過(guò)強(qiáng)則易折,過(guò)剛則易斷

1、過(guò)強(qiáng)則易折，過(guò)剛則易斷軟繩子捆得住硬柴火沒(méi)有文化教養(yǎng)的人才會(huì)憑借蠻力來(lái)征服別人，而君子則不會(huì)。楚莊公率部隊(duì)攻打鄭國(guó)。鄭國(guó)的國(guó)力弱小，如果與楚國(guó)硬拼，無(wú)異于以 卵擊石。坐以待斃更不可取，必然導(dǎo)致國(guó)破家亡。聰明的鄭 國(guó)國(guó)君采取了一個(gè)令人拍案叫絕的對(duì)策：他袒胸露臂赤手空 拳領(lǐng)著子民們?cè)诼飞蠚g迎楚莊王。楚莊王看到這樣的場(chǎng)景 說(shuō)：“鄭國(guó)國(guó)君一定禮賢下士，老百姓們會(huì)擁護(hù)他，會(huì)為他 拼死效命?！庇谑潜愠奋娏恕＿@便是左傳里記載的“肉袒相迎”的故事。在那個(gè)時(shí)代，兩軍交戰(zhàn)是非常講求 禮節(jié)的，盡管是春秋無(wú)義戰(zhàn)，但人們都極為崇尚禮與道德， 如果楚軍繼續(xù)和鄭人打仗，即使他們費(fèi)九牛二虎之力把仗打 贏了，也是會(huì)在眾人面關(guān)失

2、禮的，所以鄭軍以其道義戰(zhàn)勝了 楚軍。煉鐵治鋼，須用柔火才能將鋼燒熔。立身處世，也最忌用強(qiáng)。倘若對(duì)方跟你以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)，必然出現(xiàn)殺敵一 千自傷八百的兩敗俱傷局面，要是碰上善于以柔克剛的高 手，恐怕更要敗個(gè)稀里糊涂。孟獲是三國(guó)時(shí)南方少數(shù)民族的 首領(lǐng)，率眾起兵反叛，諸葛亮奉命率兵去平定。當(dāng)諸葛亮聽 說(shuō)孟獲不但作戰(zhàn)勇敢，而且在南中各個(gè)地區(qū)的部族人民中很 有威望時(shí)，便想到如果把他爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，就會(huì)使蜀國(guó)有一個(gè)安 定的大后方。于是，下令對(duì)孟獲只許活捉，不得傷害。當(dāng)蜀軍和孟獲的部隊(duì)初次交鋒時(shí)，諸葛亮授意蜀軍故意退 敗，引孟獲追趕。孟獲仗著人多勢(shì)眾，只顧向前猛沖，結(jié)果 中了蜀軍的埋伏，被打得大敗，自己也做了俘虜。當(dāng)蜀軍

3、押 著五花大綁的孟獲回營(yíng)時(shí)，孟獲心知此次必死無(wú)疑，于是刁 鉆使橫，破口大罵。誰(shuí)知一進(jìn)蜀軍大營(yíng)，諸葛亮不但立即讓 人給他松了綁，還陪他參觀蜀軍營(yíng)寨，好言勸他歸降。孟獲 野性難馴，不但不服氣，反而倨傲無(wú)禮，說(shuō)諸葛亮使詐。 諸葛亮也不氣惱，放他回去，二人想約再戰(zhàn)。孟獲跑回去之后，重整旗鼓，又一次氣勢(shì)洶洶地進(jìn)攻蜀軍，結(jié)果 又被活捉。諸葛亮勸降不成，又一次把孟獲送出大營(yíng)。孟獲 也是個(gè)犟脾氣，回去又率人來(lái)攻并同時(shí)改變進(jìn)攻策略，或堅(jiān) 守渡口，或退守山地，卻怎么也擺脫不了諸葛亮的控制。一一 次又一次遭擒，一次又一次被放。到了第七次被擒，諸葛亮 還要再放，孟獲卻不肯走了，他流著淚說(shuō)：“丞相對(duì)我孟獲七擒七縱，可以

4、說(shuō)是仁至義盡，我打心眼里佩服，從今以后， 我絕不再提反叛之事?！泵汐@回去之后，說(shuō)服各個(gè)叛亂部落全部投降，南中地區(qū)重新歸屬蜀漢控制。自此，蜀國(guó) 的大后方變得穩(wěn)定，南方各族人民也得以休養(yǎng)生息，安居樂(lè) 業(yè)。孟獲的硬石頭碰到了諸葛亮的軟棉花，有勁沒(méi)處使，除了臣服別無(wú)選擇。常言說(shuō)，事不過(guò)三。忍讓一次兩次都可以，再三再四就有些按捺不住?？墒侵T葛亮 卻為了自己后方的穩(wěn)定而對(duì)孟獲捉了放，放了捉，耐著性子忍下去，并沒(méi)有因?yàn)槊汐@的行為而放棄。諸葛亮之所以這樣 做，就是想以德服人，使孟獲心悅誠(chéng)服，下定決心不再叛亂。 這就能夠使自己獲得一個(gè)穩(wěn)固安定的大后方，使國(guó)內(nèi)人民免 于戰(zhàn)亂之苦，同時(shí)也能逐漸積蓄力量以對(duì)付魏、吳的

