教師職業(yè)道德期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)

1、教師職業(yè)道德一、簡(jiǎn)答題1 1教師職業(yè)道德的基本內(nèi)涵是什么？教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或準(zhǔn)則，以及 在這基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。也可以說(shuō)，教師職業(yè)道德是教師在 職業(yè)生活中遵守、履行職業(yè)道德規(guī)范或準(zhǔn)則所表現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。 基本含意是：第一、教師職業(yè)道德的獨(dú)特性，說(shuō)明了它是教師這一職業(yè)所特有的，是與教師 這種職業(yè)密切聯(lián)系的專(zhuān)門(mén)性道德，是教師在其現(xiàn)實(shí)職業(yè)生活中應(yīng)遵守的和所應(yīng)具有 的。第二、教師職業(yè)道德的基本內(nèi)涵，說(shuō)明教師職業(yè)道德不只是一種應(yīng)然性的規(guī)范 或準(zhǔn)則，不只是教師在職業(yè)生活中所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而且還是一種 實(shí)然性的品德，應(yīng)當(dāng)是教

2、師應(yīng)內(nèi)得而成的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。很多人認(rèn)為教師職業(yè)道德只是教師在教育工作中所必須遵守的行為規(guī)范；或曰 教師職業(yè)道德是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體、教師與社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。 這種說(shuō)法雖有一定的道理，但卻是不完全的。 理由：因?yàn)樗鼪](méi)有完整地反映教師 職業(yè)道德的內(nèi)涵。道德不僅僅是外在的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，而是內(nèi)在的品格。所以教 師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或準(zhǔn)則，以及在這一 基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。教師職業(yè)道德中的外在的行為規(guī)范和準(zhǔn) 則雖然包含道德的應(yīng)當(dāng)指向，但它不是道德的本真實(shí)在，如果只把教師職業(yè)道德看 作外在的行為規(guī)范或準(zhǔn)則而不是內(nèi)在的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)

3、，就無(wú)法說(shuō)明現(xiàn)實(shí)道德 狀況，就不能增強(qiáng)教師道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。（二）教師職業(yè)道德與社會(huì)一般道德的聯(lián)系和區(qū)別是什么？（一章p9p9）教師職業(yè)道德是道德的一個(gè)特殊的領(lǐng)域它與道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。（p9p9）教師職業(yè)道德與道德的聯(lián)系：教師職業(yè)道德是社會(huì)道德的重要組成部分，是道 德在教師職業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。社會(huì)一般道德作為社會(huì)共同生活中最基本、最普 遍的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念，是教師職業(yè)道德的主要價(jià)值來(lái)源和基礎(chǔ)。教師職業(yè)道德與道德的區(qū)別：道德是社會(huì)公共生活中最一般、最普遍的善惡標(biāo) 準(zhǔn)和觀念，而教師職業(yè)道德則是教師職業(yè)生活中特有的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念。1 1、二者產(chǎn)生的時(shí)間和發(fā)展有所不同。就它們產(chǎn)生的時(shí)間而言，道德先

4、于教師職業(yè)道德產(chǎn)生，是隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生 而萌生，而教師職業(yè)道德則是人類(lèi)社會(huì)腦體分工之后才開(kāi)始萌發(fā)生長(zhǎng)的。就它們的發(fā)展而言，道德是隨著社會(huì)整體的發(fā)展而發(fā)展的，是在整個(gè)社會(huì)的廣 闊空間里形成發(fā)展的，而教師職業(yè)道德，雖然也是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，但更主要 的、具體的還是在教師職業(yè)領(lǐng)域中形成和發(fā)展的，是與教師這一職業(yè)密切聯(lián)系在一起的。正是在教師這一職業(yè)中，其道德的發(fā)展才被賦予了教育專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn)。2 2、二者適用的范圍有所不同。道德的適用范圍比較廣泛，涉及社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，對(duì)人在社會(huì)生產(chǎn)生 活中的各個(gè)方面都具有一般的指導(dǎo)價(jià)值和一定的善惡評(píng)價(jià)意義。而教師職業(yè)道德的 適用范圍則沒(méi)有道德那樣廣泛。雖然也

5、能對(duì)社會(huì)其他方面產(chǎn)生一定的影響，但其總 體上是適應(yīng)教師職業(yè)的需要而產(chǎn)生的，具有專(zhuān)業(yè)適用性，它在社會(huì)中的存在，主要 是對(duì)教師在教育活動(dòng)中的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，給予善惡的評(píng)價(jià)。 （六）樂(lè)教勤業(yè)和人格示范原則對(duì)教師的基本要求。（二章p27p273030）1 1樂(lè)教勤業(yè)原則是指教師要樂(lè)于從事教育事業(yè)，勤奮地進(jìn)行工作。這是對(duì)教師在對(duì)待自己職業(yè)方面所提出的基本道德要求。（p25p25） 樂(lè)教勤業(yè)原則要求教師要做到以下幾點(diǎn)：（ p28p28）（1 1）熱愛(ài)教育，樂(lè)于從事教育事業(yè)。不斷深化對(duì)教育價(jià)值的多方面認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自 身的教育責(zé)任感。不斷深化教師社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教師工作的使命感和榮譽(yù) 感。善于從復(fù)雜的育人工作

6、中，去體驗(yàn)艱巨勞動(dòng)中的歡樂(lè)，強(qiáng)化樂(lè)于從教的情感 體驗(yàn)。不斷增強(qiáng)熱愛(ài)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。（2 2）勤于功業(yè)，勤奮工作。勤于學(xué)習(xí)，不斷豐富自己，幵闊知識(shí)視野。勤于鉆 研，掌握從教規(guī)律。勤于崗位，精于業(yè)務(wù)，精心做事，忠于職守，不敷衍塞責(zé)， 認(rèn)真對(duì)待日常工作。2 2所謂人格示范，是指教師通過(guò)自身高尚的人格力量給學(xué)生以良好的榜樣示范。它是教師職業(yè)道德的主要特征，是教師應(yīng)當(dāng)遵守的基本的師德原則。（p29p29）人格示范原則要求教師做到： （ p30p30）（1 1） 教育者先受教育。 （2 2） 在實(shí)踐中努力鍛煉和形成良好的道德人格。 （3 3） 要有良好 的儀態(tài)。（一）簡(jiǎn)述教育法律法規(guī)與教育規(guī)律的關(guān)系（三

7、章 p50p50-52-52 ）教育法律法規(guī)與教育規(guī)律并不是矛盾的，而是相互聯(lián)系，具有內(nèi)在一致性。一 種科學(xué)的教育法律法規(guī)不僅要體現(xiàn)國(guó)家的意志，而且要符合教育的實(shí)際情況和教育 的特點(diǎn)。制定教育法律法規(guī)，離開(kāi)教育規(guī)律或違背教育規(guī)律都是不行的。從這種意 義上講，依法執(zhí)教將更加有利于使教育工作符合教育規(guī)律，促使人們更好地重視教 育規(guī)律，更好地研究教育規(guī)律，更好地按照教育規(guī)律從事教育工作，為合乎教育規(guī) 律的工作提供法律上的支持和保護(hù)。教育法律法規(guī)雖然是教育規(guī)律的法定化體現(xiàn)，但絕不意味著可以用教育法律法 規(guī)來(lái)替代教育規(guī)律。一方面，教育法律法規(guī)并不是教育規(guī)律的全部體現(xiàn)，它對(duì)教育 規(guī)律的體現(xiàn)是有限的。因?yàn)榻?/p>

