康巴藏族山歌的韻味

1、康巴藏族山歌的韻味康巴山歌音域寬闊舒展， 節(jié)奏自由隨意， 旋律優(yōu)美跌宕， 有“云的飄逸，風的瀟灑” ，人們稱之為“康巴昂疊” （康巴 華彩性的山歌 ）或“康巴昂任” （康巴長調 ）。而山歌中特殊的 韻味昂疊就像被風吹打的經幡，落在石頭上的珍珠，成 為旋律的裝飾和美化，與旋律為一體，形成了一種獨特的韻 味和濃郁的地方風格，給人一種無限的時空和坦蕩的感受， 具有一種回腸蕩氣、余音繞梁的藝術效果，反映出康巴人獨 特的藝術審美力。昂疊，指樂器常規(guī)的一種技法，如竹笛、 甲令 （藏式大嗩吶 ）等樂器在演奏時運用自由、隨意、華麗的 裝飾音的奏法，后借用在山歌演唱上，指對氣息的控制和對 泛音、裝飾音運用的一種

2、演唱方法。華彩性昂疊華彩性昂疊是康巴山歌中重要的組成部分，它是把一些 短時值樂音密集組織， 依附在旋律的本音上， 形成華彩運動， 增加旋律的色彩和流動感?？蛋蜕礁枰舾咦稚偾婚L，加之密 集性的樂音，歌聲仿佛隨風而去，隨風而上，講究自然、流 暢、連貫，多變而不做作，靈活而不嬌纖。民間有這樣的比 喻，要像“鷹翔長空， 風過江面”。康巴山歌形成這種風格， 除了他們生活的特殊環(huán)境外，與他們平時精神上的追求和采 用的表達方式有著一定的關系：每逢祭日和宗教節(jié)日，人們 在晨光中轉經朝佛， 高唱“野詠”（瑪呢調，歌詞是六字真言 ）， 希望借助山中的回響和風的力量，把聲音傳向遠方，它是為 逝者祈禱，為出世者清場凈

3、地，消除劫難。把經幡高高揚起 任風吹打，經幡在不停地擺動中，將經傳到四方，能有同樣 功德，也是為幸福、平安、興旺祈禱。演唱山歌時，也像野 詠一樣高歌，希望得到遠山的感應，抒發(fā)心中的激情，希望 歌聲像經幡上的經文一樣飄然自如，無礙無阻。在山歌中華彩性昂疊出現的位置不同，往往造成不同的 意境和不同的藝術效果，如出現在長音之前，有一種悠遠、 飄逸之感，仿佛那變換無窮的江河；如出現在長音之后，更 覺開闊、坦蕩、豁達，仿佛置身草原，仰望輕盈的白云、放 眼起伏的群山。也有的山歌中連續(xù)用華彩性昂疊，除了結束 的長音外，幾乎沒有長音，取而代之的是花腔昂疊，使山歌 聽起來異常華麗優(yōu)美，有一種層層波瀾、步步錦簇、

4、富麗堂 皇的音樂美，非好歌手難以唱好。連續(xù)式昂疊在山歌中連續(xù)式的昂疊沒有固定的位置，比較自由、隨 意，是歌手根據氣息的控制與聲帶張力配合而發(fā)出彈動的同 度音，要求發(fā)音靈巧、清脆、有彈性，民間把這種唱法形容 為“垛疏遞相”，意思是石子落在石板上，因為它時值短、 隨意性強，很難準確地記錄。這種連續(xù)裝飾唱法比衛(wèi)藏、安 多地區(qū)山歌中的“縝固”顯得更輕巧、透明和自然。它的速 度是根據旋律速度的變化而變化，由歌手自己處理，有些地 方的裝飾音速度稍慢，和華彩性旋律的區(qū)別在于華彩性旋律 相對比較固定，速度比較統(tǒng)一，比較容易演唱。長音中的連 珠裝飾是康巴山歌韻味最濃的地方，它的藝術效果近似蒙古 民歌中的“潮爾”

