中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想

1、中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想 劉曉青 中共中央黨校哲學(xué)教研部講師 課程前言 今天我們共同來學(xué)習(xí)中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想。 當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面臨著嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)， 耕 地、牧場(chǎng)、森林、海洋、生物等都遭到的過度的開發(fā)和利用，資源面臨著日益枯竭，空氣和 水質(zhì)在不斷地惡化。 對(duì)此， 黨和政府在不斷地創(chuàng)新執(zhí)政理念和管理能力。 繼十七大提出建設(shè) 生態(tài)文明之后， 十八大將生態(tài)文明建設(shè)放在了“五位一體”的高度。 十八屆三中全會(huì)又進(jìn)一 步將生態(tài)文明的制度體系建設(shè)的相關(guān)內(nèi)容予以闡述，明確了今后生態(tài)工作的一個(gè)重心和重 點(diǎn)。 讓我們舉一個(gè)小例子， 現(xiàn)在困擾人類生存和發(fā)展的一個(gè)瓶頸問題是空氣問題， 這一問題 在北京是尤為突出的，我這里

2、給大家提供了一個(gè)圖片，是一個(gè)人在連續(xù)225天監(jiān)測(cè)北京天氣 的一個(gè)圖片， 這個(gè)圖片是一個(gè)拼圖式的， 他把每一天的北京同一個(gè)地方的基本的天氣狀況進(jìn) 行一個(gè)拍照，結(jié)果拼成一個(gè) 225個(gè)小圖組成了一個(gè)大圖，這個(gè)大圖的顏色基本上以灰色狀為 主，這灰色狀基本上就說明了北京天氣的一個(gè)糟糕的情況。那其中點(diǎn)綴著部分藍(lán)色的點(diǎn)狀， 這些藍(lán)色的點(diǎn)狀就說明空氣質(zhì)量是一個(gè)比較好的時(shí)期。這個(gè)藍(lán)色只是整幅圖當(dāng)中的一個(gè)點(diǎn) 綴，從這個(gè)圖片當(dāng)中我們可以很好地進(jìn)行一個(gè)說明。 網(wǎng)上還有一個(gè)段子， 是在描述北京的天氣的。 我們偉大的革命者以及我們的主席毛澤東 同志寫過沁園春雪這樣一首詞，現(xiàn)在有的人在網(wǎng)上出來一首叫沁園春霾的，它 把北京的

3、天氣狀況形象地進(jìn)行了一個(gè)改寫。它說，帝都風(fēng)光，千里朦朧，萬里繚繞；空氣如 此糟糕，引無數(shù)市民戴口罩，惜霧都倫敦，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，央視褲衩，只識(shí)基座不見 腰。說明空氣的情況已經(jīng)到了一個(gè)非常惡劣的狀態(tài)。毛澤東同志的沁園春雪是要描寫 一個(gè)乍暖還寒的北國(guó)雪景風(fēng)光， 展現(xiàn)了我們偉大祖國(guó)的一個(gè)壯麗山河， 現(xiàn)在網(wǎng)友根據(jù)我們的 天氣狀況進(jìn)行了一個(gè)形象的改寫。 在面對(duì)這樣惡劣的天氣情況下，那么，人們開始挖空心思尋找對(duì)策，不斷地回溯歷史， 反省現(xiàn)實(shí)， 從中尋找新的解決路徑。 回溯歷史的過程當(dāng)中， 中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)中就蘊(yùn)含了豐富 的具有啟發(fā)性的生態(tài)智慧或它蘊(yùn)含了解決這些矛盾和解決這些問題一個(gè)基本思想原則。在最 早

4、的時(shí)候， 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候， 秦國(guó)就已經(jīng)開始注重空氣質(zhì)量的保護(hù)情況， 秦國(guó)當(dāng)時(shí)是通過禁燒 這樣的一個(gè)指令來保護(hù)空氣， 同時(shí)它明白林木有涵養(yǎng)水源的作用， 所以， 在護(hù)林和禁止野焚 方面也做出了很多工作。追求人與自然的這樣一個(gè)狀態(tài)使我們中國(guó)古代哲學(xué)始終的一個(gè)話 題，近年以來， 國(guó)際上不止中國(guó)，國(guó)際上也在從我們古代哲學(xué)當(dāng)中尋找一些新的動(dòng)向， 為力 圖挖掘中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)中的生態(tài)智慧， 中外學(xué)者作出了很多努力。 他們都在極為推崇中國(guó)古 代文化當(dāng)中的天人合一的思想狀態(tài)。 那么，我們今天應(yīng)該如何來看待中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)中的生態(tài)思想？我們今天可以從周 易、道家、 儒家、佛家這四大塊來整體地分析一下中國(guó)古代哲學(xué)蘊(yùn)含的一

5、些生態(tài)智慧。 周 易當(dāng)中蘊(yùn)含著人與自然的這樣一種和諧的情況。老子的道，以及莊子的逍遙游，還有 儒家的仁民愛物， 以及佛教的生態(tài)倫理思想， 它們究竟展示了一個(gè)怎樣的豐富多彩的生態(tài)哲 學(xué)世界？那么， 這是我們今天需要一一挖掘的東西， 也是我們今天要呈現(xiàn)給大家的一個(gè)主要 內(nèi)容。 我們首先來看“生態(tài)”這個(gè)詞， 展開討論必須首先要從概念入手， 生態(tài)這個(gè)詞到底有什 么樣的淵源？這一個(gè)詞最早起源于古希臘文，它叫“Eco + logs ”，分為兩個(gè)部分，前一 個(gè)部分主要指家或環(huán)境 （Eco）,后邊的logs表示的是一個(gè)學(xué)科及論述的意義，最早提出生態(tài) 學(xué)這個(gè)概念的專家是德國(guó)的生態(tài)學(xué)家?？藸?，他在 1866年的時(shí)

6、候在他的 生物體普通形態(tài)學(xué) 當(dāng)中最早提出了這樣一個(gè)概念， 用這個(gè)概念來研究動(dòng)植物及其環(huán)境間、 動(dòng)物與植物之間對(duì)生 態(tài)系統(tǒng)造成的影響這樣一門綜合性的學(xué)科。我國(guó)采用的基本是 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典當(dāng)中， 中國(guó) 社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所所編撰的這樣一個(gè)詞典當(dāng)中的一個(gè)詞條的概念。 生態(tài)指為生物的生存 狀態(tài)，以及生物之間、生物與環(huán)境之間的一個(gè)相互的概念。 在進(jìn)行基本的講述之前，我們先進(jìn)行一個(gè)warm up的活動(dòng)，我們先來熱熱身，來看一下 中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)中的一些關(guān)于生態(tài)的普遍論述，這也是我們經(jīng)常耳熟能詳?shù)囊恍┗居^念。 比如第一個(gè)，“春三月，山林不登斧斤，以成草林之長(zhǎng)。川澤不入網(wǎng)罟，以成魚之長(zhǎng)”，這 是最早的一些關(guān)于生

7、態(tài)的論述， 它基本的核心思想是說我們陽(yáng)春三月的時(shí)候， 正是草木生長(zhǎng) 的時(shí)候，所以我們不能著斧頭進(jìn)山林去砍伐， 也不能拿著這些網(wǎng)具去江河、 湖泊捕撈， 這樣 的話會(huì)影響魚類的生長(zhǎng)。 還有“敬山澤林藪積草， 夫財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉”，這是管子的 一個(gè)思想， 東周的管仲不僅保護(hù)生態(tài)環(huán)境， 這樣在行為方面作出一些努力， 同時(shí)他還激勵(lì)政 府對(duì)山澤林木進(jìn)行國(guó)家壟斷式的這樣一種管理。還有“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚； 焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”，這都是強(qiáng)調(diào)一種可持續(xù)性的，我們抽干湖水來捕魚， 怎能捕魚， 怎能捕不到呢？這是一種短視的行為， 明年可能會(huì)面臨無魚的情況， 同時(shí)我們焚 燒樹林來打獵， 這