8、育法律法規(guī)不僅要體現(xiàn)教育規(guī)律，而且要體現(xiàn)國(guó)家的 意志，體現(xiàn)國(guó)家及各級(jí)政府對(duì)教育的管理責(zé)任和權(quán)限。另一方面，教育法律法規(guī)與 教育規(guī)律也有著明顯的不同。一是它們的特點(diǎn)不同，教育規(guī)律是教育活動(dòng)在其發(fā)展過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的必 然的聯(lián)系，是蘊(yùn)涵在教育自身并對(duì)教育效果有決定性影響的根本因素。二是兩者對(duì) 教育的規(guī)范特點(diǎn)不同。教育規(guī)律對(duì)教育活動(dòng)及教育行為的規(guī)范是教育本身一種內(nèi)在 的必然要求，它沒(méi)有什么階級(jí)的利益目的，只有教育活動(dòng)及其過(guò)程的規(guī)范化、有序 化的目的，要求教育按它自身的內(nèi)在必然性運(yùn)行。而教育法律法規(guī)對(duì)教育活動(dòng)及教 育行為的規(guī)范除含有一定的教育規(guī)律的要求外，更主要的是體現(xiàn)國(guó)家對(duì)教育的要 求，具有對(duì)

9、教育的外在規(guī)范性，并且是出于國(guó)家的意志和階級(jí)利益的目的，教育法 律法規(guī)要求教育的運(yùn)行必須體現(xiàn)國(guó)家的意志。教育法律法規(guī)對(duì)教育的規(guī)范，總是為 了教育自身的運(yùn)行保持它內(nèi)在的必然性。三是兩者對(duì)教育作用的方式不同。教育規(guī)律是以教育內(nèi)在的必然聯(lián)系來(lái)作用和影響教育，這種作用具有自為性。而教育法 律法規(guī)則是通過(guò)社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)和人的執(zhí)法行為來(lái)對(duì)教育發(fā)揮作用，這種作用帶有人 為性。教育法律法規(guī)對(duì)教育規(guī)律反映的有限性以及它與教育規(guī)律的區(qū)別說(shuō)明，教育 規(guī)律是教育法律法規(guī)所不能替代的。教育規(guī)律反映教育內(nèi)在固有的必然聯(lián)系性，是制約教育效果好壞的根本所在。遵循教育規(guī)律，才能取得良好的教育效果。 教育法律法規(guī)是社會(huì)法制化的必然

10、表現(xiàn), 教育法律法規(guī)能夠?yàn)榻逃陌l(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)條件，提供良好的社會(huì)支持和社會(huì) 保障。它不僅使教育過(guò)程各種關(guān)系和矛盾的調(diào)節(jié)具有法律依據(jù)，同時(shí)還能夠有力促 進(jìn)教育工作者更好地重視教育規(guī)律，并自覺(jué)按照教育規(guī)律進(jìn)行工作。它不僅能使人 在教育中富有保障地行使自己的合法權(quán)利，同時(shí)也能促使人們?cè)诮逃凶杂X(jué)盡其應(yīng) 盡的義務(wù)。沒(méi)有教育法律法規(guī)的保障，就難以使教育秩序保持持久的穩(wěn)定，就難以 有力消除各種不良因素對(duì)教育的干擾。因此說(shuō)，教育法律法規(guī)和教育規(guī)律都是搞好 教育不可缺少的，只不過(guò)二者作用不同罷了。（ 五） 非人道化教育的表現(xiàn)及其危害和原因各是怎樣的？（五章p80p80-83-83 ）（1 1）教育現(xiàn)實(shí)中

11、非人道現(xiàn)象包括：心罰；體罰；變相體罰；經(jīng)濟(jì)懲罰。主要危害: :給學(xué)生的身心帶來(lái)極大的傷害，不利于學(xué)生的身心發(fā)展；影響師 生關(guān)系的和諧發(fā)展。（3 3）致因是：陳舊師生觀的影響；倫理觀念上的誤區(qū)； 應(yīng)試教育的影響；有些教師缺乏良好的個(gè)性和教育經(jīng)驗(yàn)。（一） 簡(jiǎn)述為人師表的教育性功能。（十章P163-164P163-164）（1 1） 為人師表對(duì)教師的激勵(lì)功能。 （2 2） 為人師表對(duì)學(xué)生的教育功能。 （3 3） 為人師表還 對(duì)社會(huì)風(fēng)氣具有改善功能。（二） 教師為人師表的基本特點(diǎn)是什么？ （十章P165P165-168-168 ）（1 1） 表率性。 （2 2） 律己性嚴(yán)以律己是保持良好師表的根本保證

12、。一方面，教師要勤 奮鉆研，刻苦學(xué)習(xí)。另一方面，教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，言行一致。（3 3） 內(nèi)外統(tǒng)一性。（4 4） 真實(shí)性。 （5 5） 平凡性和精神的高尚性。（三） 簡(jiǎn)述我國(guó)教師職業(yè)道德建構(gòu)的繼承性、時(shí)代性和全面性。（十章 P176P176-180-180） （1 1） 教師職業(yè)道德建設(shè)的繼承性 ；對(duì)于歷史上遺留下來(lái)的教師職業(yè)道德，應(yīng)注意從 以下幾方面給予批判地繼承。重視教師職業(yè)道德在教育過(guò)程中作用的思想和觀點(diǎn)。教師道德原則和規(guī)范方面。所倡導(dǎo)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)。（2 2）教師職業(yè)道德建構(gòu)的時(shí)代性； 在建構(gòu)社會(huì)主義教師職業(yè)道德時(shí)，要體現(xiàn)時(shí)代精神，適應(yīng)時(shí)代的需 要，具有鮮明的時(shí)代性。教師職業(yè)道德建構(gòu)

13、必須體現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道德 精神。教師職業(yè)道德的時(shí)代建構(gòu)要有利于解決在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育或教師中存 在的問(wèn)題。教師職業(yè)道德建構(gòu)要體現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)教師職業(yè)道德的新要 求。教師職業(yè)道德建設(shè)要體現(xiàn)我國(guó)精神文明建設(shè)的時(shí)代特點(diǎn)。（3 3）教師職業(yè)道德 建構(gòu)的全面性 ；新時(shí)期教師職業(yè)道德建設(shè)要堅(jiān)持全面性，因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)過(guò)和涉及 方方面面，與多方面發(fā)生著聯(lián)系，需要具有多方面的能力。教師職業(yè)道德的建設(shè)要 有利于對(duì)教師工作的多方面調(diào)節(jié)。有利于促進(jìn)教師素質(zhì)的全面提高。要有利于 對(duì)各種關(guān)系的全面調(diào)節(jié)。要有利于全面育人。( ( 一) ) 在教育實(shí)踐中教師應(yīng)如何堅(jiān)持和維護(hù)教育法律法規(guī)？(三章 p53p53-

