環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命

1、環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命環(huán)境美學(xué)的當(dāng)代使命環(huán)境美學(xué)自上個(gè)世紀(jì)末在西方首先出現(xiàn)后，在很短的時(shí)間在全球引起高度 關(guān)注，筆者上個(gè)世紀(jì)九十年末也進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域 1。如果說(shuō)，上個(gè)世紀(jì)環(huán)境 美學(xué)在中國(guó)還很陌生的話，那么，在本世紀(jì)，尤其在近三年，它不僅為美學(xué)界 許多學(xué)者所熱衷而且政府部門也將視線投向這個(gè)領(lǐng)域，一些城市如武漢、長(zhǎng)沙、 寧波、杭州、鄭州、太原、重慶、蘭州、西安、都曾舉辦過(guò)環(huán)境美學(xué)論壇或環(huán) 境美學(xué)的講演。環(huán)境美學(xué)之所以受到歡迎，原因很簡(jiǎn)單，它是一門切合時(shí)代需 要的理論性兼應(yīng)用性的學(xué)科。雖然，環(huán)境美學(xué)的建構(gòu)，目前尚不能說(shuō)完善，即 使首先提出這門學(xué)科的西方學(xué)術(shù)界，對(duì)這門學(xué)科，也處在探索的階段。到今天 為止，到

2、底環(huán)境美學(xué)研究什么，什么是環(huán)境美，也沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的統(tǒng)一的看法， 仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本人在環(huán)境美學(xué)一書中提出了一個(gè)環(huán)境美學(xué)的理論 體系，這個(gè)體系，還只能說(shuō)是屬于自己的，能不能獲得學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，尚需時(shí) 日。所以，本文談的環(huán)境美學(xué)，是我所認(rèn)為的環(huán)境美學(xué)，下面，我就環(huán)境美學(xué) 的當(dāng)代使命，談?wù)勛约旱目捶?，以就教于同仁。一、環(huán)境與資源環(huán)境長(zhǎng)時(shí)期來(lái)，只是一個(gè)一般性的概念，但是，在環(huán)境成為環(huán)境學(xué)科諸如環(huán) 境生態(tài)學(xué)、環(huán)境保護(hù)學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，就 不是一個(gè)一般概念了，它成為一個(gè)科學(xué)的概念。作為科學(xué)概念的環(huán)境，它的外 延與內(nèi)涵是需要界定的。首先，環(huán)境與人的關(guān)系。將環(huán)境作為一般性概念，

3、環(huán)境是環(huán)人之境。它是 外在于人的。然而，將環(huán)境作為科學(xué)概念，它能外在于人嗎？不能。環(huán)境與人 有著血緣關(guān)系，美國(guó)學(xué)者阿諾德柏林特說(shuō)得好：“環(huán)境并不僅僅是我們的外 部環(huán)境。我們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到人類生活與環(huán)境條件緊密相連，我們與我們所居住的 環(huán)境之間并沒(méi)有明顯的分界線。在我們呼吸時(shí)我們也同時(shí)吸入了空氣中的污染 物并把它吸收到了我們的血流之中，它成為了我們身體的一部分。”不僅人 的肉體與環(huán)境密不可分，是環(huán)境造就了人的肉體，而且人的精神與環(huán)境也密不 可分，是環(huán)境造就了人的精神。這里，首先涉及自然與自然環(huán)境之分。環(huán)境有自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，我們 這里主要說(shuō)的是自然環(huán)境，自然環(huán)境是不是自然？是自然。但是，自然作為環(huán)

4、 境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身，是以自己為本位的， 它與人無(wú)關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為了人的價(jià)值物。 一方面，它是人的對(duì)象，相對(duì)于實(shí)在的人，它外在于人。但另一方面，當(dāng)它參 與人的價(jià)值創(chuàng)造時(shí)，就不是人的對(duì)象，而是人的一部分，或者說(shuō)是人的另一體。 此時(shí)，環(huán)境中有人，人中有環(huán)境。在這個(gè)意義上，環(huán)境與人不可分。自然當(dāng)其作為人的價(jià)值物時(shí)，主要有兩種情況：一是作為資源，另是作為 環(huán)境。同一對(duì)象，既可以看作資源，也可以看作環(huán)境，都是人的價(jià)值物，但有 重要的區(qū)別。資源主要為兩類，一類為生產(chǎn)資料，一類為生活資料。生產(chǎn)資源為人的生 產(chǎn)活動(dòng)提供原料，生活資料直接滿足的生活需

