863（1999）04000104 毛澤東文化思想是毛澤東思想體系不可或缺的核心成分之一，其發(fā)軔于新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，初步確立在四十年代初期，至五十年代中后期則臻于成熟與定型。這一系統(tǒng)而又富有特色的思想，不僅在指導(dǎo)中國新文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，顯現(xiàn)其獨(dú)到的價(jià)值，而且毫無疑義，對于當(dāng)今有中國特色社會主義文化建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。 一 毛澤東的文化思想是建立在對于文化的本質(zhì)及文化在社會生活中的地位和作用整體考察之上的。關(guān)于“文

2、化”，馬克思主義經(jīng)典作家從來都未作過具體的界說。極富開拓精神的毛澤東在深入探討的基礎(chǔ)上精辟地指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！保ㄗⅲ好珴蓶|選集第二卷，人民出版社1991年版，第663664頁。）至于新文化，“則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”（注：毛澤東選集第二卷，人民出版社1991年版，第695頁。）。文化的概念有廣義與狹義之分。廣義的文化包括物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)或觀念形態(tài)，狹義的文化則專指精神形態(tài)或觀念形態(tài)。毛澤東在此處指所謂狹義上的文化，屬

3、于社會意識的范疇；而經(jīng)濟(jì)和政治，則主要指社會生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系、集團(tuán)、國家等實(shí)體上層建筑的總和，隸屬社會存在的范疇。毛澤東通過對社會存在決定社會意識以及社會意識具有能動(dòng)作用的馬克思主義觀點(diǎn)的創(chuàng)造性運(yùn)用，揭示了文化的本質(zhì)，準(zhǔn)確地闡述了文化、經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系。這一論述昭示人們：一個(gè)民族或國家的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活一旦發(fā)生變化，其文化形態(tài)也應(yīng)隨之轉(zhuǎn)型，也就必須建構(gòu)和發(fā)展適合于該種經(jīng)濟(jì)生活和政治生活，并為之服務(wù)的新文化。因而，這就為我國現(xiàn)階段有中國特色社會主義的文化建設(shè)提供了科學(xué)的理論支撐。 誠然，社會的存在是一種系統(tǒng)的存在，社會的發(fā)展也應(yīng)是一種全面的發(fā)展?？v觀人類社會發(fā)展的歷程，任何重大的社會經(jīng)濟(jì)

4、、政治變革，必將震蕩著某一特定的文化體系，并要求它作出與之相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)而達(dá)到三者的協(xié)調(diào)互動(dòng)。中國也不例外。當(dāng)代中國社會在經(jīng)歷幾十年封閉型的計(jì)劃體制之后，正逐步向以市場為核心的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嬗變，致力于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)；與之相適應(yīng)，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，按照民主化與法制化緊密結(jié)合的要求，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)了政治體制改革。隨著經(jīng)濟(jì)與政治體制的深化變革，舊有文化與新的經(jīng)濟(jì)、政治不相協(xié)調(diào)的矛盾越來越突出，文化發(fā)展滯后所造成的種種障礙，使市場經(jīng)濟(jì)在深層次運(yùn)作中無法展現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值。因此，我們必須按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，結(jié)合文化自身的特點(diǎn)和規(guī)律，積極推進(jìn)文化體制的變革，構(gòu)建反映逐步建立的有中國特

5、色社會主義經(jīng)濟(jì)與政治的新文化；必須圍繞建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的總體目標(biāo)，提出思想文化建設(shè)的具體任務(wù)，切實(shí)地進(jìn)行思想文化的建設(shè)工作，為社會主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的順利進(jìn)行和整個(gè)社會的全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。黨的十三大提出的在社會主義初級階段中的富強(qiáng)、民主、文明即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化三位一體的全面建設(shè)社會主義的奮斗目標(biāo)以及黨的十五大進(jìn)一步明確的由建設(shè)有中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策有機(jī)構(gòu)成的黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，無疑正是基于對毛澤東關(guān)于文化的本質(zhì)及文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的精辟論述的深刻領(lǐng)悟和對客觀現(xiàn)實(shí)的深切體會之上的。 二 “我們的文化是人民的文化”（注：

6、毛澤東選集第三卷，人民出版社1991年版，第1012頁。），這是毛澤東觀察和解決文化問題的一個(gè)基本觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)是毛澤東關(guān)于文化本質(zhì)論述的邏輯發(fā)展。直接承載于其上的，是毛澤東的人民文化思想。其核心內(nèi)容是人民大眾的文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”（注：毛澤東選集第二卷，人民出版社1991年版，第708頁。）。在毛澤東看來，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”（注：毛澤東選集第三卷，人民出版社1991年版，第857頁。），顯而易見，這與馬克思主義認(rèn)為，在階級社會中，文化具有階級性的觀點(diǎn)是一脈相承的。著眼于文化的大眾方向，毛澤東反對割裂普及和提高的