14、54-54 )答: : 在實(shí)踐中堅(jiān)持和維護(hù)教育法律法規(guī)，應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)：(1)(1) 要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)我國(guó)當(dāng)代有關(guān)教育改革和發(fā)展的法律法規(guī)， 明確作為教師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)什么責(zé)任。 (2)(2) 要從法律的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解我們黨和國(guó)家的教育方針政策，把全面貫徹黨和國(guó)家 的各項(xiàng)方針政策提到法律的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。 (3)(3) 作為一名教師，堅(jiān)持和維護(hù)教育法律 法規(guī)，還要把堅(jiān)持正確的職業(yè)行為方向與依法執(zhí)教結(jié)合起來(lái)，在教育教學(xué)中自覺(jué)同 黨和國(guó)家方針政策保持一致。 (4)(4) 依法執(zhí)教還應(yīng)體現(xiàn)在依據(jù)法律來(lái)維護(hù)和保護(hù)教育 對(duì)象的合法權(quán)益上。( ( 四) )簡(jiǎn)述教師職業(yè)道德的功能有哪些？(十一章P180P180

15、-185-185 )(1)(1) 對(duì)教師工作的動(dòng)力功能； (2)(2) 對(duì)教師職業(yè)行為的調(diào)節(jié)功能； (3)(3) 對(duì)教育對(duì)象的教 育功能； (4)(4) 對(duì)教師工作的評(píng)價(jià)功能； (5)(5) 對(duì)社會(huì)文明的示范功能； (6)(6) 對(duì)教師自身 修養(yǎng)的引導(dǎo)功能。( (五) )簡(jiǎn)述強(qiáng)化教師職業(yè)道德的意義。 (十一章 P186P186-188-188 )(1)(1) 強(qiáng)化教師職業(yè)道德有利于提高教師素質(zhì)； (2)(2) 強(qiáng)化教師職業(yè)道德，有利于強(qiáng)化教 師的事業(yè)心、責(zé)任感； (3)(3) 強(qiáng)化教師職業(yè)道德，有利于凈化教育行業(yè)風(fēng)氣，推動(dòng)社 會(huì)精神文明建設(shè)。( ( 六) ) 教師職業(yè)道德修養(yǎng)有哪些基本原則？(

16、十一章P194P194 197197)(1)(1) 堅(jiān)持知和行的統(tǒng)一； (2)(2) 堅(jiān)持動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一； (3)(3) 堅(jiān)持自律和他律的結(jié)合；(4)(4) 堅(jiān)持個(gè)人和社會(huì)結(jié)合； (5)(5) 堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新結(jié)合。( ( 七) ) 加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)有哪些基本方法？ (十一章 P199P199203203)(1)(1) 加強(qiáng)理論學(xué) 習(xí)，注意內(nèi)省、慎獨(dú)； (2)(2) 勇于實(shí)踐磨練，增強(qiáng)情感體驗(yàn)； (3)(3) 虛心向他人學(xué)習(xí)，自 覺(jué)與他人交流； (4)(4) 確立可行目標(biāo)，堅(jiān)持不懈努力。( (一) )團(tuán)結(jié)協(xié)作的基本道理是什么？(七章p118p118-120-120 )(1)(1) 團(tuán)結(jié)協(xié)作

17、的倫理價(jià)值基礎(chǔ)； 團(tuán)結(jié)協(xié)作指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中相互配合、合作。團(tuán) 結(jié)協(xié)作是集體主義倫理價(jià)值在教育領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。這是團(tuán)結(jié)協(xié)作成為一種重要 教師職業(yè)道德的根據(jù)之一。反映了教師高尚的職業(yè)道德精神。（2 2）團(tuán)結(jié)協(xié)作的教育意義團(tuán)結(jié)協(xié)作有利于學(xué)生良好的品德的發(fā)展。團(tuán)結(jié)協(xié)作有 利于增強(qiáng)教育效果。團(tuán)結(jié)協(xié)作有利于形成良好的心理氛圍。（ 二） 如何調(diào)節(jié)教育集體中的人際關(guān)系？（七章p122p122-124-124 ）答：教師雖然是培養(yǎng)人的專(zhuān)門(mén)工作者，但也處在各種各樣的人際關(guān)系中。教育集體 中的人際關(guān)系主要有：領(lǐng)導(dǎo)與教師的關(guān)系，師生關(guān)系、師師關(guān)系、教師與家長(zhǎng)的關(guān) 系等等。在教育集體中，除了師生關(guān)系之外，最經(jīng)常、表

18、現(xiàn)最多的是教師與教師之 間的關(guān)系。教師之間的人際關(guān)系，是在共同的育人目標(biāo)和相互尊重的基礎(chǔ)上形成的和發(fā)展 起來(lái)的， 但由于現(xiàn)實(shí)教育過(guò)程的復(fù)雜性， 教師的人際關(guān)系也會(huì)出現(xiàn)種種矛盾。 此外， 教師與教輔人員， 與從事行政管理及后勤工作的同志之間， 由于看問(wèn)題的角度不同， 工作特點(diǎn)不同及各自的個(gè)性特點(diǎn)不同等原因，也會(huì)產(chǎn)生矛盾。教師集體中的人際矛 盾雖然不可避免， 但不能習(xí)以為常， 任其發(fā)展。 因?yàn)榻處熂w中所產(chǎn)生的人際矛盾， 不僅僅就是教師間關(guān)系好不好的問(wèn)題，而且涉及對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的影響問(wèn)題，甚至 決定教育的成敗。因此要注意調(diào)節(jié)好教育集體中的人際關(guān)系：（1 1）教育自身要注意通過(guò)行政手段，進(jìn)行政策性和

19、規(guī)范性調(diào)節(jié)，進(jìn)行教育調(diào)節(jié)，心理調(diào)節(jié)。（2 2）從教師來(lái)說(shuō)需加強(qiáng)自身的人際修養(yǎng)；一切言行要有利于增進(jìn)團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于教書(shū)育人； 與同事相處要真誠(chéng)相待，互相幫助；嚴(yán)于律己，寬與待人；善于心理溝通，勇于自 我批評(píng)。（三）團(tuán)結(jié)協(xié)作的基本要求有哪些 ？（七章 p125p125-127-127 ）（1 1） 關(guān)心教師集體，維護(hù)集體榮譽(yù)；關(guān)心教師集體，維護(hù)集體榮譽(yù)是團(tuán)結(jié)協(xié)作的基 本要求，它要求教師做到：處理好個(gè)人和集體的關(guān)系，把個(gè)人和集體融合在一起。 熱愛(ài)教師集體，維護(hù)集體利益。教師要維護(hù)集體的榮譽(yù)，并為集體創(chuàng)造榮譽(yù)。 自覺(jué)維護(hù)集體的團(tuán)結(jié)，正確對(duì)待集體中的矛盾。（2 2）克服文人相輕，相互學(xué)習(xí)配合?？朔虮?/p>

20、免文人相輕，一是要謙虛正直。二是維護(hù)其他教師威信，做到 文人相助。 （3 3） 尊重同志，相互學(xué)習(xí)，建立和諧的人際關(guān)系。（ 四） 尊重學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)搞好教育工作的必要性是什么？（八章p133p133-134-134 ）（1 1） 尊重家長(zhǎng)有利于學(xué)校教育與家庭教育的相互結(jié)合。學(xué)校和家庭是中小學(xué)生活 動(dòng)、學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，雖然學(xué)校是專(zhuān)門(mén)承擔(dān)對(duì)青少年教育的社會(huì)專(zhuān)業(yè)部門(mén)， 在青少年的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，但學(xué)校教育也有它的局限性。所以，要使青少 年得到更好的成長(zhǎng)，就必須要重視家庭教育對(duì)學(xué)生的影響，一是要使學(xué)校和家庭對(duì) 學(xué)生的影響能夠一致；二是要發(fā)揮家庭教育來(lái)彌補(bǔ)學(xué)校教育的局限性。總之，家庭 教育與學(xué)校