5、要。人要生存，要發(fā)展，必須要 向自然獲取生產(chǎn)資料、生活資料。按說(shuō)是天經(jīng)地義的。但是，必須有個(gè)限度， 超出限度，竭澤而漁，就可能造成兩種情況：一是整個(gè)生態(tài)平衡嚴(yán)重破壞，二 是某些資源枯竭。不管是哪一種情況都反過(guò)來(lái)給人造成嚴(yán)重危害，危及人的生 存。資源是經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它的價(jià)值是可以用金錢換算的。環(huán)境與資源可以是同一對(duì)象，也可能不是同一對(duì)象，一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境比資 源外延要大，但是更重要的是，資源是人的掠奪對(duì)象，而環(huán)境是人的家園。從 自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，而將自然界看成 環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實(shí)現(xiàn)與自然的和諧。對(duì)于自然界，我們過(guò)去比較重視的是資源，將征服

6、自然看得高于一切，套 用一句名言：“欲與天公試比高”?？茖W(xué)技術(shù)的使命就是為人提供征服自然的 工具、武器，還有理論、方法。這樣做的結(jié)果，現(xiàn)在已經(jīng)很清楚了：人對(duì)自然 狂暴地掠奪，固然為人類增加了不少的財(cái)富，在相當(dāng)程度上也推動(dòng)了人類的進(jìn) 步，但同是也為人類帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。當(dāng)然，即使在今天，我們?nèi)匀贿€需要從自然界索取，也就是說(shuō)，征服自然 的工作不能停，但是，這一工作卻不是沒(méi)有約束的。對(duì)于當(dāng)今的人類來(lái)說(shuō)，更重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是生 活的概念，還是一個(gè)深刻的哲學(xué)概念。家也不只是物質(zhì)性的概念，還是精神性 的概念。環(huán)境美的根本性質(zhì)是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對(duì)人的親和性、 生活性和人對(duì)環(huán)

7、境的依戀感、歸屬感。環(huán)境作為人家的家園，既是空間的，也是歷史的。這歷史既是自然史，更 是人文史。人類現(xiàn)在的環(huán)境，既是自然變化的產(chǎn)物，也是文化發(fā)展的產(chǎn)物?，F(xiàn) 實(shí)存在的任何具體環(huán)境，無(wú)不是自然史和人類史的結(jié)晶。從這個(gè)意義上講，環(huán) 境作為人的家，既是溫馨的，也是崇高的。環(huán)境美學(xué)當(dāng)代第一使命，就是確立 環(huán)境作為家的概念，過(guò)去那種將自然界一味看成資源的觀念應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變，我們只能適度地開 發(fā)自然資源，而應(yīng)高度重視保護(hù)好自然環(huán)境，因?yàn)樗俏覀內(nèi)祟惖募?。二、宜居與樂(lè)居家的首要功能是居住。居住，就是不只是住著，還是生活著。居住可以區(qū) 分成三個(gè)層次：（一）、宜居：宜居關(guān)乎人的生存。宜居首先指環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量，生態(tài)關(guān)

8、 系人的健康。其次是社會(huì)安全系數(shù)，社會(huì)安全系數(shù)關(guān)系人身與財(cái)產(chǎn)的安全。（二）、利居：利居關(guān)乎人的發(fā)展。利居一是指生活方便，二是指創(chuàng)業(yè)方 便。人們選擇一座城市作為自己居住地，是有諸多原因的，其中，利益的因素 最重要。不同的人選擇的城市是不一樣的，因?yàn)樗麄冏分鸬睦娌煌＠媸?復(fù)合的，也是變化的，住在某地終生不搬遷的人現(xiàn)在是越來(lái)越少了。（三）、樂(lè)居：樂(lè)居關(guān)乎人的生活質(zhì)量。環(huán)境能不能讓人樂(lè)居，主要有四 占：八、第一，生態(tài)優(yōu)良，景觀優(yōu)美，氣候宜人。第二，歷史文化底蘊(yùn)深厚。第三， 個(gè)性特色鮮明。第四，能滿足居住者獨(dú)特的情感需求。情感需求對(duì)于許多人來(lái) 說(shuō)極為重要。人的情感力量是很大的，它在相當(dāng)程度上可以超