8、樣的命中率是特別高的， 但我們明年還能有這樣的打獵的機(jī)會(huì)嗎？還有 淮 南子當(dāng)中論述的，“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不其年不得食”，強(qiáng) 調(diào)了一種我們要有可持續(xù)的生態(tài)消費(fèi)觀念， “彘不其年不得食”， 這個(gè)“彘”是指我們現(xiàn)在 的豬這個(gè)動(dòng)物。 一、周易中的生態(tài)哲學(xué)思想 現(xiàn)在我們進(jìn)入正題來看一下周易當(dāng)中的生態(tài)哲學(xué)思想。 周易向來被看作中國(guó)古 代文化的一個(gè)源頭，它包羅萬象，其中蘊(yùn)含著生態(tài)哲學(xué)思想更是熠熠發(fā)輝。 周易當(dāng)中的 生態(tài)思想現(xiàn)在是很多人所推崇的一個(gè)生態(tài)資源，我現(xiàn)在給出的這樣一個(gè)圖片是易經(jīng) 12 卷，即 2010年出版的。 我們簡(jiǎn)單介紹一下易經(jīng)的基本概況， 周易包括易經(jīng)和易傳 ，所以經(jīng)

9、常我 們提到周易一定要想到它是兩個(gè)部分易經(jīng)和易傳 ，其中易經(jīng)被稱為是一本 神學(xué)書，易傳被稱為是一本哲學(xué)書。 周易當(dāng)中的易經(jīng)所承載的是一種天命信仰， 它成書于 3100年前，大概有 5000字左右。易傳表達(dá)的是人文精神，這更接近我們現(xiàn)在的 這樣一種生活狀態(tài)。 什么是人文精神？即是人類與他所信仰的對(duì)象是并肩而立的， 他們之間 是面對(duì)面的狀態(tài)。 易傳基本成書于 2100年前，它大概有 15000字，這是周易的一個(gè)基 本狀況。 周易 當(dāng)中的生態(tài)思想完全可以用四個(gè)字來概括， 就是它的天人合一的這樣一種關(guān)系 架構(gòu)。 它作為群經(jīng)之首， 它在古代主要指人與天的關(guān)系， 反照我們現(xiàn)在，它基本可以呈現(xiàn)的 是一種人與

10、自然的關(guān)系。 它其中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想是極為豐富的， 我們就從人與自然的這 樣一種關(guān)系來說起。 其中，它一個(gè)核心的觀點(diǎn)是天即自然，在它那里，天神自然是可以統(tǒng)一在一體的， 是一個(gè)不可分割的整體。在古代哲學(xué)當(dāng)中，一直以來都存在著唯物與唯心的這樣一個(gè)爭(zhēng)論， 關(guān)于我們上天的爭(zhēng)論。 天到底是自然還是神？我們 易經(jīng) 當(dāng)中把這個(gè)天基本上首先看作的 是神， 而且是一種自然神， 這個(gè)神的職責(zé)是要解讀這個(gè)自然之謎， 這個(gè)自然之謎的揭示是人 類最早在保護(hù)生態(tài)方面的一個(gè)基本思想。 我們把天看作是自然界， 這樣的一種觀點(diǎn)我們認(rèn)為 是唯物的，如荀子的天道自然，那在孔子的論語(yǔ) ，它更多的是知天知命的觀點(diǎn)，更多呈 現(xiàn)的是一種

11、倫理道德， 更多的人可能認(rèn)為是一種唯心的看法。 但周易 當(dāng)中的天既指自然， 又指神，它是三者合為一體的， 但它最終的指向還是在指向自然， 比如它有一個(gè)論述是， “乾， 天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”，這個(gè)乾、坤是指我們的天地，它是人類萬物的一 3 個(gè)父母之源，它是我們的一種祖先的說法，這是周易里邊說卦傳的一個(gè)看法。那么，為 了輔證這一點(diǎn)，周易彖傳和周易象傳進(jìn)一步說明，它說，大哉乾元，萬物資 始，乃統(tǒng)天”、“ 至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，所以它說萬物的生命之源來源于天， 那它最終生成于地，進(jìn)一步地論證了說卦傳當(dāng)中把乾坤二卦稱為父母卦的一個(gè)道理。 這里呈現(xiàn)的是一個(gè)乾卦和坤卦， 乾卦是由六

12、條陽(yáng)爻構(gòu)成的， 坤卦是由六條因?yàn)殛庁硺?gòu)成 的，陰爻和陽(yáng)爻是整個(gè)構(gòu)成卦的一個(gè)基本的組成單位， 就像我們細(xì)胞對(duì)于人體的這樣一個(gè)結(jié) 構(gòu)單位和功能單位的這樣一個(gè)地位。 所以，乾和坤基本上是按父、 母這樣來看的， 但有時(shí)候 也結(jié)合它的陰陽(yáng)的特點(diǎn)把它看作是男女的這樣一種解釋。 在周易 當(dāng)中天單獨(dú)作為一個(gè)世界的創(chuàng)始神靈是被單列出來， 而且天和自然界是統(tǒng)一 在一起的，比如，云行雨施，品物流行”，這是周易乾彖傳里邊的，云行雨施”， 雨水要滋潤(rùn)萬物， “品物流行”萬物在雨水的滋潤(rùn)下會(huì)慢慢地不斷生長(zhǎng)，呈現(xiàn)出一派欣欣向 榮的景象， 就是這句話的意思。 其實(shí)， 在周易 里邊天更多的是指一種神秘力量的秩序化， 這種秩序化

13、主要呈現(xiàn)為一種秩序化的表達(dá)， 比如我們經(jīng)常說的宇宙是有秩序的， 它主要是由 天地和和諧的中央和四方這樣構(gòu)成的， 中央主要位于核心地位， 它的位置是比較高的， 四方 圍繞在中央周圍， 四方各有天象， 這個(gè)四方有四季相連， 四季各有物候， 所以有春耕、 夏耘、 秋收、冬藏的這樣一個(gè)意義，這也是周易當(dāng)中蘊(yùn)藏的一種秩序化的思想。那殷周時(shí)期人 們?cè)诶斫馓煜蟮臅r(shí)候，主要還是將天象與物宜的這樣一種觀察秩序化為一種理性認(rèn)識(shí)的結(jié) 構(gòu)。這種秩序化的表達(dá)其實(shí)是古代生態(tài)哲學(xué)思想的一個(gè)重要因素，而且正是這種秩序化思想 的一個(gè)引導(dǎo)， 那么我們中國(guó)古代的哲學(xué)才沒有劃向神秘主義的深淵，因此走向了一條與宗教 不同的道路，這主要

14、是對(duì)生態(tài)哲學(xué)思想的一種新的闡發(fā)。 在這里， 我們還要談一下自然作為人類產(chǎn)生的根源所在， 它不可能脫離人類的存在， 同 時(shí)，沒有萬物的自然，它也不具有任何意義的。所以，談自然，它必須要和人打交道，它在 和人打交道的過程當(dāng)中， 應(yīng)該怎么樣去做？ 周易 當(dāng)中給出我們一個(gè)答案是“和諧一致”， 那也就是我們現(xiàn)在對(duì)人類的這種行為所作的一個(gè)基本要求。 因?yàn)橹挥凶龅搅诉@一步， 我們的 生態(tài)才可能有進(jìn)一步扭轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)， 我們的人類生存環(huán)境才可能有改善的轉(zhuǎn)機(jī)， 所以稱為是一 種基本的。在周易文言里邊有這樣的論述，它說，“夫大人者，與天地合其德，與日 月合其明， 與四時(shí)合其序， 與鬼神合其兇”， 這基本上呈現(xiàn)的是人與