5、覬覦和 侵略。如果諸葛亮對(duì)孟獲的傲慢失禮和不識(shí)時(shí)務(wù)無(wú)法忍耐， 抓住之后一刀殺掉，那也就只能出一時(shí)之氣，反而會(huì)激起其 他族人的敵愾，竟起效仿，那么他不但會(huì)對(duì)此疲于應(yīng)付，而 且會(huì)因無(wú)暇他顧而使曹魏和東吳有機(jī)可乘，丟了天下。學(xué)會(huì) 用軟繩子去捆硬柴火，才能在人生中春風(fēng)得意，才能在競(jìng)爭(zhēng) 中游刃有余。在行動(dòng)中，有時(shí)候，反其道行之沒(méi)準(zhǔn)是一種最 好的選擇。 學(xué)會(huì)暫時(shí)妥協(xié)暫時(shí)妥協(xié)是人生的一大策略，暫時(shí)交出或放棄，是在這一過(guò)程中等待時(shí)機(jī)，創(chuàng)造條 件，以求扭轉(zhuǎn)乾坤以圖東山再起。“妥協(xié)”就其詞義來(lái)說(shuō)，是用讓步的方法避免沖突或爭(zhēng)執(zhí)。從詞性上看，妥 協(xié)并無(wú)褒貶之分。近日得閑，翻閱史傳、小說(shuō)，頓生感悟： 原來(lái)，暫時(shí)的或者說(shuō)

6、必要的妥協(xié)，乃是人生一大策略。老子上有這樣幾句話：“將欲翕之，必固張之；將欲弱 之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固與之；將欲奪，必固予之。 后人把老子的這一思想概括為“取予之計(jì)”。將欲取之，必先予之，成為我國(guó)古代軍事上的一種暫作妥協(xié)、待機(jī)索取的 常用策略。東周時(shí)期，在著名的“三家分晉”之戰(zhàn)中， 魏國(guó)國(guó)君等就成功地運(yùn)用了這一策略。當(dāng)時(shí)正值春秋末期， 晉國(guó)的命運(yùn)掌握在智、韓、趙、魏四家手中，其中智伯 最強(qiáng)。他不滿四家共享的局面，而欲獨(dú)占晉國(guó)。于是，智伯 打著加強(qiáng)公室的幌子，要三家各拿出一部分土地和庶民給晉 君，實(shí)則是擴(kuò)充自己的地盤。他先去威逼韓國(guó)國(guó)君康子。康子本想拒絕，宰相段規(guī)說(shuō)：“智伯貪得無(wú)厭，假君命

7、以削 吾地，若用兵，是抗君也，彼將借以罪我，不如與之?！倍我?guī)建議，接受智伯的要求，割地后見(jiàn)機(jī)而行。智伯又襲用逼韓之法，向魏國(guó)索要土地。魏君桓子認(rèn)為他欺人太甚， 欲加拒絕，宰相任章勸說(shuō)道：“君子之地，智伯必驕而輕敵， 鄰邦必懼而相親。以相親之兵，待輕敵之國(guó)，貝噌伯之命不 長(zhǎng)矣。”結(jié)果正如任章所料，智伯終被韓、魏、趙三家所滅。戰(zhàn)爭(zhēng)中往往有這種情況：在條件不具備時(shí)，要想奪取或保存某種東西，必須暫時(shí)交出或放棄它，在“交 出”或“放棄”的過(guò)程中，等待時(shí)機(jī)，創(chuàng)造條件，最后把它 再奪回來(lái)。這種“將欲取之，必先予之”的策略，屢被后代 兵家所推崇。歷史小說(shuō)袁崇煥中，談及“取予之道”,給人啟發(fā)，也令人感嘆。袁崇煥

8、是明末著名軍事家， 官至兵部尚書。他屢次擊退清軍的進(jìn)攻，戰(zhàn)功卓著，結(jié)果卻 是含冤被殺。小說(shuō)中說(shuō)，遼東戰(zhàn)役時(shí)袁崇煥曾想以暫時(shí)的妥 協(xié)換取準(zhǔn)備的時(shí)間。他認(rèn)為，當(dāng)軍事上準(zhǔn)備沒(méi)有充分之時(shí)， 暫時(shí)與外敵議和以爭(zhēng)取時(shí)間，歷史上不乏先例。漢高祖劉邦 曾與匈奴議和，爭(zhēng)取時(shí)間來(lái)恢復(fù)、蓄養(yǎng)國(guó)力、兵力，等到漢 武帝強(qiáng)盛時(shí)才大舉反擊；唐太宗李世民曾代父皇李淵做主， 與突厥議和，等到兵馬齊備，軍隊(duì)訓(xùn)練有素時(shí)，才派李靖北 伐，大殺突厥犯敵。同是妥協(xié)議和，秦檜與前金議和，同諸 葛亮與孫權(quán)周瑜的議和，有著天壤之別，前者是屈膝投降， 而后者是暫時(shí)退讓，這種妥協(xié)是為將來(lái)的進(jìn)攻做策略上的準(zhǔn) 備，不可同日而語(yǔ)。然而，袁崇煥當(dāng)時(shí)的委曲求全的妥協(xié)策 略，難以讓人理解，其為社稷忍辱負(fù)重、行舉嫌疑之事，實(shí)