《瑜伽經(jīng)》全文

1、瑜伽經(jīng)全文第一章靜坐冥想現(xiàn)在，我們要解釋什么是瑜伽。瑜伽是學(xué)會(huì)控制意識(shí)的轉(zhuǎn)變。這樣，知覺(jué)者便能還其本來(lái)面目。否則，我們便會(huì)認(rèn)同于那些轉(zhuǎn)變。那些轉(zhuǎn)變有五種，痛苦的與不痛苦的：知識(shí)、謬誤、幻想、睡眠和記憶。知覺(jué)、推論與親證都是知識(shí)。錯(cuò)誤的知識(shí)是謬誤，不由實(shí)相而來(lái)。字面的知識(shí)但沒(méi)有對(duì)象便是幻想。覺(jué)醒的失去便產(chǎn)生睡眠。那些經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物還殘存的便是記憶。通過(guò)鍛煉和不執(zhí)著于物，便能控制以上種種。堅(jiān)持不懈便是鍛煉。經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間，使能打下牢固的基礎(chǔ)。不執(zhí)著便是對(duì)所見(jiàn)所聽(tīng)之物，毫無(wú)欲望。由于知道了自己的真我，對(duì)世上種種都無(wú)欲無(wú)求，這便是最高的。最高的冥想是由真我與宇宙聯(lián)合而產(chǎn)生真理、明辨、喜樂(lè)的知覺(jué)。另一種冥

2、想是由舍棄世俗和持久的鍛煉達(dá)成，可以消解那些舊的習(xí)性。那些無(wú)分別的存有，沒(méi)有了身體，完全溶入最高的自然。其它人則要經(jīng)過(guò)信心、發(fā)奮、記憶、靜慮、智能等階段。有些人意愿很強(qiáng)，很快便可進(jìn)入冥想。由溫和到強(qiáng)烈的鍛煉，效果最好。此亦可由對(duì)神的順?lè)_(dá)到。神的靈，不受任何性質(zhì)或行動(dòng)所影響。祂是所有知識(shí)的來(lái)源。祂是古人，以至于今人的導(dǎo)師。祂的象征便是那神圣的聲音（ AUM ）。此聲應(yīng)常念誦，便可達(dá)到成功。由它可達(dá)至宇宙的意識(shí)，并使一切毫無(wú)障礙。疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見(jiàn)、精神不集中、注意力不穩(wěn)定，這些都是令意識(shí)分散的障礙。此外還有憂(yōu)慮、緊張、呼吸不勻等。練習(xí)瑜伽可克服這一切。心境的平靜來(lái)自友誼、仁愛(ài)、

3、喜樂(lè)和平等心。要平等對(duì)待快樂(lè)的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識(shí)純潔?？刂坪粑材芸朔@一切。精微的知覺(jué)產(chǎn)生最高的意識(shí)轉(zhuǎn)變，使心靈平靜。這是由于那超越的、內(nèi)在的光。亦由于意識(shí)控制了欲望。亦由于對(duì)夢(mèng)境和睡眠的知識(shí)。亦由于靜坐冥想的鍛煉。那聯(lián)合由小至原子大至無(wú)限都能主宰。真正的知見(jiàn)是知覺(jué)者、知覺(jué)的能力與被知覺(jué)者三者完全通透。知覺(jué)者能像通過(guò)無(wú)疵的寶石來(lái)直觀(guān)對(duì)象。真確的知識(shí)是能直觀(guān)對(duì)象。同時(shí)思維有所轉(zhuǎn)化，凈化了記憶，使對(duì)象能在無(wú)思維的狀態(tài)下呈現(xiàn)。精微的對(duì)象在無(wú)分別的情況下呈現(xiàn)。以上的叫有種子的冥想。但如果達(dá)到無(wú)分別心的冥想，真我便呈現(xiàn)。智慧使與真理合一此與言辭的推理截然不同。這種由靜坐冥想而生的狀