9、越理性而成為決 定人行動(dòng)的首要的心理因素。真正樂(lè)居的城市一定是讓人情感上認(rèn)同的，情感 上認(rèn)同，意味著這座城市很有人情味，溫馨，可人。自然讓人愉悅，文化讓人迷醉，情感讓人留連。以上說(shuō)的城市居住功能三層次：宜居是基礎(chǔ)，立足于生存；利居，側(cè)重于 創(chuàng)業(yè)，立足于發(fā)展，樂(lè)居則側(cè)重于生活，是前二者的綜合與提高。雖然利居與樂(lè)居，存在不統(tǒng)一性的一面，但是，人們獲利的最終目的，還 是生活，創(chuàng)造價(jià)值的最終目的還是享受價(jià)值。因此，歸根結(jié)底，樂(lè)居是人類對(duì) 環(huán)境的最高追求。環(huán)境美學(xué)將樂(lè)居看作環(huán)境美的最高功能。它的重要價(jià)值在于確立了人類對(duì) 環(huán)境建設(shè)的最高目標(biāo)。宜居，重在環(huán)境保護(hù)，它雖然也是環(huán)境美學(xué)肯定的，卻又是環(huán)境保護(hù)學(xué)、

10、 環(huán)境生態(tài)學(xué)所共同的，并不是環(huán)境美學(xué)的特殊性所在。利居，重在環(huán)境開發(fā)， 仍然沒(méi)有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，明顯地在利用環(huán)境，而環(huán)境一旦成為利 用的對(duì)象，它與人的關(guān)系就存在某種對(duì)立。只有樂(lè)居，人與環(huán)境的關(guān)系才不是 對(duì)立的，而是和諧的，而且，這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性， 說(shuō)明環(huán)境與人共生的關(guān)系，人與環(huán)境命運(yùn)相共，真所謂“一榮俱榮，一損俱損” 情感性，宜居，重在生態(tài)，利居，重在功利，只有樂(lè)居，才重在情感，而眾所 周知，情感是人之為人的最為深刻的心理因素，是人之為人之根本。文化性， 說(shuō)明樂(lè)居是具有豐富而又深刻的文化意味的，它建立在人類創(chuàng)造的全部文明的 基礎(chǔ)上，而且它濃縮提煉了人類文明的

11、精華。在某種意義上，樂(lè)居這一概念是 與幸福概念相通的，而且它就是幸福的代名詞。環(huán)境美學(xué)將樂(lè)居作為環(huán)境美的最高功能，實(shí)際上它成為人類文明建設(shè)的重 要理論。人性化，或者說(shuō)以人為本，在環(huán)境建設(shè)上如何落實(shí)？筆者認(rèn)為，就要落實(shí) 在樂(lè)居這一層面上。宜居、利居，均也是以人為本的，但不是最高層面，因?yàn)?在宜居和利居的層面上，人性沒(méi)有充分地肯定，只有到達(dá)樂(lè)居層面，人性才獲 得充分地肯定。人在環(huán)境方面的全面需要才得以滿足。從以人為本的維度來(lái)看環(huán)境建設(shè)，山水園林城市和歷史文化名城是最能滿 足人性的，而且也是最能令人樂(lè)居的。山水園林城市，首先是是自然較一般城市多，它有山，有水，能充分滿足 人對(duì)自然的需要，人本來(lái)自自然