7、形而上學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)系起來”（注：毛澤東選集第二卷，人民出版社1991年版，第708頁。）。提高必須是在普及基礎(chǔ)上的提高，而普及則應(yīng)是在提高指導(dǎo)下的普及。只有辨證地對待普及與提高，才能落實(shí)好文化的服務(wù)功能。圍繞文化服務(wù)功能的實(shí)現(xiàn)，還必需建立一支強(qiáng)有力的、密切聯(lián)系群眾、熱衷于群眾事業(yè)的文化隊(duì)伍。因而，毛澤東指出：“文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！保ㄗⅲ好珴蓶|選集第三卷，人民出版社1991年版，第1012頁。）毛澤東有關(guān)人民文化的思想集中體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物觀，無疑對新時(shí)期有中國特色社會主義的文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。十

8、一屆三中全會以后，以鄧小平為首的黨中央，通過對歷史的深刻反思與對現(xiàn)實(shí)的科學(xué)考察，正確地闡述了文藝與政治的關(guān)系，提出以“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”作為文藝工作的總方針。1991年，黨中央把“必須堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的方向”（注：江澤民：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會上的講話。）定為整個(gè)文化工作的總方針之一。為人民服務(wù)與為社會主義服務(wù)在本質(zhì)上是一致的，是毛澤東提出的“為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”的方向在新時(shí)期的繼承與發(fā)展，是毛澤東人民文化思想的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前有中國特色社會主義文化建設(shè)的具體實(shí)踐中，我們應(yīng)該切實(shí)貫徹這一方針，健全文化工作隊(duì)伍，激勵(lì)人們解放思想，拋棄

9、與改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的落后理論與觀念；同時(shí)，應(yīng)該按照普及與提高相結(jié)合的原則，努力造就各級各類適應(yīng)社會各個(gè)層面需求的“四有”新人，提高整個(gè)中華民族的思想道德與科學(xué)文化素質(zhì)。 在有中國特色社會主義文化建設(shè)的總方針中，與“堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”方向并重的是“百花齊放，百家爭鳴”。該方針是毛澤東根據(jù)國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切需要、繁榮社會主義文化和科學(xué)事業(yè)而提出的。他說：“百花齊放，百家爭鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會主義文化繁榮的方針。”（注：毛澤東著作選讀下冊，人民出版社1986年版，第783頁。）依照毛澤東的闡釋，其基本要點(diǎn)為：“藝術(shù)上不同的形

10、式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”；“藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)采取簡單的方法去解決”（注：毛澤東著作選讀下冊，人民出版社1986年版，第783784頁。）?！半p百”方針是在黨和國家要求正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素進(jìn)行社會主義建設(shè)的大環(huán)境下提出的。提出此方針，無疑是試圖擺脫舊有蘇聯(lián)模式，探尋一條適合中國國情發(fā)展社會主義文化與科學(xué)事業(yè)的新道路。就“雙百”方針本身而言，它體現(xiàn)了對藝術(shù)與科學(xué)的基本性質(zhì)和特殊性質(zhì)的充分認(rèn)識和完整把握，以及對社會主義社會仍然存在各種矛盾這一客觀現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，符合藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)

11、發(fā)展的規(guī)律，符合文化工作的規(guī)律。但是在具體的論述中，毛澤東陷入了“二者必居其一”的思維框架之中，其思維總是聚焦于階級斗爭、意識形態(tài)的斗爭上，偏重通過斗爭克服和消除資產(chǎn)階級思想以發(fā)展馬克思主義，以此闡明實(shí)施“雙百”方針的必要性與正確性，從而失去了“雙百”方針本應(yīng)能夠發(fā)揮的重大作用。在新時(shí)期，黨中央從根本上將“雙百”方針恢復(fù)正確的軌道。鄧小平一再從社會主義應(yīng)當(dāng)滿足人民的文化需要這一角度重申要堅(jiān)持“雙百”方針，堅(jiān)持學(xué)術(shù)上不同意見的自由爭鳴，爭鳴中堅(jiān)持實(shí)行“不抓辮子，不戴帽子，不打棍子”的“三不主義”（注：鄧小平文選第二卷，人民出版社1994年版，第183頁。）。從而有利于“雙百”方針真正科學(xué)的理論內(nèi)

12、涵和民主、開放的基本精神的凸現(xiàn)，有利于使人們從兩極對峙的狹隘思維模式中解脫出來，充分發(fā)揮全方位、立體性思維的優(yōu)勢，不斷拓展了解、認(rèn)識事物的新層次和新角度，在不同觀點(diǎn)的相互論爭中達(dá)到認(rèn)識的深化。有中國特色社會主義文化的構(gòu)建，唯有真正地貫徹“雙百”方針的本質(zhì)思想，文化的繁榮方可企望。版權(quán)所有 三 馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，各民族文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。中國的新文化建設(shè)亦莫能外。 不可置疑，任何民族的文化，都是歷史的文化合乎規(guī)律的發(fā)展。因?yàn)闅v史的發(fā)展是各個(gè)時(shí)代依次承遞的結(jié)果，任何一個(gè)歷史時(shí)期作為歷史發(fā)展的一個(gè)階段，總是在以前各代遺留下來的資金、材料和科學(xué)技術(shù)等基礎(chǔ)上而