4、態(tài)會(huì)超越以前的思想習(xí)性。這種控制一旦達(dá)成，便達(dá)到無(wú)種子的冥想。第二章實(shí)踐鍛煉瑜伽是對(duì)身體加以自律，學(xué)習(xí)經(jīng)典，和對(duì)神的順?lè)?。目的是促進(jìn)冥想，除去障礙的根源。無(wú)知、我執(zhí)、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。無(wú)知是其余幾項(xiàng)的溫床，無(wú)論是沉睡的、輕微的、可構(gòu)成障礙的還是激烈的。無(wú)知將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認(rèn)同為永恒的、純潔的、愉快的、屬于真我的。我執(zhí)是知覺(jué)者將自己認(rèn)同于知覺(jué)的能力。迷戀是對(duì)欲望的追逐。厭棄是住在痛苦之中。貪求在那些有學(xué)識(shí)的人之中仍然存在，是會(huì)自己助長(zhǎng)的。這些障礙還在精微階段時(shí)，可以做相反的事情來(lái)消除。如果成形以后，可以靜坐冥想來(lái)消除。那些障礙由過(guò)去的業(yè)行而來(lái)，在

5、可見(jiàn)及不可見(jiàn)的界域發(fā)生作用。一旦生根，使影響生命的狀況、生命的長(zhǎng)短和種種經(jīng)驗(yàn)。由于行善與行惡的不同，分別產(chǎn)生樂(lè)果與苦果。對(duì)于有智慧的人來(lái)說(shuō)，甚么都是苦的。因?yàn)橐磺卸荚诟淖?，事物變成它們相反的狀態(tài)。還未來(lái)到的痛苦是可以避免的。痛苦的因由是知覺(jué)者認(rèn)同于被知覺(jué)者。此世界有各樣事物和知覺(jué)，是要讓我們解脫于這個(gè)宇宙。自然有四種特性：特定的、非特定的、有分別的、無(wú)分別的。知覺(jué)者只是知覺(jué)本身，雖然純潔，還是通過(guò)思維來(lái)看事物，而自我使他認(rèn)同于這個(gè)思維。這種知見(jiàn)的性質(zhì)是為了知覺(jué)者的好處。雖然對(duì)覺(jué)醒的人來(lái)說(shuō)，這些都會(huì)毀去，但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，仍然存在。知覺(jué)者與被知覺(jué)者遇合，便產(chǎn)生這個(gè)世界。無(wú)明是它的原因。如果沒(méi)有無(wú)明

6、，沒(méi)有知覺(jué)者與被知覺(jué)者遇合，知覺(jué)者使得到自由。消滅無(wú)明有賴(lài)不斷的明辨。智能有七個(gè)階段，隨著知識(shí)增長(zhǎng)，一個(gè)接著一個(gè)展現(xiàn)。通過(guò)瑜伽的鍛煉，那些雜染便會(huì)被知識(shí)之光去除，生出明辨的智慧。持戒、精進(jìn)、調(diào)身、調(diào)息、攝心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。非暴力、不說(shuō)謊、不偷盜、不縱欲、不貪圖。無(wú)論何時(shí)、何地、在甚么情況，屬于甚么階級(jí)，這都是不可打破的誓言。內(nèi)外潔凈、滿(mǎn)足、對(duì)身體及感官的控制，學(xué)習(xí)經(jīng)典、對(duì)神順?lè)?，都是精進(jìn)。如果有反對(duì)瑜伽的思想，要用相反的去對(duì)抗。毀滅的本能是有害的思想。無(wú)論是自己去做，去引生，或去認(rèn)同。如果由貪婪、怒氣、迷惑成為動(dòng)機(jī)，無(wú)論是溫和、中度還是猛烈，都會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的苦難和無(wú)明，因此要