21、教育是各具獨(dú)立形態(tài)和獨(dú)立特點(diǎn)的教育，便各自又都有一定的局限性， 只有二者結(jié)合，協(xié)調(diào)一致，才能在總體上更好促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)， 在根本上不能忽視家長(zhǎng)的作用，尊重家長(zhǎng)，才能建立良好的教育聯(lián)系，真正實(shí)現(xiàn)學(xué) 校教育和家庭教育的有機(jī)結(jié)合。 （2 2） 尊重家長(zhǎng)是教師搞好教育工作所必需。 教師是 連接學(xué)校教育和家庭教育的橋梁和紐帶，是協(xié)調(diào)學(xué)校教育和家庭教育的主要力量， 學(xué)校教育界與家庭教育的統(tǒng)一方向、一致要求和相互配合，主要通過(guò)教師來(lái)實(shí)現(xiàn)。 而且，在教師和家長(zhǎng)的關(guān)系中，教師從總體上看處于主動(dòng)地位，起著主導(dǎo)作用。但 是，如果教師不注意尊重家長(zhǎng)，不能廣泛爭(zhēng)取家長(zhǎng)的有力配合，也就談不到主導(dǎo)作 用。從

22、人際交往的角度看，教師尊重家長(zhǎng)有三方面意義：一是有利于信息溝通。二 是優(yōu)化環(huán)境。三是互助互補(bǔ)。綜上所述，教師尊生學(xué)生家長(zhǎng)是保持學(xué)校教育與家庭 教育的一致性、形成教育合力的客觀要求和前提，是增強(qiáng)教育實(shí)效之必需，是教師 應(yīng)有的職業(yè)道德。（ 五） 教育公正的含義是什么？如何保持教育公正？（九章p156p156）1 1） 教育公正的含義是：社會(huì)應(yīng)使每個(gè)人公平地受到教育，教師在教育活動(dòng)中處理各 種關(guān)系要符合公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)學(xué)生和全體合作者?？傊?教師要公正平等，正直無(wú)私、一視同仁。（2 2）要保持教育公正，應(yīng)做到：應(yīng)明確是非標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)辨別能力；敢于抵制不良風(fēng)氣，恪守公正立場(chǎng)；自覺(jué)培

23、養(yǎng)公正之品行。（ 六 ） 為師不廉的主要致因及進(jìn)行矯正時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。 （九章 p149p149-153-153 ）為師不廉的主要致因：從外在的客觀因素來(lái)看：一是外在規(guī)范失衡乏力。二是收入 分配的不公。三是社會(huì)不正之風(fēng)的侵染；從內(nèi)在的主觀因素上來(lái)看：一是人生價(jià)值 觀的錯(cuò)位。二是心理防衛(wèi)的失當(dāng)。三是道德品質(zhì)敗壞。為師不廉，貽害無(wú)窮。不僅 危害不廉者本身，更為嚴(yán)重的是有可能危害學(xué)子，污化社會(huì)風(fēng)尚，危害社會(huì)。克服 為師不廉，消除行業(yè)不正之風(fēng)，除需要建立健全各種規(guī)范體系和制度，加強(qiáng)法制， 以法治教外，作為教師自身來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意在人生觀和道德上矯正以下方面的問(wèn)題：（1 1）人與社會(huì)問(wèn)題；（2 2）奉獻(xiàn)與索

24、取問(wèn)題；（3 3）義（道義、仁義）和利的問(wèn)題; 幸 福觀的問(wèn)題。（七）廉潔從教的基本要求是什么？（九章 p154-157p154-157）（1 1） 保持廉潔自律，堅(jiān)守高尚情操；首先，要不斷提高道德認(rèn)識(shí)。其次，要不斷 增強(qiáng)道德情感。再次，要不斷磨練意志。最后，要努力養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。（2 2） 抵制不良風(fēng)氣，保持教育公正；教育公正既是當(dāng)代世界教育發(fā)展的重要趨勢(shì)和目標(biāo)，也是對(duì)教師一種重要的道德要求。何以抵制不良風(fēng)氣，保持教育公正？ 一 是應(yīng)明確是非標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)辨能力。二是敢于抵制不良風(fēng)氣，恪守公正立場(chǎng)，三是自 覺(jué)培養(yǎng)公正之品行。（3 3）自覺(jué)接受外在監(jiān)督，增強(qiáng)廉潔從教意識(shí)做到廉潔從教，也不能

25、忽視外在監(jiān)督的作用。自覺(jué)接受外在監(jiān)督，一是要主動(dòng)把從教行為置于組織和群眾監(jiān)督之下。二是在從教過(guò)程中處理各種關(guān)系時(shí)要增強(qiáng)透明度，如講究程序的 合理性和處理各種關(guān)系的合乎原則性，或讓組織、家長(zhǎng)、學(xué)生等直接參與，共同決 定并負(fù)責(zé)等。二、辨析題（一）教師職業(yè)道德是教師在教育工作中所必須遵守的行為規(guī)范。（一章p3p3對(duì)此說(shuō)的看法：這種說(shuō)法雖有一定的道理，但卻是不完全的。理由：因?yàn)樗鼪](méi)有完整地反映教師職業(yè)道德的內(nèi)涵。道德不僅僅是外在的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，而是內(nèi)在的 品格。所以教師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或準(zhǔn) 則，以及在這一基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。教師職業(yè)道德中的外在

26、的行為規(guī)范和準(zhǔn)則雖然包含道德的應(yīng)當(dāng)指向，但它不是道德的本真實(shí)在，如果只把 教師職業(yè)道德看作外在的行為規(guī)范或準(zhǔn)則而不是內(nèi)在的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)，就無(wú) 法說(shuō)明現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r，就不能增強(qiáng)教師道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。（二）教書(shū)育人是特指“教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，而且要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德”。（一章 p14p14對(duì)此說(shuō)的看法：這種說(shuō)法雖然指出了思想品德培養(yǎng)是教書(shū)育人題中應(yīng)有之意，但卻 是不完全的。理由：思想品德培養(yǎng)只是教書(shū)所育之人的一個(gè)方面，而不是它的全部，教書(shū)所育之人，實(shí)質(zhì)應(yīng)是能在多方面適應(yīng)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的完整的人，即在德、 智、體、美等方面和諧發(fā)展之人，培養(yǎng)良好的思想品德固然是很重要的，但如果其 他

27、方面被忽略或不能得到很好發(fā)展，也不會(huì)有能夠很好生存和發(fā)展的能力。如果把 教書(shū)育人僅僅理解為向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)思想品德，就會(huì)在實(shí)踐上窄化教學(xué)的多 方面的功能，也會(huì)導(dǎo)致教學(xué)功能的片面性。（一）社會(huì)公共道德是教師職業(yè)道德的主要價(jià)值來(lái)源和基礎(chǔ)，因此，只要注重社會(huì)公共道德的良好修養(yǎng)，就能做好教育工作。1.1.考核知識(shí)點(diǎn)： 教師職業(yè)道德與道德 2.2.解析: : 對(duì)此說(shuō)的看法： 雖有一定的道理，但 此說(shuō)是不完全的。 理由： 這種觀點(diǎn)把教師職業(yè)道德與社會(huì)公共道德等同起來(lái)，以社 會(huì)公共道德代替了教師職業(yè)道德。教師職業(yè)道德價(jià)值思想雖源于社會(huì)公共道德，但 它是社會(huì)公共道德在教育領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，是關(guān)于教師職業(yè)言行