15、自然的高度的和諧的一 個(gè)狀態(tài)。 這句話怎么理解？大人在古代往往解釋為“圣賢之人”， 這種圣賢的人一定要合乎 天地的意志，同時(shí)要有日月的光彩，同時(shí)還要符合四季的秩序，但最后還要與鬼神合其兇， 如何理解？他能順應(yīng)鬼神的吉兇， 所以， 達(dá)到了這樣一個(gè)狀況， 這樣的人我們可以稱為圣賢 之人， 這種思想內(nèi)涵表面是在談你如何成為一個(gè)圣賢之人， 這是一個(gè)中心， 但它實(shí)質(zhì)背后的 內(nèi)容呈現(xiàn)的是一種天、地、人同源、同構(gòu)、同律的這樣一種復(fù)合型的生態(tài)系統(tǒng)，正是我們今 天所要追求的一種狀態(tài)。這種復(fù)合型的生態(tài)系統(tǒng)我們一會(huì)兒進(jìn)行一個(gè)具體的闡發(fā)。 天地和人類的關(guān)系是相互依存的， 它是一種唇亡齒寒的關(guān)系， 古代都有論述說， “

16、天地 存則人存， 天地滅則人滅”， 所以我們要把整個(gè)宇宙萬物和自己的生存狀態(tài)聯(lián)系在一起， 但 我們說，為什么現(xiàn)代社會(huì)又面臨這么多的生態(tài)問題？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在基本還處于一個(gè)工業(yè)化的 時(shí)期，工業(yè)化甚至有的時(shí)候可以稱為部分地區(qū)進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)期， 在工業(yè)化發(fā)展的過程當(dāng)中 所連帶的這樣的一種生態(tài)環(huán)境的效應(yīng)是不可避免的，除了周易當(dāng)中，中國(guó)古代思想，偉 大的革命導(dǎo)師恩格斯在自然辯證法當(dāng)中也有論述， 他明確地告訴我們， 他說： “我們不要過 分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于這樣的每一次勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了一個(gè)報(bào) 復(fù)?！边@是在全集的第 20卷里闡述的。所以，關(guān)于這個(gè)生態(tài)問題，其實(shí)從古至今，古今中外 都是一個(gè)

17、持續(xù)討論，永遠(yuǎn)在不斷升溫的問題。 我們現(xiàn)在就重點(diǎn)來看一下天、地、人的三極之道是一個(gè)什么樣的概念。 周易里邊把 人類社會(huì)看作是由三種本原性力量支配的，這三種本原性力量主要是天、地、人。這個(gè)人， 我們往往狹義定義為君子， 它們?nèi)呓y(tǒng)一， 這個(gè)世界結(jié)構(gòu)才是和諧的， 這個(gè)生態(tài)才可能是處 于一種可持續(xù)性的狀態(tài)。 在易傳系辭里，它說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤， 君子以厚德載物。 ”這是我們經(jīng)常得到的這樣一種古代的名言， 清華大學(xué)從中也提煉出了自 己的一個(gè)校風(fēng)校貌的象征性的描述， 文言傳當(dāng)中對(duì)乾卦概括為元亨利貞， 作為天地的之為天 之四德， 對(duì)應(yīng)的人， 我們后來說仁義禮智， 這也是四德， 這四德是從

18、天到人的這樣一種四德， 其實(shí)天地中間暗含了很多人的這樣一種思想品行的道理，按照文言傳 的解釋， 人先天的， 并且完全的稟受了上天的這四德，由此在天地萬物當(dāng)中獲得了這樣一個(gè)特殊的地位。所以， 它們?nèi)弑仨毥y(tǒng)一在一起。 所以我們?yōu)槿耍?要做一個(gè)什么樣的人？要做一個(gè)可與天地相交映 的這樣一個(gè)君子。這是它的天、地、人的三極之道。 我們進(jìn)一步進(jìn)行一下論述， 比如我們說一個(gè)事件最終要發(fā)生， 最終發(fā)生以后還要產(chǎn)生一 定的結(jié)果和一定的影響， 這個(gè)結(jié)果到底是積極的還是消極的， 它作用于這個(gè)世界的因素有哪 些？我們根據(jù)天、地、人三者我們概括出來它有偶然因素、必然因素和應(yīng)然因素，這個(gè)偶然 因素，這里主要是指天命神意

19、，這個(gè)必然因素是指地的客觀規(guī)律，還有我們說的應(yīng)然因素， 應(yīng)然是怎么樣的因素， 它主要是指人的一種自由意志。 所以， 三者綜合起來作用于某一個(gè)事 件，這個(gè)事件產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，這個(gè)結(jié)果如果前面是良性的、和諧的、統(tǒng)一的，那后面肯定發(fā) 揮著積極的效應(yīng)， 反之是一種消極的效應(yīng)。 現(xiàn)在這種三極之道后來被很多人發(fā)揮為天時(shí)地利 人和，所以你辦一件事只要天時(shí)地利人和就具備了這樣一些基本條件， 那你就可以成為一個(gè) 能夠達(dá)到目標(biāo)的， 在社會(huì)當(dāng)中處于積極上進(jìn)， 有進(jìn)取心的這樣一種人， 而且是對(duì)社會(huì)作出了 積極貢獻(xiàn)的人。那還有“繼之者善也，成之者性也”，這樣也表達(dá)了一些這樣的思想。 我們現(xiàn)在對(duì) 周易當(dāng)中的生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行

20、一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。 從環(huán)境角度來解答， 周 易是一部生態(tài)學(xué)的典籍。李克軍在先秦典籍中的生態(tài)哲學(xué)這篇文章里，他對(duì)周易 給出了一個(gè)高度的評(píng)價(jià)，他說周易的六十四卦是一個(gè)開放的整體，是一個(gè)開放的系統(tǒng)， 其中八卦表示生態(tài)環(huán)境的方位，如離卦為火，所以象征火熱，所以離代表的是南方；坎卦， 坎為水，它象征著寒冷，所以它代表北方。所以，我們最基本的八卦，乾坎艮震巽離坤兌這 樣的一個(gè)，南方是離，最北邊是坎，構(gòu)成了一個(gè)方位性的生態(tài)的結(jié)構(gòu)，還有六十四卦，這里 給了八卦和六十四卦的圖，大家可以看一下。 二、道家的生態(tài)哲學(xué)思想 我們?cè)谥v完周易里邊的生態(tài)哲學(xué)思想以后，我們?cè)賮砜慈遽尩廊?，儒釋道三家?我們先從道家開始分析，

21、道家這里我們講一下老莊的思想。 道德經(jīng)是老子的一個(gè)集中的 思想的代表作，這個(gè)道德經(jīng)又被稱為道德真經(jīng)、五千言、老子五千文 ，這些都 是道德經(jīng)的一個(gè)名字， 道德經(jīng)的一個(gè)基本概況是什么樣的？道德經(jīng)分為上下兩 篇，它共有 81篇，其中上篇是第 1到第 37章，下篇是第 38到81章，所以道德經(jīng)全部?jī)?nèi)容 主要集中在闡述道和德的一個(gè)深刻含義， 它代表的是老子的哲學(xué)思想， 在這背后就蘊(yùn)含著豐 富的這樣一種生態(tài)智慧。道家是中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)中較多提及生態(tài)哲學(xué)思想的一個(gè)流派之一， 它們集中的一個(gè)思想體現(xiàn)是無為而治， 這與生態(tài)哲學(xué)順應(yīng)自然、 保護(hù)自然的要求是不謀而合 的，所以現(xiàn)在道家的這種無為、天人合一、莊子逍遙游的