12、，然當(dāng)人們?yōu)榱斯男枰窟M(jìn)城市以后， 這城市為了滿足人對(duì)功利的貪欲，不得不削山填水，城市是原有的青山?jīng)]有了， 碧水沒(méi)有了，有的只是成片的鋼筋水泥森林。生活這樣的森林里，人的內(nèi)心是 極度恐慌的。山水園林城市，將已經(jīng)被人們趕出的自然請(qǐng)了回來(lái)，這就滿足了 人的親和自然的本性。山水園林城市雖然自然山水多，但是它并不缺少現(xiàn)代的 物質(zhì)文明和精神文明。山水園林城市中的山水不是原生態(tài)的山水，而是按照藝 術(shù)原則，加工過(guò)建設(shè)過(guò)的山水。由于山水園林城市全面滿足人對(duì)自然、對(duì)文明 的需求，因此，它是人類最為理想的生活場(chǎng)所，是樂(lè)居的首選之地。歷史文化名城以歷史文化遺存豐富且質(zhì)量很高為標(biāo)志。人是這個(gè)地球上唯 一有歷史感

13、的生物。人也是進(jìn)化的，亦如別的生物，只是別的生物的進(jìn)化是自 然行為，進(jìn)化是被動(dòng)的，而人的進(jìn)化，是自然與文明行合力所致，因而人的進(jìn) 化（步）不是被動(dòng)的。人憑什么能在進(jìn)化（步）途中爭(zhēng)取主動(dòng)？重要的一條， 人是有歷史感的。鑒古可觀今，而深刻地洞察現(xiàn)實(shí)又有助于科學(xué)地預(yù)見(jiàn)未來(lái)。 人就是在這樣，憑著歷史感自覺(jué)地建設(shè)現(xiàn)在，有目標(biāo)地走向未來(lái)。人類進(jìn)化（步） 的歷史，不只是用文字記載的，還用實(shí)物來(lái)記載。歷史文化名城之所以有名， 就因?yàn)樗４媪吮容^多的歷史實(shí)物。這些實(shí)物一一歷史遺存，正是這座城市魅 力所在。人類的家，是由自然走向農(nóng)村走向城市，而今雖然農(nóng)村仍然是我們的家， 但是農(nóng)村也在一定程度上城鎮(zhèn)化，因此，實(shí)際上

14、，城市是我們最為主要的家。 當(dāng)前，各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設(shè)花園城市、保護(hù)歷史文化名城 諸多主張，這都盡皆是環(huán)境美學(xué)需要深入研究的問(wèn)題。樂(lè)居，是環(huán)境美學(xué)唯一的最高的主題。三、工程與景觀工程與景觀的關(guān)系，涉及環(huán)境建設(shè)與環(huán)境美化的關(guān)系。人在環(huán)境中生活， 不能不對(duì)環(huán)境進(jìn)行建設(shè)，人類的任何建設(shè)，都可以算作工程，人類的工程除了 純藝術(shù)性的外，均是功利性。諸如城市中的建筑、馬路、高架路、立交橋、下 水管道，高壓線等。無(wú)疑，這些工程給人類生活帶來(lái)諸多的福祉，但是，這些 工程也給人類帶來(lái)一些麻煩，有屬于生態(tài)方面的，也有屬于能源方面的、衛(wèi)生 方面、經(jīng)濟(jì)方面的，它們不同程度地對(duì)環(huán)境有所破壞。環(huán)境美學(xué)也許

15、更多地關(guān)注工程外觀對(duì)環(huán)境的影響。應(yīng)該肯定，設(shè)計(jì)合理、 創(chuàng)意新穎的工程外觀，不僅不是環(huán)境的破壞，反而是美化了環(huán)境。但是，我們 也不能不看到，實(shí)際上，諸多的工程，是對(duì)人類環(huán)境審美的嚴(yán)重傷害。在城市 中走路，觸目是橫七叉八的電線，建筑或是平庸，或是丑陋，能高興得起來(lái)嗎?工程是一柄雙刃劍，一方面，它是環(huán)境建設(shè)；另一方面，它又是環(huán)境的破 壞。有什么辦法解決這一問(wèn)題，盡可能地減少它的破壞，或者不破壞，甚至轉(zhuǎn) 變?yōu)槊阑兀繌沫h(huán)境美學(xué)的角度，筆者試提出一個(gè)觀點(diǎn)：化工程為景觀。何謂景觀？環(huán)境在環(huán)境美學(xué)中是一個(gè)本體概念，按環(huán)境美學(xué)的觀點(diǎn)，環(huán)境 美在景觀。環(huán)境是一個(gè)科學(xué)概念，而景觀則是一個(gè)美學(xué)概念。景觀的構(gòu)成，一