28、應(yīng)該如何、應(yīng)該怎 樣的專(zhuān)門(mén)性道德；在教育現(xiàn)實(shí)中，教師不僅要注重良好的社會(huì)公共道德的修養(yǎng)，更 要注重教師職業(yè)道德的修養(yǎng)，因?yàn)榻處熢诮逃I(lǐng)域中的許多問(wèn)題，是社會(huì)公共道德 所不能直接解決的。所以，題中的說(shuō)法是不完全的。（ 一 ） “教師職業(yè)道德是調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體、教師與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng) 遵循的基本規(guī)范” 。 （一章 p3p3）這種說(shuō)法雖有一定的道理，但卻是不完全的。 理由： 因?yàn)樗鼪](méi)有完整地反映教師 職業(yè)道德的內(nèi)涵。 道德不僅僅是外在的行為規(guī)范或準(zhǔn)則， 而是內(nèi)在的品格。 所以教 師職業(yè)道德是指教師在其職業(yè)生活中所應(yīng)遵守的基本行為規(guī)范或準(zhǔn)則， 以及在這一 基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)

29、。 教師職業(yè)道德中的外在的行為規(guī)范和準(zhǔn) 則雖然包含道德的應(yīng)當(dāng)指向， 但它不是道德的本真實(shí)在， 如果只把教師職業(yè)道德看 作外在的行為規(guī)范或準(zhǔn)則而不是內(nèi)在的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)， 就無(wú)法說(shuō)明現(xiàn)實(shí)道德 狀況，就不能增強(qiáng)教師道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。（ 二） 中國(guó)古代的韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也” ，并沒(méi)有反映教師 這一概念的完整內(nèi)涵。 （十章 p173p173）這一說(shuō)法是有道理的。 理由： 因?yàn)榻處熯@一職業(yè)決定了教師不僅需要“教”的資本 （知識(shí)） 和能力，而且還需要以身作則的示范性素養(yǎng)； 而韓愈的話，只反映了教師“教” 的特點(diǎn)和要求，缺少示范性的特點(diǎn)和要求；如果按照韓愈的說(shuō)法來(lái)理解教師這一概 念

30、，以身作則為人師表就不是教師概念的應(yīng)有內(nèi)涵，這樣的解說(shuō)，本身難以很好地 增強(qiáng)教師以身作則為人師表的自覺(jué)意識(shí)；因此，這一說(shuō)法是有道理的。三、論述題（ 一） 如何看待教師工作的苦與樂(lè)？（四章 p61p61） 答：愛(ài)崗敬責(zé)是教師的一種基本師德規(guī)范，它內(nèi)含著對(duì)教師一種敬業(yè)、敬責(zé)的 要求。其最后境界是奉獻(xiàn)。現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題是，在有些教師看來(lái)，我們的物質(zhì)條件 不高如何激發(fā)奉獻(xiàn)精神呢？這里面有一個(gè)如何對(duì)待苦與樂(lè)的問(wèn)題，總體上苦和樂(lè)是 人身都擺脫不了的，即使生活非常富有，恐怕苦樂(lè)也離不開(kāi)你。作為老師來(lái)說(shuō)，老 師的工作是非常辛苦的，但這苦中也有樂(lè)，特別是對(duì)這個(gè)孩子進(jìn)行幫助，而且他有 大的進(jìn)步的話，老師是非常高興的

31、，現(xiàn)實(shí)生活中老師的苦是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活的一般 化所導(dǎo)致的。愛(ài)崗敬業(yè)取決于它的道德判斷。教師職業(yè)苦樂(lè)的道德判斷存在六種情 況：在精神上被積極的價(jià)值判斷所肯定或否定。在精神上被消極的價(jià)值判斷所肯定 或否定。在物質(zhì)上被積極的價(jià)值判斷所肯定或否定。在物質(zhì)上被消極的價(jià)值判 斷所肯定或否定。在精神和物質(zhì)上都被積極的價(jià)值判斷所肯定或否定。在精神 和物質(zhì)上都被消極的價(jià)值判斷所肯定或否定。一個(gè)在物質(zhì)和精神上被積極價(jià)值判斷所肯定的人，往往不會(huì)為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)上的清 貧而放棄自身人生信仰和價(jià)值追求，卻常常在追求自身價(jià)值的努力甚至是艱苦的努 力中感到快樂(lè)和充實(shí)，不會(huì)因生活的艱苦或清貧而放棄對(duì)事業(yè)的執(zhí)著。教師職業(yè)有 其苦，有其

32、樂(lè)，苦中有樂(lè)。既然苦樂(lè)是人生不可避免的，就應(yīng)該坦蕩面對(duì)，應(yīng)賦予 積極的價(jià)值判斷。教師職業(yè)道德中對(duì)苦樂(lè)問(wèn)題的道德判斷，要反對(duì)在教師苦樂(lè)問(wèn)題 上貌似崇高的種種勸諭人們不食人間煙火的禁欲主義觀點(diǎn)，也鄙視那種以為只有 “紆朱懷金”方能有樂(lè)的享樂(lè)主義觀點(diǎn)。它應(yīng)重在使教師在對(duì)苦與樂(lè)的道德判斷上 領(lǐng)略其對(duì)人生對(duì)職業(yè)所具有的積極意義。 3.3. 要注意的問(wèn)題 : : 聯(lián)系實(shí)際談本人的看 法。（二）論述教育愛(ài)內(nèi)含的思想特征。 （五章 p92p92-97-97 ）1.1.考核知識(shí)點(diǎn)： 教育愛(ài)內(nèi)含的思想特征 2.2.解答要點(diǎn) : :（1 1） 教育愛(ài)的人道性， 指教育愛(ài) 必須要堅(jiān)持人道性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槟切幗o好心不給

33、好臉的行為，那些恨鐵不成鋼的 粗暴行為，那些信奉“打是疼、罵是愛(ài)”的行為等，極易導(dǎo)致非人道的現(xiàn)象發(fā)生， 使教育愛(ài)走向它的反面。 （2 2） 教育愛(ài)廣泛性，反映的是范圍上的要求，主要包括二個(gè)方面：一是教育對(duì)象的廣泛性，即關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。二是對(duì)教育對(duì)象的發(fā)展的全 面關(guān)心，關(guān)心學(xué)生德智體等各方面的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生各方面的和諧發(fā)展。（3 3）教育愛(ài)的引導(dǎo)性，指教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)要具有教育意義，實(shí)現(xiàn)教育愛(ài)的引導(dǎo)性，一是要注 意把對(duì)學(xué)生的愛(ài)與教育目的結(jié)合起來(lái)。二是要善于使愛(ài)的情感和行為富有激勵(lì)性。（4 4）教育愛(ài)的理智性和純潔性，現(xiàn)實(shí)中，既存在含有真、善、美的高尚的、積極的 愛(ài)，也有偏狹、庸俗的、消極的愛(ài)。教育