13、得以前行的。經(jīng)濟(jì)形態(tài)的連續(xù)性和繼承性，必然決定文化發(fā)展的連續(xù)性和繼承性。恩格斯在闡述思想文化發(fā)展時(shí)指出，任何一種新學(xué)說，雖然“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，但它“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”（注：馬克思恩格斯選集第三卷，人民出版社1972年版，第56頁。）。在論及哲學(xué)時(shí)，他說：“每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有它的先驅(qū)者傳給它而便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第四卷，人民出版社1972年版，第485頁。）在蘇聯(lián)早期，列寧為了批判對歷史傳統(tǒng)的虛無主義態(tài)度，明確指出：“無產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識的合乎

14、規(guī)律的發(fā)展。”“只有正確地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化進(jìn)行改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化。”（注：列寧選集第四卷，人民出版社1972年版，第348頁。）這些論述，深刻揭示了文化發(fā)展中的繼承性這一共同規(guī)律。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的思想。他從唯物主義歷史觀和無產(chǎn)階級事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，科學(xué)地探討了中國新文化與中國歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系問題。他指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！保ㄗⅲ好珴蓶|選集第二卷，人民出版社1991年版，第708頁。）“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ好珴蓶|選集第二

15、卷，人民出版社1991年版，第534頁。）顯然，尊重歷史文化遺產(chǎn)是毛澤東歷史文化觀的立足點(diǎn)。但尊重不等于盲從。毛澤東強(qiáng)調(diào)采取理性的批判手段，運(yùn)用辯證法來揚(yáng)棄中國的傳統(tǒng)文化。他說，對待傳統(tǒng)遺產(chǎn)，要”剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，決不能無批判地兼收并蓄。（注：毛澤東選集第二卷，人民出版社1991年版，第707708頁。）總而言之，理性的批判是一種取舍，更是一種升華，是一種再創(chuàng)造的過程。唯如此，文化才會進(jìn)步。 中國新文化的建設(shè)要以中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基點(diǎn)，同時(shí)也必須與世界其他民族異質(zhì)文化進(jìn)行交流，通過吸收與借鑒外國的進(jìn)步文化，以促進(jìn)自身文化的發(fā)展。世界文化發(fā)展的歷史進(jìn)程表明，文化在與其他不

16、同民族、地區(qū)、國家文化的沖撞、交流、滲透中得到發(fā)展，是文化發(fā)展自身所固有的規(guī)律，而且隨著社會的進(jìn)步，不同地域、不同民族之間文化的交流與互相借鑒必將日趨重要。就中國文化與世界另一大文化系統(tǒng)西方文化來說，二者各有短長。中國文化過于注重價(jià)值理性而工具理性缺乏基本的發(fā)展，西方文化在高揚(yáng)工具理性的同時(shí)卻壓抑了價(jià)值理性的合理伸展。因此，從理念的層面而論，中西文化之間就應(yīng)當(dāng)存在一種相互借鑒、取長補(bǔ)短的雙向互動(dòng)。換一角度而言，較之于現(xiàn)代西方文化，現(xiàn)代中國文化顯然是一個(gè)尚處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中的后起的文化系統(tǒng)，并且這一系統(tǒng)在發(fā)生學(xué)的意義上主要不是自發(fā)的，而是被迫的。因而，在促使中國文化走向現(xiàn)代的進(jìn)程中，必須引

17、進(jìn)與吸納以西方為代表的現(xiàn)代文化。毛澤東深諳此理。他告誡人們：“對于外國文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化?！保ㄗⅲ好珴蓶|選集第三卷，人民出版社1991年版，第855頁。）他要求中國新文化建設(shè)面向世界，實(shí)行對外開放，在對外交流中吸納、融會世界各民族的進(jìn)步文化。他說：“中國應(yīng)當(dāng)大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化糧食的原料。”（注：毛澤東選集第二卷，人民出版社1991年版，第706頁。）但是，文化發(fā)展的歷史同時(shí)也證明，對外來文化的吸納必須昂揚(yáng)中國文化的主體性，要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，根據(jù)中國文化發(fā)展的客觀需要和內(nèi)在要求來選揀、吸納外來文化，要將外國先進(jìn)文化“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西，構(gòu)建起適合“社會主義內(nèi)容”和“民族形式”的新文化。（注：毛澤東著作選讀下冊，人民出版社1986年版，第707頁。） 概而言之，對待古今中外文化問題，毛澤東主張?jiān)趫?jiān)持辯證觀的基礎(chǔ)上，采取“古為今用”、“洋為中用”、“推陳出新”的方針。這一重要的文化思想，為有中國特色社會主義文化的構(gòu)建提供了理論指南。在新時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體秉承這一思想，鄭重指出：“有中國特色社會主義的文化必須繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義時(shí)代精神，立足本國而又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，不允許搞民族虛