22、很多這樣的一些思想都被加以 發(fā)揮， 用來闡述現(xiàn)在人與自然的一種關(guān)系狀態(tài)。 對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的思想， 道家也對(duì) 其進(jìn)行了自己的闡發(fā)， 比如它把老子的道就是一種無為， 莊子還有萬物平等， 就是他的齊物 論，還有物物循環(huán)等思想都與先前周易的很多思想是相互輝映的， 所以它們有一個(gè)繼承 和發(fā)展的關(guān)系。 （一）老子的生態(tài)哲學(xué)思想 我們首先老看一下老子的生態(tài)哲學(xué)思想。 對(duì)于老子我們相對(duì)不是那么陌生， 提到老子我 們就提到他一個(gè)最核心的哲學(xué)思想， 可以用一個(gè)字來概括， 就是它的“道”， 道是老子哲學(xué) 體系的一個(gè)起點(diǎn)， 道作為宇宙本原的一個(gè)東西， 它的實(shí)質(zhì)就在彰顯一種生態(tài)法則和一種自然規(guī)律。我們作為生態(tài)智

23、慧的根本， 它所追求的最高境界是人與自然的這樣一種生態(tài)的整體的 境界， 那在老子這里，他的道基本是一種自然，所以第一個(gè)問題是道就是自然，道作為萬物 的本原和基礎(chǔ)， 它是內(nèi)生于天地萬物之中的， 成為制約萬物盛衰消長(zhǎng)的這樣一個(gè)規(guī)律。 老子 有一個(gè)最經(jīng)典的表述，道生一，一生二，二生三，三生萬物，就是它的道生萬物的思想，描 述了一個(gè)自然界變化發(fā)展的歷程，在這個(gè)過程當(dāng)中，人與萬物是同視的，是面對(duì)面的， 自然 是一張有秩序的網(wǎng)， 人類必須更好地編織這張大網(wǎng)，而不能去破壞這張網(wǎng)， 所以， 這也是道 的這樣一種就是自然的這樣一種思想的彰顯， 所以道作為最高的自然實(shí)體， 它在日益地形成 著宇宙和天地萬物在維系著

24、整個(gè)宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)以及人類社會(huì)的持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。 所以道是一種 運(yùn)動(dòng)狀態(tài)， 而且從內(nèi)在邏輯來說， 它又是一種和諧的自然的規(guī)律的彰顯。 王弼是魏晉玄學(xué)的 主要代表人物，王弼對(duì)老子的這樣一個(gè)注是非常有名的，也是后續(xù)大家所關(guān)注的一個(gè)地方。 王弼他曾經(jīng)在他的老子注當(dāng)中這樣說道，“老子之文其大歸也，論太始之原以明自然 之性”，他說道是自然， 人與自然界之間具有一種同源性，人不可能脫離自然界也存在，它 們之間的關(guān)系理應(yīng)是和諧的， 這個(gè)“應(yīng)”是一種“應(yīng)該是怎么樣”， 這是一種我們追求的目 標(biāo)和取向，我們現(xiàn)在在努力地回歸這樣一種取向。那么我們說他的道就是自然。 這個(gè)道也指一種規(guī)律， 所以他把道作為萬物之奧， 道是

25、整個(gè)萬物生長(zhǎng)的奧秘所在， 所以 他說：“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神?！边@是道德經(jīng)當(dāng)中的一個(gè)最著名 的闡述。 什么叫“以道蒞天下， 其鬼不神”？你按照道的規(guī)律去辦事， 那我們就可以克服各 種各樣的困難， 這樣就可以達(dá)到自己的目的， 如果你違背規(guī)律， 就可能會(huì)承受到一些不堪設(shè) 想的后果，比如他說：“天無以清，將恐裂，地?zé)o以寧，將恐廢，神無以靈，將恐歇，萬物 無以生， 將恐滅。 ”就是這樣的一種闡述， 老子在這個(gè)過程當(dāng)中努力要主張要回歸自然的一 個(gè)本來面目，要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，他還說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”這 個(gè)道法自然就是要遵循自然規(guī)律， 因?yàn)橹挥心阕龅搅耍?天地萬物才

26、是一種和諧的狀態(tài)。 所以 它們之間是相互依存的，只有人法地，地法天，天法道，最終才可能道法自然，達(dá)到人與自 然的這種和諧狀態(tài)。 什么樣的 老子的這種生態(tài)哲學(xué)思想還反映在其“反者道之動(dòng)”的思想和“小國(guó)寡民”的這樣一 種論述當(dāng)中。什么是反者道之動(dòng)？它有一句經(jīng)典的論述， 它說：“反者道之動(dòng)， 弱者道之用。 ” 現(xiàn)在基本上是這樣解釋的， 道的運(yùn)動(dòng)變化是循環(huán)往復(fù)的， 道的作用又是特別微妙了， 這就表 達(dá)了自然界發(fā)展的一切規(guī)律是在道的作用下產(chǎn)生的這樣一種結(jié)果。 所以， 老子通過對(duì)日常生 活的觀察， 他總結(jié)了自然界萬物變化的一些規(guī)律， 他提醒人們要按規(guī)律辦事， 這也是我們現(xiàn) 在要提醒人類的。 只有這樣， 他

27、說我們最終的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)小國(guó)寡民的社會(huì)狀態(tài)。 小國(guó)寡民的社會(huì)？他說： “使有什伯之器而不用； 使民重死而不遠(yuǎn)徙。 雖有舟輿， 無所乘之； 雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望， 雞犬之聲相聞， 民至老死，不相往來?！边@是他的關(guān)于小國(guó)寡民的一個(gè)最經(jīng)典的論述。 這里 邊其實(shí)描述的是人與自然和諧相處的一種理想狀態(tài)， 為什么我們這樣說？我們拋開其政治意 味去理解的話，它背后還是想暗示著一種生態(tài)思想，人與自然要和諧相處。 這里給出的一幅圖是一些畫家對(duì)老子的這樣一種描述的小國(guó)寡民的生活狀態(tài)的一個(gè)描 述。小國(guó)寡民還是渴望回歸自然的， 老子希望能夠站在人與自然的立場(chǎng)上

28、去完善自我， 實(shí)現(xiàn) 人與自然的這樣一種同步，亦步亦趨的和諧發(fā)展。 在闡述他的這樣一種理想狀態(tài)的同時(shí)，他主張?jiān)趺礃尤?shí)現(xiàn)？他的一種主張是無為而 治，“輔萬物之自然而不敢為”。所以， 他說無為而治是我們不要去刻意要求自然，我們要 給自然留足它自己獨(dú)立運(yùn)行的余地， 萬物有自我運(yùn)行的空間， 我們不應(yīng)該去打擾它， 因?yàn)橹?有這樣它才順應(yīng)自然， 才會(huì)發(fā)揮出它的作用， 實(shí)現(xiàn)它的自我更新和自我調(diào)節(jié)。 這里邊也有一 些具體的論述，比如“故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為 而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。其中的一個(gè)核心思想是道要生化萬物，德要養(yǎng)育萬物，所 以生育萬物，而又不拘于其自然，讓其