34、愛(ài)的理智性，要求教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)該是 理性和明智的，而不應(yīng)是盲目沖動(dòng)的。教育愛(ài)的純潔性，要求教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)不應(yīng) 該是偏狹的、庸俗的。（5 5）愛(ài)與嚴(yán)的結(jié)合性。真正的教育愛(ài)總是與對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要 求結(jié)合在一起的。愛(ài)與嚴(yán)的結(jié)合性要求在實(shí)踐上把握以下基本問(wèn)題：一是教師要善 于在尊重關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要求。二是要善于在嚴(yán)格要求的過(guò)程中去 體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重關(guān)愛(ài)。三是教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)和嚴(yán)要適度把握。（一）聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明教師應(yīng)如何發(fā)揮家長(zhǎng)的作用。（八章p137-140p137-140）答：揮家長(zhǎng)教育作用的基本策略有兩大方面：一是幫助和指導(dǎo)學(xué)生家長(zhǎng)提高教育修 養(yǎng)，促進(jìn)家庭教育科學(xué)化；二是引導(dǎo)家長(zhǎng)了解、參與

35、、監(jiān)督學(xué)校教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué) 校教育質(zhì)量的提高。其最終目的是形成學(xué)校教育與家庭教育的合力，增強(qiáng)教育實(shí)效。主要有以下幾方面的要求。（1 1）與家長(zhǎng)保持密切的聯(lián)系與溝通 教師與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系與溝通必須成為項(xiàng)經(jīng)常性廠作，要通過(guò)多種形式建立經(jīng)常的聯(lián)系。（如家訪，幵家長(zhǎng)會(huì)）這除了依靠教師高度的責(zé)任感和事業(yè)心之外，還要注意運(yùn)用和創(chuàng)造多種方式與家長(zhǎng)保持聯(lián)系與溝通。（2 2）采取多種形式調(diào)動(dòng)學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育的參與（如學(xué)校幵放日、家長(zhǎng)學(xué)校）（3 3）幫助學(xué)生家長(zhǎng)形成正確的育人觀念和思想從實(shí)際情況看，作為一個(gè)教師，要做好教育工作，應(yīng)注意指導(dǎo)家庭教育。一方面，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使家長(zhǎng)們?cè)谥匾暸咏邮軐W(xué)校教

36、育的同時(shí)，也越來(lái)越重視家庭教育。要求給予家庭教育以具 體的指導(dǎo)，已成為廣大家長(zhǎng)的共同心愿； 另一方面，指導(dǎo)家庭教育也有其社會(huì)要求， 指導(dǎo)家庭教育，重點(diǎn)是幫助家長(zhǎng)更新教育思想和觀念，掌握科學(xué)的教育法。第一， 指導(dǎo)家長(zhǎng)正確認(rèn)識(shí)和處理與子女的關(guān)系。破除圭寸建家長(zhǎng)制思想，和子女建立平等、 民主的新型關(guān)系；第二、指導(dǎo)家長(zhǎng)建立幵放的家庭教育模式；第三，指導(dǎo)家長(zhǎng)形成 全面發(fā)展的教育觀念，克服片面性和非科學(xué)性，使子女在德智體諸方面得以全面協(xié) 調(diào)的發(fā)展；第四，指導(dǎo)家長(zhǎng)注意對(duì)子女的態(tài)度，理智科學(xué)地教育獨(dú)生子女。二）論述廉潔從教的意義。（九章P143-147P143-147）答：廉潔從教是對(duì)教師品行和作風(fēng)方面的道德

37、要求，是教師高尚道德情操的具體體 現(xiàn)。（1 1）廉潔是教師立身、立教的根本。所謂為師立教，一是指當(dāng)教師能夠被教育崗位 所接納并勝任這一項(xiàng)工作。這一點(diǎn)實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是當(dāng)教師夠不夠資格的問(wèn)題。二是指 當(dāng)教師對(duì)學(xué)生施加的各種教育影響，能夠在學(xué)生中得以確立，即被學(xué)生信得過(guò)并且 接受，內(nèi)化為自身品德，這一點(diǎn)實(shí)質(zhì)上說(shuō)的是當(dāng)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育能不能有效的 問(wèn)題。廉潔公正是社會(huì)擇師的首要人格條件廉潔公正是為師立教的根本首先，只有廉潔公正，教師的人格才具有可信性。其次，廉潔公正，教師才具有道 德上的感召力。最后，只有廉潔公正，教師才能保持教育公正性。（2 2）廉潔從教對(duì)樹(shù)人的意義；樹(shù)人即指培養(yǎng)人的漸進(jìn)而長(zhǎng)期的過(guò)程，

38、所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人” 即是此意。同時(shí)也指培養(yǎng)學(xué)生、教會(huì)學(xué)生做人，做一個(gè)真正的人、有道德的人。為 師“樹(shù)人”，教人求真求善求美，能否廉潔公正至關(guān)重要。（體現(xiàn)以下幾方面）廉潔是“樹(shù)人”的根本人格條件廉潔公正有利于學(xué)生良好情操的培養(yǎng)廉潔公正有利于學(xué)生道德是非觀念的形成（3 3）廉潔從教的社會(huì)意義；廉潔從教，不僅是教師有效對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的良好人格條件和內(nèi)在基礎(chǔ)，而且對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的文明倡化 也具有重要意義。（一）為師從教如果不能公正廉潔，就會(huì)“在教天真無(wú)邪的孩子分辨善惡的時(shí)候，自己就充當(dāng)了引誘（不良品行）的魔鬼”.請(qǐng)你談?wù)勥@其中的道理。（九章P144-148P144-148 ）1 1 考核知識(shí)點(diǎn):

39、:廉潔從教2 2解答要點(diǎn): :此例說(shuō)明，教師廉潔公正與否，是影 響學(xué)生是非善惡感發(fā)展的重要因素。如果教師不能公正廉潔，他在教育中就不會(huì)具 有人格的可信性和道德上的感召力；更為重要的是，這樣會(huì)模糊學(xué)生的善惡標(biāo)準(zhǔn)和 混淆是非界限；還有可能扭曲學(xué)生道德人格，污染學(xué)生心靈，成為引誘學(xué)生不良品 行的魔鬼。因此，有效地“立教”“樹(shù)人”，不可忽視和忘記公正廉潔這一根本。（二） 請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際論述當(dāng)代教師應(yīng)有的師表風(fēng)范。（九章P168-173P168-173 ）2.2.解答要點(diǎn): :（1 1）內(nèi)在思想情操的高尚性：高尚的操守；高尚的道德素質(zhì)；（2 2）外在 言行舉止的文明性：遵紀(jì)守法；語(yǔ)言文明；儀表大方； (3)