16、是景，一是觀。景有自然之景，也有人工之景，類型是非常之多的。而觀，也 不止是生理和心理上的感覺(jué)，它涉及到諸多的人文因素，實(shí)際上它指的是人類 的文明。景觀作為美學(xué)概念，它相當(dāng)于藝術(shù)中的意象。將工程化成景觀，要求在工 程規(guī)劃中加入美學(xué)理念，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人們的 審美。工程與景觀有對(duì)立的一面，但也有統(tǒng)一的可能性。優(yōu)秀的工程設(shè)計(jì)者， 應(yīng)盡量地消解二者對(duì)立的一面，盡最大的力量，實(shí)現(xiàn)它們的統(tǒng)一。這里，牽涉到工程建設(shè)的指導(dǎo)思想問(wèn)題。工程建設(shè)有兩種理念在指導(dǎo)，一 是功利原則，如何讓工程最大地發(fā)揮它的功能性；二是審美的原則，如何讓工 程成為一道景觀。這二者的關(guān)系是怎樣的呢？有人提出：功

17、利第一，審美第二。 筆者認(rèn)為不妥。功利與審美在這里不存在第一、第二之分，只有一個(gè)原則，二 者統(tǒng)一。這里，有必要強(qiáng)調(diào)一下審美主導(dǎo)。為何不提功利主導(dǎo)，而提審美主導(dǎo)呢？ 道理很簡(jiǎn)單，功利主導(dǎo)，總是導(dǎo)致審美的缺失；而審美主導(dǎo)，則一定會(huì)將功利 包容在內(nèi)，因?yàn)楣菍徝赖闹匾獌?nèi)容或者靈魂，怎么會(huì)缺失呢？功利與審美是美學(xué)基本問(wèn)題之一，它在環(huán)境美學(xué)中的體現(xiàn)，則是工程與景 觀的統(tǒng)一。四、環(huán)境保護(hù)與環(huán)境美學(xué)有人可能認(rèn)為，現(xiàn)在最重要的問(wèn)題是環(huán)境保護(hù)，談環(huán)境美學(xué)不是時(shí)候。這種 觀點(diǎn)貌似有理，實(shí)則胡涂。環(huán)境美學(xué)不是環(huán)境美化學(xué)，它也是環(huán)境保護(hù)學(xué)。環(huán) 境保護(hù)，一是需要科學(xué)技術(shù)，二是需要理念。環(huán)境美學(xué)提供的正是環(huán)境保護(hù)的 理

18、念。我們上面說(shuō)的環(huán)境美學(xué)的一些理念對(duì)環(huán)境保護(hù)難道沒(méi)有指導(dǎo)作用嗎？比 如，資源與家園的概念，資源要開發(fā)，家園要珍惜。正是出于對(duì)家園的熱愛(ài)， 我們才要重視環(huán)境保護(hù)的，而環(huán)境美學(xué)講的正是家園的概念。又比如，生態(tài)與 文明的關(guān)系，環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)有二：生態(tài)主義與文明主義，是二者的統(tǒng)一， 而不是兩者的單一。這就涉及到環(huán)境保護(hù)，環(huán)境保護(hù)無(wú)疑重視生態(tài)，但生態(tài)平 衡實(shí)現(xiàn)到什么程度，關(guān)系到現(xiàn)在的文明程度。以人為本，與以生態(tài)為本，是可 以也應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)的。在諸多的關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中， 環(huán)境美學(xué)的確處于較高的層面。 它雖屬于 環(huán)境哲學(xué)，但它比一般的環(huán)境哲學(xué)要具體一些，對(duì)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用相對(duì)來(lái)說(shuō)，較 為切實(shí)。環(huán)境美學(xué)比