29、和諧發(fā)展，呈現(xiàn)一種良性的循環(huán)的發(fā)展，但無為，國(guó) 外將它譯為“ do nothing ”，但這個(gè)“ do nothing ”不能更好地表述這樣一種無為而治的 狀況， 它更多強(qiáng)調(diào)的是我們面對(duì)自然的時(shí)候要有所為，有所不為， 這是它的一個(gè)基本的核心 思想的主旨所在。 （二）莊子的生態(tài)哲學(xué)思想 除了老子以外還有莊子，莊子的生態(tài)哲學(xué)思想，我們最應(yīng)該說的是他的齊物論的思想， 齊物論是萬物平等。 他說：“天地與我并生， 萬物與我為一。 ”人應(yīng)該把萬物當(dāng)做自己的兄 弟姐妹，我們和其他物種是平等的， 所以我們要自覺保護(hù)其他物種，比如我們對(duì)樹木、 大地 都要持有這樣的一種愛的繩索的聯(lián)系， 我們不應(yīng)該剪斷我們彼此之間

30、的這樣一種和諧的、 平 等的狀態(tài)。如果這樣的一種狀態(tài)被打破，那我們可能就會(huì)面臨著生態(tài)危機(jī)這樣的一種狀態(tài)。 在莊子的齊物論里邊的論述是非常多的， 但有一點(diǎn)他的論述是比較形象的， 比如“圣人處物 不傷物者， 物亦不能傷也。唯無所傷者， 為能與人相將迎”， 這個(gè)意思是人萬物是相互依存 的，這種依存是我們和萬物相處，我們相處的過程當(dāng)中， 我們不去損傷萬物，你不去損傷萬 物，你這樣的一個(gè)人， 你才可能會(huì)真正地做到圣人的這樣一種情況， 而且正因?yàn)槟愕臒o所傷 害，所以人才能與自然的相送和相迎（相將迎） ，這是齊物論的一個(gè)基本的核心表述。 這幅圖是莊子在觀察自然界當(dāng)中的動(dòng)物的一個(gè)畫面。 他對(duì)自然持有的是這樣一

31、種平等的 齊物論的觀點(diǎn)。 莊子的生態(tài)哲學(xué)思想還有一個(gè)重要的體現(xiàn)是物順自然的這樣一個(gè)發(fā)展。 這個(gè)物順自然的 發(fā)展和剛才我們提到老子的思想是很多相通之處， 它就是我們要順應(yīng)萬物的發(fā)展， 它有一個(gè) 自然發(fā)展的過程， 所以我們要去遵循它， 要順應(yīng)事物的自由的本性， 我們不能去違背自然界， 我們要順應(yīng)其本性，遵循其規(guī)律。在應(yīng)帝王里邊，它說：“物順自然，而無容私焉，而 天下治矣。 ”這個(gè)治是一個(gè)相對(duì)和諧， 然后社會(huì)呈現(xiàn)一種繁榮昌盛的一種狀態(tài)。 所以他說萬 物的發(fā)展變化也必須遵循自然的規(guī)律進(jìn)行。 因?yàn)樽匀坏谋拘允亲杂傻模?所以人不應(yīng)該去過多 地干涉， 如果你把自然的本性給遮蔽了， 最終自然會(huì)反饋給你的也是一

32、種惡性的對(duì)策， 對(duì)你 進(jìn)行一種惡性的傷害，所以，人會(huì)自拾惡果，這是一個(gè)基本的看法。所以，物順自然在我們 今天的啟發(fā)意義是自不待言的， 但我們說， 物順自然這樣一個(gè)觀點(diǎn)最早居然能夠在幾千年前 在莊子的思想里邊闡述得這么清晰， 這就是我們中國(guó)古代哲學(xué)智慧的一個(gè)深?yuàn)W之處， 也是它 的一個(gè)寶貴之處。 莊子的生態(tài)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)無為而治，與老子一樣。無為而治最重要實(shí)現(xiàn)的是天人合一， 這是他的一個(gè)基本主張。 莊子認(rèn)為怎么樣去實(shí)現(xiàn)這種天人合一？這種無為而治又是怎么實(shí)現(xiàn) 的？老子也提， 但老子主要是通過靜觀玄覽的方式，而莊子通過的是心齋、 坐忘的方式，通 過一個(gè)故事來說一下什么是心齋， 解釋一下心齋這個(gè)詞的意義。

33、 齋是齋戒的齋， 這個(gè)故事是 莊子記述在他的 人間世里邊的， 這個(gè)故事是關(guān)于顏回和孔子的這樣一個(gè)對(duì)話， 孔子的學(xué) 生顏回就有一次問孔子說：“敢問心齋。 ”心齋到底怎么解釋，是怎么回事？仲尼曰： “若 一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛 而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边@是他的一個(gè)論述，其實(shí)從他這個(gè)論述我們可以 看到基本有五步，第一步，若一志。 什么是若一志？你心中的思想要專一， 心中思想專一是 做到心齋的第一步，心無雜念，你不要受萬物的打擾。第二步是聽字訣，不要用耳聽，要用 心聽。第三步，以氣聽氣， 使心和氣連成一體， 把它們之間的裂痕給打破

34、。 第四步， 止字決， 耳止於聽， 心止於符，這強(qiáng)調(diào)的是叫人不要著意于聽，功夫要漸漸地進(jìn)入混沌狀態(tài)，所以要 實(shí)現(xiàn)神氣合一。所以心要止於符。第五步，一種虛的境界，只有虛者，心齋也。達(dá)到這樣一 種狀態(tài)，你才會(huì)實(shí)現(xiàn)這樣一種心齋。坐忘是忘卻自己的形體，拋棄自己的物念、雜念，然后 擺脫形體和智能的束縛， 然后與大道融為一體， 這叫坐忘。 心齋和坐忘是一種比較高深的狀 態(tài)，一般很少有人能夠達(dá)到這樣一種狀態(tài)。 莊子說我們要達(dá)到這樣一種通過心齋和坐忘實(shí)現(xiàn) 天人合一。 莊子在試圖教化人們要按照自然的本性去與自然打交道，所以， 我們與自然打交 道的過程當(dāng)中應(yīng)該遵循著自然的這種邏輯過程， 在無為而治的這種同時(shí)實(shí)現(xiàn)精

35、神的自由， 最 終達(dá)到人與自然的和諧， 達(dá)到天人合一， 這也是他的無為思想比老子的無為思想更為徹底的 一個(gè)表現(xiàn)。 他在齊物論里邊有一個(gè)具體的論述，就是我打在PPT上，下面這段話不難理解，我 們這里就不展開說了， 但它的一個(gè)主旨是天地萬物渾然一體， 所以它要生息和繁衍， 它生息 繁衍的過程當(dāng)中怎么樣達(dá)到真正的和諧？要遵循規(guī)律這樣的一種基本思想。 道家的生態(tài)哲學(xué)思想有一個(gè)國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了一個(gè)比較中肯的評(píng)價(jià)，這位國(guó)外的學(xué)者是卡 普拉，他在物理學(xué)之“道” ， 2012年出版的，他這樣提到：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看 來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧， 它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中， 個(gè)人和社會(huì)的 一切