40、(3) 個(gè)性品質(zhì)的健康性：廣 泛的興趣；堅(jiān)強(qiáng)的意志；開(kāi)朗的性格；平靜的心境；健康的情緒； (4)(4) 職業(yè)工作的 純熟性和進(jìn)取性。(一)為什么說(shuō)教書(shū)育人是我國(guó)教師職業(yè)道德的基本原則？其基本要求是什么？ 教書(shū)育人就是指?jìng)魇谥R(shí)，培養(yǎng)人才。作為教師職業(yè)道德的一個(gè)基本原則，教書(shū)育 人要求教師在其職業(yè)活動(dòng)中， 既要努力教授學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)， 又要培育學(xué)生成人成才， 要把兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，更好地實(shí)現(xiàn)教育目的。教書(shū)育人作為教師職業(yè)道德的 一個(gè)基本原則，是由教師職業(yè)的本質(zhì)特征和職責(zé)所決定的。教書(shū)育人反映了教師這 一行業(yè)的本質(zhì)特征， 指出了教師這一行業(yè)與其他行業(yè)不同的根本所在， 它昭告人們， 教師這一行業(yè)是

41、教書(shū)育人的行業(yè)。同時(shí)，教書(shū)育人也是教師基本職責(zé)的概括，指出 了教書(shū)育人是為師從教的基本職責(zé)和任務(wù)，向世人表明，教書(shū)育人是教師的天職。 教書(shū)育人原則的基本要求是： ( p26p26) 1 1、正確認(rèn)識(shí)和處理好教書(shū)與育人的關(guān)系。 教師雖為教書(shū)之人，但其目的不是教書(shū)，教師教書(shū)，意在培養(yǎng)人才。2 2、正確理解育人之含義，樹(shù)立全面的育人意識(shí)。教書(shū)這種活動(dòng)所培養(yǎng)的人，是一個(gè)能在多方面 適應(yīng)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的完整的人，即在德、智、體、美、勞等方面和諧發(fā)展的 人。如果把教書(shū)育人僅僅理解為只是培養(yǎng)思想品德，就會(huì)在實(shí)踐上窄化教學(xué)的多方 面功能，也會(huì)導(dǎo)致教學(xué)功能的片面性。 3 3、多方面努力，更好實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人。如

42、， 加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)；鉆研教育規(guī)律，科學(xué)實(shí)教；精通業(yè)務(wù)，傳授透徹； 靈活施教，善于啟導(dǎo)；以身作則，為人師表等等。( ( 二) ) 聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明依法執(zhí)教對(duì)搞好教育工作的意義。(三章p46p464949)依法執(zhí)教對(duì)搞好教育工作的意義 2.2. 解答要點(diǎn) : : 依法執(zhí)教作為教師職業(yè)道德，是做好 教育工作不可忽視的。在世界教育日趨法制化的當(dāng)代，依法執(zhí)教不僅具有職業(yè)道德 意義，同時(shí)也是教育自身得以更好發(fā)展的內(nèi)在需求。使教育在自身發(fā)展中 , , 能依法 解決好自身內(nèi)部的問(wèn)題和自身與外部的關(guān)系問(wèn)題 , , 更好實(shí)現(xiàn)教育的法制化、確保教 育的人道化、規(guī)范化和有序化，增強(qiáng)教育的社會(huì)功能。 (1)(1

43、) 依法執(zhí)教是強(qiáng)化教育社 會(huì)功能所必需 (2)(2) 依法執(zhí)教是普及義務(wù)教育所必需 (3)(3) 依法執(zhí)教是教育規(guī)范化、有序 化所必需 (4)(4) 依法執(zhí)教是保證教育人道化所必需( ( 一 ) ) 依法執(zhí)教是一種重要的教師職業(yè)道德。 (三章 p37p37、5454)1 1考核知識(shí)點(diǎn) : : 依法執(zhí)教的內(nèi)涵 2 2解答要點(diǎn) : : (1)(1) 這一看法是正確的。 (2)(2) 理由： 依法執(zhí)教是調(diào)整教師勞動(dòng)與法律制度之間關(guān)系的教師職業(yè)道德規(guī)范。是完成教師教 育教學(xué)工作的前提基礎(chǔ)，是國(guó)家和社會(huì)對(duì)教師提出的道德要求。依法執(zhí)教之所以成 為重要的教師職業(yè)道德規(guī)范，不僅是因?yàn)樗薪逃l(fā)展的法制化需求，

44、而且還以為 它蘊(yùn)涵著深刻的道義性。道義性主要是指教育法律法規(guī)中所體現(xiàn)出來(lái)的善意性、人 道性、公正性以及它對(duì)人道和公正的維護(hù)性。它是判斷教師行為是非善惡的最根本 的道德標(biāo)準(zhǔn)，一方面它可以使教師在教育活動(dòng)中的勞動(dòng)有法可依，有章可循；另一 方面，它加強(qiáng)了法制對(duì)教育事業(yè)的保障和促進(jìn)，確保了教師職業(yè)的純潔性，有助于 糾正行業(yè)不正之風(fēng)， 盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。 依法執(zhí)教是最根本的教師職業(yè)道德。（ 二） “教育規(guī)律是提出和制定教育法律法規(guī)的重要依據(jù)，只要注重強(qiáng)化或遵守教育法律法規(guī)，就能順利做好教育的各項(xiàng)工作” 。 （p51p51）這一看法是不完全的， 具有片面性。 理由： 教育法律法規(guī)雖是一定教育規(guī)律的體

45、現(xiàn)， 但決不意味著可以用它來(lái)代替教育規(guī)律；因?yàn)橐环矫?，教育法律法?guī)并不是教育規(guī) 律的全部體現(xiàn)，只是有限的體現(xiàn)；另一方面，教育法律法規(guī)與教育規(guī)律在各自存在 特點(diǎn)、對(duì)教育規(guī)范特點(diǎn)、 和對(duì)教育作用方式上有明顯的不同。 （ 一）“教師以身作則、 為人師表應(yīng)該是自然的、真實(shí)的” 。 （十章 P167P167）1 1考核知識(shí)點(diǎn) : : 為人師表的真實(shí)性、自然性 2 2解答要點(diǎn) : :（ 對(duì)此說(shuō)的判斷或看法 ） 這種倡導(dǎo)是有一定道理的； （理由） 有利于引導(dǎo)教師在實(shí)踐中以“人”的特點(diǎn)而不是 以“神”的特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)為人師表，糾正在為人師表方面對(duì)教師神化的修養(yǎng)要求：有 利于教師與學(xué)生的平等交流與溝通，使學(xué)生感受到

46、人（教師 ）的實(shí)在，而不是遠(yuǎn)離生活的神；為人師表的真實(shí)性、自然性，是教師有效教育影響學(xué)生的重要因素，因?yàn)?教師在學(xué)生面前，坦誠(chéng)地承認(rèn)自身的不足和缺點(diǎn)，往往更會(huì)令學(xué)生由衷地敬佩和學(xué) 習(xí)，受到深刻的教育。（二）“教師打罵學(xué)生的行為其實(shí)也沒(méi)什么， 他們都是恨鐵不成鋼， 也是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。 ” 1 1考核知識(shí)點(diǎn) : : 尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生 2 2解答要點(diǎn) : :（1 1） 這一說(shuō)法表面看來(lái)有一定好心在 內(nèi)其實(shí)是一種倫理觀念上的誤區(qū)。 （2 2） 理由：因?yàn)樵谶@樣的倫理觀念中，并沒(méi)有把 學(xué)生當(dāng)作和自己一樣是個(gè)有人的尊嚴(yán)的人，并沒(méi)有把學(xué)生當(dāng)作和自己一樣是個(gè)與別 人在地位上平等的人。這種愛(ài)具有很大的局限性，在實(shí)踐中