19、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)、園藝學(xué)要抽象，要高，它是環(huán)境藝 術(shù)、園林學(xué)、園藝學(xué)的理論指導(dǎo)。沒(méi)有環(huán)境美學(xué)作指導(dǎo)的環(huán)境藝術(shù)工程、園林 工程、園藝工程，往往是不到位的，或者說(shuō)是不夠理想的。這里，筆者試提出“審美的環(huán)境保護(hù)”這一概念。按哲學(xué)，人類三大精神追 求為真、善、美。這三者是何關(guān)系？哲學(xué)界較為一致的看法是：真、善二者統(tǒng) I 一于美。科學(xué)界的看法如何呢？有兩種不同的認(rèn)識(shí)，一種以彭加勒、韋爾、海 森堡為代表，一種以愛(ài)因斯坦為代表法國(guó)科學(xué)家彭加勒認(rèn)為美比真更本質(zhì)，美的必定是真的。德國(guó)物理學(xué)家韋 爾、海森堡的看法差不多。他們都認(rèn)為“美”是“真”的充分條件，而“真” 是“美”的必要條件。愛(ài)因斯坦的看法有些不同，他

20、堅(jiān)持“真”是“美”的充 分條件，“美”是“真”的必要條件。這就是說(shuō)，“真”的必定是“美”的，“美”的不一定是“真”的。這兩種看法貌似對(duì)立，其實(shí)是相通的，只是看問(wèn) 題的角度不同，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)不同。彭加勒、韋爾、海森堡強(qiáng)調(diào)“美”的必定是“真” 的，“真”的不一定是“美”的。這“美”是就其本質(zhì)意義來(lái)說(shuō)的。真正的“美”， 應(yīng)該是客觀世界某種本質(zhì)、規(guī)律的存在方式，而且這種存在方式具有典型性。 基于實(shí)驗(yàn)條件和人的認(rèn)識(shí)能力的時(shí)代局限，有些“美”的科學(xué)理論暫時(shí)還得不 到證明，按照實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的重要標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，它似乎不真，但是， 由于它美，它必定真。這“真”總有一天會(huì)被證明的。至于“真”的不一定是“美”的。

21、這“真”沒(méi)有取它的本質(zhì)意義，就是說(shuō)，不是指它的絕對(duì)真理性， 而是指它的相對(duì)真理性。這理論，在人們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)能力之下，在現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn) 條件之下，可以說(shuō)是“真”的，但是，如果科學(xué)實(shí)驗(yàn)的條件改善了，人們的認(rèn) 識(shí)能力提高了，原來(lái)被認(rèn)為是“真”的科學(xué)理論中，其潛藏的“不真”的一面 就會(huì)暴露出來(lái)。從這個(gè)意義上講，“真”的科學(xué)理論不一定是“美”的。至于愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)“真”的必定是“美”的，“美”的不一定是“真”的， 是從另一種角度說(shuō)的。“真”的科學(xué)理論必定是“美”的，這正好是強(qiáng)調(diào)美與 真的一致性，這與彭加勒等科學(xué)家的看法并無(wú)區(qū)別。愛(ài)因斯坦說(shuō)的“美”的不 一定是“真”的，這“美”有兩種可能，一種是：這“美”的科學(xué)

22、理論只是徒 具形式上的莢，而缺乏真的內(nèi)容，實(shí)際上是贋牌美，不是真正的美；另一種可 能是：這美的科學(xué)理論有可能是真的科學(xué)理論，但基于科學(xué)家當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)能力 和實(shí)驗(yàn)條件，人們目前還不能斷定它是“真”的科學(xué)理論還是“假”的科學(xué)理 論，從實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的最終標(biāo)準(zhǔn)這一立場(chǎng)而言，美的不一定是真 的。雖然科學(xué)家們的具體說(shuō)法有些不同，但是，都堅(jiān)持真與美的一致性，而且基 于真的相對(duì)真理性，而往往將美置于高于真的地位。將真善美的觀點(diǎn)用到環(huán)境保護(hù)來(lái)，我認(rèn)為，善是根本目的，這里說(shuō)的是人的 更好地生存與展，而真與美則分別是環(huán)境保護(hù)的兩種不同理念。真的保護(hù)主要 是科學(xué)保護(hù)，以生態(tài)平衡為最高原則，這中間也會(huì)有美，但美主要是生態(tài)美， 自然狀態(tài)的，沒(méi)有人工創(chuàng)造的。美的保護(hù)，按照美的必定是真的觀念，它必包 含有真，也就是說(shuō)，生態(tài)平衡是它題中應(yīng)有之義，