36、現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致”。 這是他所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主旨， 莊子做到了這一點(diǎn)， 他強(qiáng)調(diào) 了這樣一種觀點(diǎn)。 三、儒家的生態(tài)哲學(xué)思想 第三部分， 我們來看一下儒家的生態(tài)哲學(xué)思想。 儒家的生態(tài)哲學(xué)思想是比較龐大的， 也 是比較博大的一種體系， 我們今天主要介紹有孔孟的， 有董仲舒的， 有邵雍的， 還有張載的， 程顥的， 陸九淵的， 還有王陽(yáng)明， 為什么把后面的宋明理學(xué)的也納進(jìn)來？因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)是儒 學(xué)發(fā)展的一個(gè)新形式， 所以我們納進(jìn)來進(jìn)行一個(gè)統(tǒng)一的講解。 這八個(gè)人是我們今天所涉及到 主要人物。 我們談儒家肯定避不開孔子， 而且孔子是首先要談的， 孔子的生態(tài)哲學(xué)思想是一種仁民 愛物的一種生態(tài)哲學(xué)思想。這種生

37、態(tài)哲學(xué)思想在孔子的表述里邊，他說：“知者樂水， 仁者 樂山?！蔽覀円H近自然，要熱愛自然，與自然和諧相處，同時(shí)他還表述，“子釣而不綱， 弋不射宿”，我們釣魚但不去網(wǎng)魚，我們只射飛鳥，而不射歸巢的鳥，這是他在論語(yǔ)當(dāng) 中的論述。 所以， 孔子對(duì)自然資源是有一種合理利用和有效保護(hù)的倫理情懷的。 但我們說孔 子的思想里邊他更多的是在探討人與人之間的這種和諧關(guān)系。 但它背后怎么樣實(shí)現(xiàn)人與人的 和諧， 其實(shí)還同時(shí)必須關(guān)注人與自然的和諧。 所以仁民愛物思想， 一方面可以把它看成是熱 愛生命、 熱愛人生的積極入世態(tài)度， 另一方面我們也可以看成天人合一的這樣一種生態(tài)哲學(xué) 智慧的一個(gè)具體的表現(xiàn)。 孔子有一個(gè)具體表

38、述是，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，這可以通過孔子的 一個(gè)記述的具體故事來看， 這個(gè)故事是關(guān)于孔子的一個(gè)學(xué)生他叫宓子賤， 他后來被魯君調(diào)派 到一個(gè)單父（現(xiàn)菏澤）去當(dāng)縣令，三年以后，孔子就想知道他這個(gè)學(xué)生為政的情況怎么樣， 所以就派了他的另一個(gè)弟子去考察一下， 另一個(gè)弟子是巫馬期， 所以他派巫馬期去看宓子賤 的工作到底做得怎么樣， 巫馬期就喬裝以后晚上到了單父這個(gè)地方， 他到了以后就看到晚上 一個(gè)人在河邊捕魚， 但捕起來又全把它們放回去水中了， 他就覺得特別奇怪， 他就上前去問， 便問其故， 這個(gè)人當(dāng)時(shí)就說我放回的是小魚， 因?yàn)槲覀冞@個(gè)地方官 （縣令） 宓子賤要求我們 在小魚長(zhǎng)大以后再去

39、捕撈它， 所以我就放了， 后來巫馬期就回去跟孔子報(bào)告， 孔子聽了方感 欣慰，他說，宓子賤治邑有方，可擔(dān)當(dāng)大任，所以他認(rèn)為宓子賤能夠注重當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡， 與孔子自身的不一網(wǎng)打盡的思想是相一致的， 是不謀而合的， 所以他說： “伐一木， 殺一獸， 不以其時(shí)，非孝也。” 還有孟子的思想， 孟子的思想在生態(tài)哲學(xué)思想方面表現(xiàn)得也非常突出， 孟子說： “君子 之于物也，愛之而弗仁；于民也，愛之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”其實(shí)，他這個(gè) 親親而仁民， 仁民而愛物是孟子思想的一個(gè)核心所在。 孟子他說君子之于物也， 圣人之人之 于物，我們要愛惜他，但談不上仁愛，但我們對(duì)于百姓，我們談仁愛，但談不上像親人一樣

40、 的愛，他說親近自己的親人，然后又對(duì)百姓以仁愛，對(duì)百姓以仁愛，最終要愛物，要愛物就 是要愛惜天下的萬物， 所以他從整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的角度來審視人與自然的關(guān)系， 強(qiáng)調(diào)人與自然 統(tǒng)一和諧的關(guān)系， 保護(hù)人類自身。 在這個(gè)地方， 孟子也有一個(gè)故事來記述他的生態(tài)倫理的意 識(shí)和情感， 當(dāng)時(shí)記載說， 齊宣王看到有人牽著牛從殿下走過的時(shí)候就便問這個(gè)牛的用途， 當(dāng) 時(shí)得知是要被宰了去祭宗的， 但看那個(gè)?？蓱z的樣子， 當(dāng)時(shí)牽牛組就說那我們就廢除這個(gè)祭 宗的儀節(jié)吧，但齊宣王說怎么能廢除呢， 那就換只羊來代替吧，其實(shí)以羊代牛，不明真相者 以為是齊宣王吝嗇， 但孟子認(rèn)為他其中一個(gè)值得肯定的地方是他在施仁術(shù)， 施仁愛之道，

41、所 以他肯定齊宣王不忍其怵惕而產(chǎn)生的側(cè)隱之心，孟子的思想里邊，他的 “四端說” 是非常重 要的，“四端說”，惻隱之心，仁之端也，惻隱之心是仁愛之心的一個(gè)源泉的表述，所以在孟 子思想里邊的生態(tài)倫理的情懷是很容易看到的。 還有荀子， 其實(shí)康有為就說過， 孟子的智慧高，但荀子的功夫深， 所以到了荀子這里仁 民愛物的精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展， 荀子提出愛民的人的人際道德與愛物的生態(tài)道德是道德 標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)方面，我們要把它和諧統(tǒng)一起來。 除了仁民愛物的思想， 儒家還有一個(gè)中庸思想， 中庸強(qiáng)調(diào)一種和諧狀態(tài)， 而不是我們現(xiàn) 在簡(jiǎn)單的打乒乓的中央，截取兩端，取其中央的這樣一種做法，而是一種代表和諧的狀態(tài)， 所以儒

42、家的這樣一種中庸的思想，它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人與自然的這樣一種和諧， 其實(shí)就是一種生態(tài)智慧，那我們說，孟子里邊說，“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也，所惡執(zhí)一者，為 其賊道也， 舉一而廢百也”。 我們不能偏執(zhí)地把兩邊的去掉， 然后只取中央， 這樣地絕對(duì)化。 這樣的絕對(duì)化不知道權(quán)變， 執(zhí)著于一點(diǎn)的做法就有一點(diǎn)偏激。 我們?yōu)槭裁匆獏拹哼@一點(diǎn)？因 為它會(huì)損害真正的道，那么，只有堅(jiān)持一點(diǎn)， 廢棄了其余很多方面，這樣的做法會(huì)導(dǎo)致的結(jié) 果是廢百也，它會(huì)產(chǎn)生很惡劣的狀態(tài)。所以， 我們不能把“中庸”的“中”絕對(duì)化，它的中 還是天、 地、人三者之間的影響制衡的一種和諧變化。 其實(shí)這個(gè)中解釋為致中和， 天地位焉， 萬物育