47、常常表現(xiàn)為一種無(wú)視學(xué) 生人格尊嚴(yán)和人格平等的愛(ài)；教師對(duì)學(xué)生的那種“打是疼罵是愛(ài)”的做法，在實(shí)際 上往往不知不覺(jué)地會(huì)造成對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)的傷害和對(duì)學(xué)生合法權(quán)益的剝奪，對(duì)身心 健康的摧殘。（三）、教書(shū)育人是特指“教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，而且要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德” 1.1. 考核知識(shí)點(diǎn) ： 教師職業(yè)道德的基本特點(diǎn) （教書(shū)與育人要求的一致性） （十章 P27P27）2.2. 解析 : : 對(duì)此說(shuō)的看法： 這種說(shuō)法雖然指出了思想品德培養(yǎng)是教書(shū)育人題中應(yīng)有 之意，但卻是不完全的。 理由： 思想品德培養(yǎng)只是教書(shū)所育之人的一個(gè)方面，而不 是它的全部，教書(shū)所育之人，實(shí)質(zhì)應(yīng)是能在多方面適應(yīng)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的

48、完整 的人，即在德、智、體、美等方面和諧發(fā)展之人，培養(yǎng)良好的思想品德固然是很重 要的，但如果其他方面被忽略或不能得到很好發(fā)展，也不會(huì)有能夠很好生存和發(fā)展 的能力。如果把教書(shū)育人僅僅理解為只是培養(yǎng)思想品德，就會(huì)在實(shí)踐上窄化教學(xué)的 多方面的功能，也會(huì)導(dǎo)致教學(xué)功能的片面性。四、案例分析案例分析一：請(qǐng)根據(jù)尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生的教師職業(yè)道德規(guī)范及蘊(yùn)涵的思想 觀念，分析說(shuō)明本例中教師的表現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生什么危害? ?教師應(yīng)該怎樣對(duì)待這樣的事情？我原來(lái)在小學(xué)是個(gè)很愛(ài)提問(wèn)的人，可每次提問(wèn)都給否定了。記得有一次，一位語(yǔ)文 老師在教古詩(shī)春曉時(shí)，我覺(jué)得有疑問(wèn)，就問(wèn)老師：“老師說(shuō)詩(shī)人春天好睡覺(jué)， 連天亮都不曉得，那他夜里怎么能聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)

49、雨聲呢? ?”這位老師不以為然地說(shuō)：“這有什么奇怪的 ! ! 早上起床到外面看一看不就知道了？”當(dāng)時(shí)我還要再問(wèn)，老師揮揮 手讓我坐下，環(huán)視一下全班同學(xué)，多少帶有嘲笑的口吻說(shuō)道：“大家說(shuō)說(shuō)看，是他 對(duì)還是老師對(duì)？”同學(xué)們毫不猶豫地答道：“老師對(duì)！當(dāng)時(shí)我感到很尷尬，竟然對(duì)自己的判斷產(chǎn)生了懷疑。所以，到了中學(xué)以后，我很少提問(wèn)不像以前那樣“炸 刺”了。1.1.考核知識(shí)點(diǎn)：尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生（五章p85p85） 2.2.解答要點(diǎn): :（1 1）主要問(wèn)題與危害: :本例中教師的表現(xiàn)是師道尊嚴(yán)的不良反映；如此下去將束縛或壓抑學(xué)生思考和探討 問(wèn)題的主動(dòng)性，傷害學(xué)生的自尊、人格，難以形成良好的師生關(guān)系。（2 2） 應(yīng)

50、怎樣對(duì)待: : 對(duì)學(xué)生動(dòng)腦思考、愛(ài)問(wèn)問(wèn)題在態(tài)度和行為上給予肯定；以這一問(wèn)題激活全班學(xué) 生的思考和討論，共同尋求合理的結(jié)論；這是新的師生觀的必然要求，有利于良好 師生關(guān)系的建立和發(fā)展，更好地培養(yǎng)學(xué)生的主體案例分析二 : : 小學(xué)五年級(jí)時(shí)，學(xué)校給我們換了一位數(shù)學(xué)教師。這位教師四十多歲， 生活條件很優(yōu)越，幾乎每天都換新衣服。可她對(duì)每節(jié)課的內(nèi)容都不深入講解，總是 敷衍了事。 我將“奧?！弊鳂I(yè)題中的疑難問(wèn)題拿去向她請(qǐng)教時(shí)， 她也經(jīng)常借口推辭，不予回答。別看她不好好教學(xué)，可有時(shí)，她還會(huì)顯示一下自己的學(xué)識(shí)。一次數(shù)學(xué)課上，她突然一反常態(tài)，給我們出了一道很難的應(yīng)用。 終于，我知道怎么做 了，我將答案寫(xiě)在作業(yè)本上

51、，交給了老師。不一會(huì)兒，她改完作業(yè)，開(kāi)始講了。我 瞪大眼睛聽(tīng)著，我做錯(cuò)了 ? ?不會(huì)錯(cuò)的呀，我在習(xí)題書(shū)上見(jiàn)到過(guò)類(lèi)似的題。我盯著作 業(yè)本上的紅叉， 委屈得快哭出來(lái)了。 我拿著作業(yè)本去問(wèn)老師， 想讓她承認(rèn)我的正確?！袄蠋?，這道題應(yīng)該是我這樣做的，你看”還沒(méi)等我將理由說(shuō)出來(lái)，她就高聲 對(duì)我說(shuō)：“你是老師，還是我是老師 ? ?我吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的米還多。怎么，好學(xué) 生就能批駁老師 ? ?自己也不想想自己那點(diǎn)能耐， 顯什么顯 ? ?”她將我的作業(yè)本狠狠地 甩給我，紙都摔裂了。她讓我第二天叫家長(zhǎng)來(lái)，我哭了，忍著委屈求了好半天，她 才肯罷休。當(dāng)時(shí)，同學(xué)們都嘲笑我的不智之舉。那年的期末考試，卷子上的最后一 道

52、正是這題， 為了證明我沒(méi)錯(cuò)， 我固執(zhí)地寫(xiě)下了自己的答案。 卷子是由教導(dǎo)處判的， 卷上的大對(duì)勾證明我對(duì)了，全班唯一一個(gè)做對(duì)的，唯一一個(gè)！ 此例中，教師在職業(yè)道德上存在的主要問(wèn)題是什么? ?作為教師，對(duì)此例中學(xué)生的問(wèn)題你認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣做 ? ?為什么 ? ?1.1.考核知識(shí)點(diǎn)：尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。(五章p77p77;六章p100p100) 2.2.解答要點(diǎn):(1):(1) 主要問(wèn)題： 從教師職業(yè)道德來(lái)看，主要問(wèn)題是不尊重學(xué)生，不嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)反映了不正 確的學(xué)生觀和工作態(tài)度;這樣的教師是做不好教育工作的，是不稱(chēng)職的 .(2).(2) 應(yīng)怎樣 對(duì)待： 教師應(yīng)精通業(yè)務(wù)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，以實(shí)事求是和科學(xué)精神嚴(yán)格要求自己，并把它 作為一慣的修養(yǎng);對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題，不僅要耐心解答，還要給予贊許或肯定，對(duì) 于疑難問(wèn)題，不懂不要裝懂，或向有關(guān)人員學(xué)習(xí)請(qǐng)教，或與學(xué)生相互鼓勵(lì)，一同作 為攻克的任