5、，要有沸粥滾動的感覺，而連珠式要求有 “瑪莫巴君”的感覺。意思是母羊卩羊叫著向山下跑時，由于 震動發(fā)出漪漣般的聲音，這種漪漣式的昂疊在一些較為深沉 的旋律中運用比較多，如悲歌等苦調山歌等。這類山歌哀婉 悠長，沒有更多的華彩性裝飾，用連珠性裝飾后平鋪中有生 機，深沉中感豁然，裝飾又不過于華麗，既保持深沉悠長的 情調，又有山歌的韻律，起到了烘托、陪襯旋律的作用。裝飾音式的昂疊用同度、二度、三度音為旋律的裝飾，在康巴山歌中是 很普遍的，也是昂疊演唱中的重要手法之一。裝飾音的大量 運用與宗教寺廟的音樂演奏方法有一定的聯系，宗教音樂在 康區(qū)主要以羌姆的伴奏為主，其表演在特定的時間，如宗教 祭祀、寺院開光

6、、喇嘛坐床等儀式，其音樂古樸、簡練、凝 重，伴奏樂器中的法號、岡令、鈸、鼓等都是不定音樂器， 主要用來渲染氣氛，只有甲令是惟一的演奏旋律的樂器。演 奏中采用民間竹笛、牛角胡的演奏方法，一是用大量加花的 方法對旋律進行裝飾，二是為了便于裝飾采用竹笛上用變徵 併Fa）裝飾的方法，出現半音和大三度的裝飾，彌補了宗教音 樂的直鋪、單調，既豐富了旋律又起到擴充旋律的作用，使 之充滿神秘、 奇異的宗教色彩。 民間常用甲令的昂疊來比較、 衡量歌手水平，水平高者會得到“唱出來的山歌就像甲令的 昂疊”的好評。每一個歌手都有自己與眾不同的裝飾方法和 裝飾風格，比如裝飾音的組合、時值、數量等，各種裝飾音 的運用，對

7、山歌起到一種錦上添花的作用，使之充滿活力。 有的山歌裝飾音和被裝飾音時值相近，既要唱出區(qū)別，又要 保持旋律的連貫性，這在演唱技巧上難度是很大的，只有那 些從小就在那里受特殊文化薰陶的人唱起來才能隨心所欲， 只有他們才能把兩者結合得融洽、協調、完美統(tǒng)一。昂疊的多變性山歌是自由的，不固定的，不受節(jié)奏、時值、場合的約 束，昂疊有很大的隨意性和伸縮性，它依附在旋律上，同樣 不受約束，這給歌手一個充分發(fā)揮的空間和再創(chuàng)作的領域， 他們可以根據自己的條件、特色和興趣，盡情地演唱，盡情 地發(fā)揮，因此不同的歌手演唱同樣的山歌，會唱出差別，即 使是同一個人，在不同時間、不同地點的演唱也不盡相同。 這些不僅展示了歌

8、手的演唱技能和風格，也豐富和發(fā)展了康 巴山歌的旋律和昂疊。 初次接觸山歌的人， 在被優(yōu)美、 飄逸、 浪漫的山歌深深吸引之余，不免感到歌手太隨意，山歌缺少 規(guī)律，難以掌握，但這恰恰是當地人衡量歌手的水準，聽他 們的嗓音是否圓潤明亮，氣息力度控制得是否恰當，昂疊的 演唱是否流暢。在別人聽來很自由、隨意之處，他們覺得是 有規(guī)律的，散板中有節(jié)奏，節(jié)奏中有散板，節(jié)奏感和散板性 既對立又統(tǒng)一，兩者相輔相成。如果過分用密集型的樂音加 花裝飾，顯得山歌過于繁縟冗長， 顯得畫蛇添足； 用的太少， 又因缺乏變化而單調呆板；長音 （延長音 ）也一樣，拉得太長 不協調，聽起來不舒服，太短又缺少原野的韻味，聽起來不 過癮。只有聽到牧民們