43、焉。 致中和， 這個(gè)中和就是說要達(dá)到一種整體的平衡， 這種整體的平衡是自然要與人 的關(guān)系處于一種合理的層面， 既不是人屈服于自然， 也不是自然完全淪為奴役的這樣一個(gè)東 西，它們之間要處于一種共處的狀態(tài)， 這種共處的狀態(tài)才是我們中庸所追求的一個(gè)恰到好處 的一個(gè)思想。 要將其這種中庸思想付諸社會(huì)實(shí)踐， 才會(huì)達(dá)到現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個(gè)基本 任務(wù)，這也是儒家中國(guó)古代中庸思想蘊(yùn)含的這樣一種生態(tài)啟示。 除了中庸思想， 還有天人合一。 天人合一是我們自古以來一直在提倡的， 但在儒家這里， 孟子里表述為，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，其實(shí)就是經(jīng)常所說的， 你要盡心、知性、知天這三步，還有董仲舒說

44、到的，要有天人感應(yīng)這樣一說，他說：“為人 者天也。人之（為）人本于天，天亦人之曾祖父也?！边@是我們看這些儒家思想，董仲舒大 作的時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到的， 他在春秋繁露中提到的。他說一種被人格化的自然與人之間是 有一種感應(yīng)關(guān)系的， 人與萬物的關(guān)系不再是這樣的一種平等的關(guān)系， 人是萬物當(dāng)中的特殊體， 所以人與自然要達(dá)到一種完全的統(tǒng)一， 其實(shí)董仲舒的思想除了他的天人感應(yīng)， 還有人副天數(shù) 說，他這個(gè)人副天數(shù)是指“天地之符，陰陽(yáng)之附，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命 與之相連也 行有倫理副天地也”，我們?nèi)伺c自然的統(tǒng)一不能是外在的，我們要在倫理 道德的提倡下實(shí)現(xiàn)人與自然本質(zhì)的、 內(nèi)在的統(tǒng)一， 所以他說， 人

45、與自然的道德倫理關(guān)系是非 常重要的， 到這里， 現(xiàn)在我們提倡的生態(tài)倫理更多地會(huì)從孔孟的思想里邊， 從儒家的思想里 邊尋找， 所以， 董仲舒的思想在某種意義上更多地觸及到了我們現(xiàn)代生態(tài)倫理的這樣一種基 礎(chǔ)和基座的狀態(tài)。 再往后， 講完儒家的基本發(fā)展， 我們還稍微涉及一下宋明理學(xué)， 因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)我們剛才 提到了理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段， 所以我們簡(jiǎn)單提一下， 基本的人物有邵雍、 張載、程顥、 陸九淵、王陽(yáng)明，因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我們簡(jiǎn)單地介紹一下宋明理學(xué)的一些思想。邵雍是北宋哲 學(xué)家， 也是一位易學(xué)家， 他主要強(qiáng)調(diào)的是天人合一的這樣一種狀態(tài)， 而且他所追求的描述的 那種圣人的狀態(tài)也是我們現(xiàn)在生態(tài)哲學(xué)所極

46、力塑造的，他說，我們不需要那種一身觀萬身， 但我們需要圣人能夠設(shè)身處地地去關(guān)懷自然，這是非常必須的一點(diǎn)。他說，“其（圣人）能 以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世”、“以物觀物，性也；以我觀物， 情也。性公而明，情偏而暗”。 此外， 張載在他的西銘 當(dāng)中也介紹了他的民胞物與的思想， 整個(gè)大地萬物都是我們 的兄弟姐妹， 他這種民胞物與的思想和莊子的萬物齊輩論， 萬物與我唯一的這樣一種思想是 合二為一的， 是極為一致的， 所以張載的做法是要把自然界放在心中， 我們從心里邊通過與 自然萬物的統(tǒng)一達(dá)到一種內(nèi)在的合一的關(guān)系和狀態(tài)。 還有程顥的、陸九淵的、 王陽(yáng)明，程顥主要是想在闡述他的天地萬

47、物一體的思想， 天地 萬物一體，最后連成這樣一個(gè)整體，世界萬物才是和諧的。還有陸、王的心學(xué)，它主要強(qiáng)調(diào) 人與自然統(tǒng)一的理念， 我們要先構(gòu)建一個(gè)宇宙性的大我， 然后在宇宙的大背景下然后光環(huán)萬 物，然后實(shí)現(xiàn)人與自然的高度和諧統(tǒng)一。 他說，只有做到人與自然這樣的一種萬物合為一體， 那我們才可能會(huì)有這樣的一種和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和生存狀態(tài)， 所以陸王心學(xué)更多的是在這個(gè)方 面闡述中國(guó)古代的生態(tài)哲學(xué)思想。 關(guān)于中國(guó)古代的儒家的生態(tài)哲學(xué)思想， 它有一個(gè)基本的評(píng)價(jià)是錢穆先生的， 他說： “天 人合一思想， 是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。 ”但方克立先生也有一個(gè)較為全面的概述， 他 說：“儒家從孟子到宋儒的天人合一說，

48、 以其仁者與天地萬物一體、民胞物與、仁民愛物等 強(qiáng)烈的倫理關(guān)懷， 對(duì)于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境， 對(duì)于建立時(shí)下大家都很關(guān)注的生態(tài)倫理學(xué)， 具有 不可否認(rèn)的積極意義。 這些都高度評(píng)價(jià)了中國(guó)古代儒家的生態(tài)哲學(xué)智慧， 天人合一的思想最 終是發(fā)端于周代的周易 ，然后歷經(jīng)的孟子的心性，莊子的齊物論，董仲舒的天人感應(yīng)， 以及到宋明的，張載的，二程的，還有王陽(yáng)明的這樣一些發(fā)展，逐漸走向成熟，最終建立了 中國(guó)古代天人合一的生態(tài)自然觀的這樣一種思想。 四、佛家的生態(tài)哲學(xué)思想 最后我們來看一下佛家的生態(tài)哲學(xué)思想。 儒釋道三家論述完之后我們來看佛家在這方面 到底給我們闡述的是一個(gè)怎樣的畫面。 作為古代哲學(xué)之一， 佛家具有較

49、多的一種生態(tài)哲學(xué)思 想，比如我們今天要說的平等、 慈悲，還有我們要提到的自覺覺他等， 但佛家更重要的貢獻(xiàn) 在于它把原本理論領(lǐng)域所宣揚(yáng)的生態(tài)哲學(xué)智慧賦予實(shí)踐， 開始在實(shí)踐層面進(jìn)行這樣的一種踐 行，具體表現(xiàn)在它有保護(hù)生命的這樣一些行動(dòng)，還有不要把這些作為他們生存、生活、 發(fā)展 的一個(gè)基本的生活準(zhǔn)則。 我們首先來看一下平等慈悲這樣的一個(gè)觀念。 首先對(duì)慈悲進(jìn)行一個(gè)解釋， 它說“慈”是 慈愛眾生并給予快樂， “悲”是悲憫眾生并拔除其痛苦。 所以， “慈”和“悲”不是我們平 時(shí)意義上的這樣的一個(gè)作形容詞解， 它要作動(dòng)詞解， “慈”就是要慈愛眾生， 最終要給他快 樂；“悲”就是悲憫眾生， 最后要把他的痛苦拔

50、除掉。 這種慈悲目一種憐憫同情， 是一種愛， 這種愛是一種大愛， 把慈悲作為佛道的根本。 經(jīng)常說菩薩之所以為菩薩，因?yàn)樗缺?，?渡眾生， 所以在這里邊是一個(gè)具體的體現(xiàn)。 關(guān)于佛家它這樣的一種平等慈悲的觀點(diǎn)， 它最終 要用它來做什么？它要用它來接人待物， 要來反映人們的生活狀態(tài)。 佛家以一種慈悲為懷的 心態(tài)， 關(guān)心萬物的生存， 并且進(jìn)一步發(fā)展出了一種不殺生、放生等觀念，所以我們有的時(shí)候 經(jīng)常在公園里看到有一些人拿著好幾個(gè)箱子， 里邊放著好多的鴿子， 然后他會(huì)把它放掉， 這 屬于一種放生行為， 其實(shí)在他背后是一個(gè)信佛的人， 所以他比較注重平等慈悲的這樣一種心 境情懷，所以對(duì)萬物他會(huì)有一種不殺生