7、發(fā)展出相反的。只要確定非暴力，敵意使會(huì)消除。不說(shuō)謊，便能得享工作的果報(bào)。不偷盜，便能得享財(cái)富。不縱欲，便能得享靈性上的強(qiáng)健。不貪圖，便能得到生命的知識(shí)。潔凈為身體帶來(lái)保護(hù)，不會(huì)因與他人接觸而被感染。精神上的潔凈，產(chǎn)生覺(jué)醒和對(duì)感官的控制。滿(mǎn)足產(chǎn)生最大的快樂(lè)。身體以及感官的完美，因持戒而消滅那些不潔而來(lái)。由不斷的學(xué)習(xí)達(dá)至與上天合一。三摩地是由注意力與神合一而產(chǎn)生。姿勢(shì)必須穩(wěn)固舒適?？刂撇话玻瑢?duì)無(wú)限作冥想，便能做到。這樣，便不會(huì)受二元性騷擾。掌握了姿勢(shì)以后，便要控制呼吸?？刂莆鼩夂秃魵獗闶钦{(diào)息。在外、在內(nèi)，以至于靜止不動(dòng)，都因應(yīng)時(shí)間、地點(diǎn)和數(shù)目而調(diào)節(jié)，呼吸又細(xì)又長(zhǎng)。第四樣是呼吸既不在外，也不在內(nèi)。于

8、是對(duì)光之遮蔽便除去。這樣精神使適合作冥想。如果精神脫離了知覺(jué)，而知覺(jué)亦不與感官混合起來(lái)，注意力便與自己合一。于是達(dá)至對(duì)感官的最高控制。第三章禪定力量凝神是將意識(shí)放在一物之上。入定是周流不斷的知覺(jué)。三摩地是只有冥想的對(duì)象存在，對(duì)自身的知覺(jué)消失。此三者形成靜坐冥想。由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。這種掌握是通過(guò)不同的階段。此三者比以前討論的更為內(nèi)在。但就算是此三者也是外在于無(wú)種子的境界。那種控制的狀態(tài)是心靈聯(lián)系上控制的活動(dòng)，使那些習(xí)性消減下來(lái)。這流通因不斷練習(xí)而穩(wěn)定下來(lái)。當(dāng)心靈放在一物之上，對(duì)其他的興趣便減退，便能達(dá)到入定。在此境界，過(guò)去和將起的心象成為一樣。由此感官上的變化，便超越了事物的原理、

9、性質(zhì)各方面。事物的性質(zhì)是過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)原理。進(jìn)化是由這三個(gè)原理不斷的轉(zhuǎn)化造成。對(duì)這三種轉(zhuǎn)化作冥想，便可得到過(guò)去和未來(lái)的知識(shí)。平凡字句與意義的知識(shí)是混亂的。通過(guò)靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識(shí)。對(duì)過(guò)去的習(xí)性作冥想，便能得知過(guò)去生命的知識(shí)。對(duì)他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。不是知道思想的內(nèi)容，而是它的內(nèi)在狀態(tài)。對(duì)身體的形狀作冥想，對(duì)形相的知覺(jué)便被阻閉，對(duì)眼睛的顯現(xiàn)使被分離，那個(gè)瑜伽士的身體便不被看見(jiàn)。行為的后果有快有慢，從內(nèi)在的控制得知死亡的時(shí)間。對(duì)不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產(chǎn)生大象的氣力。對(duì)內(nèi)在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠(yuǎn)處的知識(shí)。對(duì)太陽(yáng)作冥想，便得到世界的知識(shí)。對(duì)月

10、亮作冥想，便得到星球的知識(shí)。對(duì)星空作冥想，便得到星空運(yùn)動(dòng)的知識(shí)。對(duì)臍輪作冥想，便得到身體運(yùn)作的知識(shí)。對(duì)喉嚨作冥想，便能中止饑渴。對(duì)胸膛中的管道作冥想，便能使身體穩(wěn)定。對(duì)頭上的光作冥想，便能擁有超覺(jué)的視力。由于直覺(jué)的力量，產(chǎn)生所有知識(shí)。對(duì)心臟作冥想，便能得到有關(guān)意識(shí)的知識(shí)。喜樂(lè)是從靈魂與智慧的無(wú)分別而來(lái)。通過(guò)對(duì)真我的冥想，便會(huì)得到真我的知識(shí)。由此便達(dá)到超覺(jué)的聽(tīng)力、視力、昧覺(jué)和嗅覺(jué)。這些力量都是三摩地的障礙。當(dāng)知道了注意力受束縛的原因，瑜伽士的意識(shí)可以進(jìn)入另一個(gè)人的身體之中?？刂屏诉@個(gè)靈力，瑜伽士使能在水上行走，不受荊棘的傷害。他能克服死亡。通過(guò)對(duì)生命能量的控制，身體發(fā)出光明。對(duì)以太及聽(tīng)覺(jué)作冥想，

11、便能聽(tīng)見(jiàn)上天的聲音。對(duì)以太及身體的關(guān)系作冥想，瑜伽士的身體便能變得很輕，能夠在空中飛行。對(duì)心靈作冥想，便能離開(kāi)身體，那時(shí)無(wú)明便會(huì)去除。對(duì)物質(zhì)的精微和物理形狀、狀態(tài)及功能等作冥想，便能控制物質(zhì)。由此可使身體變得極小、極大，以及不可被損。這個(gè)身體變得美麗、有力及強(qiáng)壯。通過(guò)對(duì)器官生命力和它們性質(zhì)和功能的冥想，便能控制這些感官。這樣身體便能像思想般飛快移動(dòng)，控制超覺(jué)的感官，控制自然的元素。通過(guò)對(duì)真我以及生命能量之間關(guān)系的冥想，便能做到無(wú)所不能，無(wú)所不知。以無(wú)欲無(wú)求來(lái)毀滅束縛的種子，便能免除一切束縛，達(dá)到自在。瑜伽士不要因這些靈力而驕傲起來(lái)，因?yàn)檫@樣便會(huì)使他產(chǎn)生障礙及下墮。對(duì)時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，之前及之后作冥想

12、，可以得到明辨的知識(shí)。這種冥想可以分辨兩樣極相似的事情，就算它們的特性和地位都一樣。那直覺(jué)的知識(shí)能知道所有事物和它的性質(zhì)。當(dāng)真我變得與生命能量同樣純潔，便達(dá)到完美與自在。第四章解脫自在超自然力量可由前生而得、通過(guò)藥物而獲得、通過(guò)念誦咒文，以及通過(guò)靜坐冥想而獲得。生命由低級(jí)到高級(jí)轉(zhuǎn)化，是由于自然的創(chuàng)造力。行為無(wú)論好壞都不直接引起蛻變，只是除去對(duì)自然力的障礙，就好像農(nóng)夫在田里除去石頭，才能犁溝灌溉一樣。意識(shí)可由真我的力量產(chǎn)生。那個(gè)原初的意識(shí)，仍控制著那些被創(chuàng)造的意識(shí)。只有那些達(dá)到三摩地的意識(shí)才能免于欲望，成為最高的。瑜伽士的行為，不是黑的，也不是白的。但對(duì)其他人來(lái)說(shuō)是以下三者：黑的、白的和二者之混

13、合。由此三者，表現(xiàn)出與之相應(yīng)的果報(bào)。即使有時(shí)間、空間、物種的阻隔，由于記憶和習(xí)性，那些果報(bào)都能持續(xù)。對(duì)喜樂(lè)的追求是永恒的，而欲望和習(xí)性則沒(méi)有開(kāi)始。它是由因、果、支持與對(duì)象造成，沒(méi)有這些，它便不存在。過(guò)去與將來(lái)，各依它們的形式和原理而存在。它們或潛藏，或顯明，各按其特性。所有事物都是合一的，因?yàn)檫@是整體的進(jìn)化。對(duì)象相同，但如果意識(shí)不一樣，看出來(lái)便不一樣。事物之可知或不可知，取決于是否能被心靈認(rèn)知。事物之可知或不可知，取決于心靈被調(diào)整至的狀態(tài)。意識(shí)的調(diào)整永為知覺(jué)者所知，因永恒的靈是不變的。那些心靈不能照亮自己，因?yàn)樗麄兪亲鳛閷?duì)象而被認(rèn)知。知覺(jué)者與對(duì)象不能同時(shí)被知覺(jué)。意識(shí)由另一意識(shí)所知，便造成無(wú)窮后退，引致思想上的混亂。當(dāng)心靈變成更高形式的靈體，便能知覺(jué)更高的意識(shí)。在一切知覺(jué)中，知覺(jué)均被被知覺(jué)者著色。心靈受欲望調(diào)節(jié)，是為了最高者工作，這是因?yàn)樗幕旌闲再|(zhì)。對(duì)于那些有分辨力的知覺(jué)者來(lái)說(shuō)，他們的真我與