51、和放生的行為。 除此之外， 禪宗有的時(shí)候規(guī)定佛家弟子不得隨意砍伐林木， 焚毀森林， 這些行為都是中 國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)實(shí)踐高峰的一個(gè)具體體現(xiàn)， 所以，佛家在這方面的這種思想行為更多地能夠 體現(xiàn)在他的實(shí)際行動(dòng)當(dāng)中， 那禪宗還積極宣揚(yáng)超凡脫俗的寧?kù)o和普渡眾生的這樣一種倫理的 逸韻，在宣揚(yáng)這樣的一種倫理逸韻的同時(shí)， 禪宗的生態(tài)哲學(xué)的核心是要對(duì)萬物持有一種關(guān)愛 之情。所以，在佛家的經(jīng)典涅槃經(jīng)里它這樣說道，它說：“一切眾生悉有佛性，如來常 住無有變異”， 這是大乘佛教的一個(gè)前提作品，也在強(qiáng)調(diào)這樣的一種觀點(diǎn)。 而且它說， 平等 和慈悲之間是有關(guān)系的， 平等是對(duì)其他生命的一個(gè)尊重， 而慈悲則是對(duì)于其他生命的一個(gè)

52、關(guān) 懷，所以，尊重在前，關(guān)懷在后，所以平等是慈悲的基礎(chǔ)，慈悲是平等的一個(gè)道德發(fā)展，所 以有一個(gè)前后相濟(jì)的這樣一個(gè)和諧的關(guān)系。 除了平等慈悲以外， 佛教在生態(tài)哲學(xué)這方面還表現(xiàn)出一種思想叫自覺覺他， 你不僅要度 己也要度人， 這是大乘佛教的一個(gè)主要的思想。 我們這里插一下大乘和小乘的概述， 其實(shí)在 對(duì)于釋迦摩尼佛的看法上， 大乘和小乘的看法是不一樣的， 這是它們一個(gè)方面的區(qū)分。 小乘 是把它看作一個(gè)教主，一個(gè)導(dǎo)師，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)徹底覺悟的人。 大乘佛教把它看成一個(gè)， 就像 我們以前認(rèn)為的上帝一樣， 它是法力無邊的， 它是全知全能的這樣的一個(gè)佛， 這是大乘所認(rèn) 為的釋迦摩尼佛。 其次在修慈方法上是修行修

53、慈的方法上， 小乘佛教主張的是戒定慧， 這是 它的三學(xué)， 但大乘佛教認(rèn)為除了有戒定慧， 小乘還要強(qiáng)調(diào)八正道， 大乘佛教這個(gè)也可以肯定， 在除此之外除了三學(xué)、八正道以外還強(qiáng)調(diào)六度、四攝，這個(gè)六度是指布施、持戒、忍辱、精 進(jìn)、禪定、智慧，這四攝主要是指布施、愛語(yǔ)、利行、同事，用的大白話來說是小乘偏于自 度，大乘不僅自度， 還要度人， 這是它們的一個(gè)主要區(qū)別，所以我們今天講的自覺覺他是大 乘的一個(gè)思想的結(jié)晶。 自覺覺他， 信仰者不僅要使自身得到利益， 同時(shí)也要使他人得到利益， 你不僅自己要覺 悟，同時(shí)也要幫助別人覺悟，所以，按照佛家的解釋，你自己與他人之間不是相互對(duì)立的， 而是相互融合的。所以， 自

54、己的解脫和他人解脫是分不開的， 這個(gè)過程當(dāng)中，其實(shí)暗含著大 14 乘佛教的一種和諧的思想。 大乘佛法對(duì)人世間， 人和人之間， 以及人與自然， 人對(duì)萬物之間， 對(duì)眾生之間， 它是有這樣的一種相互的度的過程， 幫助的過程， 所以你要理解眾生要幫助它 脫離苦海，這個(gè)眾生既有他人，也有萬物，所以利益天人，度脫一切，是叫大乘。 所以這里法華經(jīng)里也是大乘佛教里的一個(gè)早期經(jīng)典，它說：“若有眾生，從佛世尊 聞法信受?！蹦懵犃诉@個(gè)法以后，聞，就是聽了以后，法受信，聞了這個(gè)法然后你就信受， 先相信它，然后又接受它，然后“勤修精進(jìn)”，你聽了它以后，你也相信它了，你也能接受 它了， 那你就在行為上按照這樣來進(jìn)行實(shí)踐，

55、 這是它基本上強(qiáng)調(diào)的重心， 我們要把自己當(dāng)做 別人，要把別人看作自己，相互的這樣一種幫助，這樣的一種狀態(tài)，這叫自覺覺他，其實(shí)這 里邊就包含著人對(duì)萬物， 對(duì)有生命， 對(duì)沒有生命的， 都要有一種自覺覺他的倫理情懷在里邊。 還有華嚴(yán)宗的“六相圓融說”，這個(gè)“六相圓融說”是華嚴(yán)宗提出來的，佛教有“八 宗”，除了我們剛才講到的禪宗、華嚴(yán)宗、三論宗，還有法相宗、天臺(tái)宗、律宗、真言宗， 還有一個(gè)凈土宗， 凈土宗我們一會(huì)兒還提， 所以佛教的“八宗”， 其中華嚴(yán)宗里邊提到的“六 相圓融說”， 這“六相圓融說”就把宇宙概括為“六相”， 這“六相”有總相、 別相、 同相、 異相、成相和壞相，其實(shí)它們就是一對(duì)一對(duì)的，

56、一共有三對(duì)，這三對(duì)要相互依存，它沒有相 互獨(dú)立， 那么， 讓它們之間要實(shí)現(xiàn)一個(gè)圓融統(tǒng)一， 這個(gè)圓融統(tǒng)一也是我們今天治理生態(tài)所要 借鑒的一個(gè)核心思想。所以，它說， 世界是一個(gè)統(tǒng)一整體，那人與自然之間就要達(dá)到這樣的 一種和諧發(fā)展，這是華嚴(yán)宗思想里邊暗含的一個(gè)內(nèi)涵。 最后我們來看一下佛教里邊的一個(gè)境解脫和心解脫的這樣一種觀點(diǎn)。 境解脫是人作為主 體，你要對(duì)你生存的外界環(huán)境進(jìn)行一個(gè)優(yōu)化，叫境解脫。心解脫是說，佛教除了要去除貪、 慎、癡等煩惱以后， 你要成佛的行為還必須從心底里去實(shí)現(xiàn)這樣的一種解放， 內(nèi)心里邊的一 種工作，內(nèi)心的一種努力，這是心解脫， 所以境解脫和心解脫是一對(duì)概念。 往往認(rèn)為境解脫 是心解脫的前提，只有境解脫完成以后， 心解脫措施實(shí)現(xiàn)。這個(gè)境指外在環(huán)境，這種外交環(huán) 境放大了說是生態(tài)環(huán)境， 這種生態(tài)環(huán)境其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)境解脫與心解脫， 實(shí)際在強(qiáng)調(diào)我們的生 態(tài)環(huán)境與人的精神領(lǐng)域這兩個(gè)方面的思考要相輔相成， 你追求境解脫是要實(shí)現(xiàn)人類與生態(tài)環(huán) 境的有序和諧， 那么，